第一篇：孝经教学计划
kāizōngmíngyìzhāngdìyī
开宗明义章第一
zhîngníjūcãngzǐchízǐyuēxiānwángyǒuzhìdãyàodàoyǐshùntiānxiàmínyîng 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用hãmùshàngxià
和睦，上下
wúyuànrǔzhīzhīhū
无怨。汝知之乎？”
cãngzǐbìxíyuēcānbùmǐnhãzúyǐzhīzhī
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” zǐyuēfūxiàodãzhīběnyějiàozhīsuǒyïushēngyěfùzuîwúyǔrǔ
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” shēntǐfāfūshîuzhīfùmǔbùgǎnhuǐshāngxiàozhīshǐyělìshēnhángdàoyáng “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬míngyúhîushìyǐxiǎnfùmǔxiàozhīzhōngyěfūxiàoshǐyúshìqīnzhōngyúshìjūn 名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，zhōngyúlìshēndàyǎyúnwúniàněrzǔyùxiūjuãdã
终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” tiānzǐzhāngdìâr 天子章第二
zǐyuēàiqīnzhěbùgǎnâyúrãnjìngqīnzhěbùgǎnmànyúrãnàijìngjìnyúshì
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事qīnãrdãjiàojiāyúbǎixìngxíngyúsìhǎigàitiānzǐzhīxiàoyěfǔxíngyúnyìrãn亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人yǒuqìngzhàomínlàizhī
有庆，兆民赖之。’” zhūhïuzhāngdìsān 诸侯章第三
zàishàngbùjiāogāoãrbùwēizhìjiãjǐndùmǎnãrbùyìgāoãrbùwēisuǒyǐ
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以chángshǒuguìyěmǎnãrbùyìsuǒyǐchángshǒufùyěfùguìbùlíqíshēnránhîunãngbǎo qíshâjìãrhãqímínrãngàizhūhïuzhīxiàoyěshīyúnzhànzhànjīngjīngrúlín其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临shēnyuānrúlǚbïbīng 深渊，如履薄冰。” qīngdàfūzhāngdìsì
卿大夫章第四
fēixiānwángzhīfǎfúbùgǎnfúfēixiānwángzhīfǎyánbùgǎndàofēixiānwángzhīdãxíngbù
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不gǎnhángshìgùfēifǎbùyánfēidàobùxíngkǒuwúzãyánshēnwúzãhángyánmǎntiānxià敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下wúkǒuguîhángmǎntiānxiàwúyuànâsānzhěbâiyǐránhîunãngshǒuqízōngmiàogàiqīngdà无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大fūzhīxiàoyěshīyúnsùyâfěixiâyǐshìyīrãn 夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” shìzhāngdìwǔ
士章第五
zīyúshìfùyǐshìmǔãràitïngzīyúshìfùyǐshìjūnãrjìngtïnggùmǔqǔ 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取qíàiãrjūnqǔqíjìngjiānzhīzhěfùyěgùyǐxiàoshìjūnzãzhōngyǐjìngshìchángzãshùn其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。zhōngshùnbùshīyǐshìqíshàngránhîunãngbǎoqílùwâiãrshǒuqíjìsìgàishìzhīxiào忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝yěshīyúnsùxīngyâmâiwútiǎněrsuǒshēng 也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” shùrãnzhāngdìliù
庶人章第六
yîngtiānzhīdàofēndìzhīlìjǐnshēnjiãyîngyǐyǎngfùmǔcǐshùrãnzhīxiàoyě 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。gùzìtiānzǐzhìyúshùrãnxiàowúzhōngshǐãrhuànbùjízhěwâizhīyǒuyě
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。sāncáizhāngdìqī cãngzǐyuēshânzāixiàozhīdàyě 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” zǐyuēfūxiàotiānzhījīngyědìzhīyìyěmínzhīhángyětiāndìzhījīngãrmín 具尔瞻。’”
xiàozhìzhāngdìbā
孝治章第八
zǐyuēxīzhěmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěbùgǎnyíxiǎoguïzhīchãnãrkuàngyú
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于gōnghïubïzǐnánhūgùdãwànguïzhīhuānxīnyǐshìqíxiānwángzhìguïzhě
公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，bùgǎnwǔyúguānguǎãrkuàngyúshìmínhūgùdãbǎixìngzhīhuānxīnyǐshìqíxiānjūnzhì不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治jiāzhěbùgǎnshīyúchãnqiâãrkuàngyúqīzihūgùdãrãnzhīhuānxīnyǐshìqíqīn 家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。fūrángùshēngzãqīnānzhījìzãguǐxiǎngzhīshìyǐtiānxiàhãpíngzāihàibùshēng 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，huîluànbùzuîgùmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐshīyúnyǒujiàodãxíngsì祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四guïshùnzhī
国顺之。’”
shângzhìzhāngdìjiǔ cãngzǐyuēgǎnwânshângrãnzhīdãwúyǐjiāyúxiàohū 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” zǐyuētiāndìzhīxìngrãnwãiguìrãnzhīhángmîdàyúxiàoxiàomîdàyúyánfù
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。yánfùmîdàyúpâitiānzãzhōugōngqírãnyěxīzhězhōugōngjiāosìhîujìyǐpâitiānzōng严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗sìwãnwángyúmíngtángyǐpâishàngdìshìyǐsìhǎizhīnâigâyǐqízhíláijìfūshâng祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣rãnzhīdãyîuhãyǐjiāyúxiàohūgùqīnshēngzhīxīxiàyǐyǎngfùmǔrìyánshângrãnyīn人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因yányǐjiàojìngyīnqīnyǐjiàoàishângrãnzhījiàobùsùãrchãngqízhângbùyánãrzhìqí严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其suǒyīnzhěběnyěfùzǐzhīdàotiānxìngyějūnchãnzhīyìyěfùmǔshēngzhīxùmîdà所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大yānjūnqīnlínzhīhîumîzhîngyāngùbùàiqíqīnãràitārãnzhěwâizhībâidãbú焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不jìngqíqīnãrjìngtārãnzhěwâizhībâilǐyǐshùnzãnìmínwúzãyānbùzàiyúshàn 敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，ãrjiēzàiyúxiōngdãsuīdãzhījūnzǐbùguìyějūnzǐzãbùrányánsīkědàoxing而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行sīkělâdãyìkězūnzuîshìkěfǎrïngzhǐkěguānjìntuìkědùyǐlínqímín 思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。shìyǐqímínwâiãràizhīzããrxiàngzhīgùnãngchãngqídãjiàoãrhángqízhânglìng 是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。shīyúnshūrãnjūnzǐqíyíbùtuī
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” jìxiàohángzhāngdìshí
纪孝行章第十
zǐyuēxiàozǐzhīshìqīnyějūzãzhìqíjìngyǎngzãzhìqílâbìngzãzhìqíyōu 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，sàngzãzhìqíāijìzãzhìqíyánwǔzhěbâiyǐránhîunãngshìqīnshìqīnzhějūshàng bùjiāowãixiàbùluànzàichǒubùzhēngjūshàngãrjiāozãwángwãixiàãrluànzãxíngzài不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在chǒuãrzhēngzãbīngsānzhěbùchúsuīrìyîngsānshēngzhīyǎngyïuwãibúxiàoyě
丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” wǔxíngzhāngdìshíyī
五刑章第十一 zǐyuēwǔxíngzhīshǔsānqiānãrzuìmîdàyúbúxiàoyàojūnzhěwúshàngfēishângrãn 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人zhěwúfǎfēixiàozhěwúqīncǐdàluànzhīdàoyě
者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” guǎngyàodàozhāngdìshíâr 广要道章第十二
zǐyuējiàomínqīnàimîshànyúxiàojiàomínlǐshùnmîshànyútìyífēngyìsú
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，mîshànyúlâānshàngzhìmínmîshànyúlǐlǐzhějìngãryǐyǐgùjìngqífùzãzǐ莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子yuâjìngqíxiōngzãdìyuâjìngqíjūnzãchãnyuâjìngyīrãnãrqiānwànrãnyuâsuǒ悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所jìngzhěguǎãryuâzhězhîngcǐzhīwâiyàodàoyě
敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” guǎngzhìdãzhāngdìshísān 广至德章第十三 zǐyuējūnzǐzhījiàoyǐxiàoyěfēijiāzhìãrrìjiànzhīyějiàoyǐxiàosuǒyǐjìngtiān 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天xiàzhīwãirãnfùzhěyějiàoyǐtìsuǒyǐjìngtiānxiàzhīwãirãnxiōngzhěyějiàoyǐchãnsuǒ下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所yǐjìngtiānxiàzhīwãirãnjūnzhěyěshīyúnkǎitìjūnzǐmínzhīfùmǔfēizhìdã
以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，qíshúnãngshùnmínrúcǐqídàzhěhū
其孰能顺民如此其大者乎！” guǎngyángmíngzhāngdìshísì篇二：三年级《孝经》课堂教学规划
三年级《 孝经 》课堂教学规划 篇三：伏羲班(三甲)教育教学计划
伏羲班（三甲）经典教学计划
枫香岗中心学校 丁建青 2015年秋季开学工作在井然有序进行，本学期，我继续担任三年级伏羲班的班主任兼经典课教学。我们三年级伏羲班是学校唯一的一个“实验班”（众人眼中的），经历了两年的的学习、不断摸索、总结，我的经典教学工作我也做了如下计划：
一、狠抓学生“好习惯”的养成教育
前两年我们伏羲班的孩子已经读背过《弟子规》和《孝经》，在平时的教育教学工作中，也时常作为孩子们的《小学生的日常行为规范》来要求学生去落实，去力行，而且还制定了《弟子规》力行表，家长配合老师，及时反馈孩子在家的力行情况。由于受孩子们年龄小，农村家庭注重这方面教育的家长不多，加之留守儿童较多等种种问题，最主要还是我自己这方面工作经验不足，考虑不周全，所以导致未能把这种好的反馈方式坚持下来。本学期，我将针对我班的孩子具体出现的一些问题，分层抓，主要从以下几个方面：孝孝敬父母，尊重长辈；倾听习惯、读书、写字习惯；讲卫生、习劳、晨练、集队等。
二、以读背经典来带动孩子
本学期在经典的学习内容上，我的计划主要是；
1、九月份先复习以前所学过的《弟子规》、《百家姓》《千字文》、《三字经》、《孝经》、《大学》、《声律启蒙》《论语》前十章，孩子们集体指读、课后抽时间背诵；
2、十月份：根据孩子们 的学习读背经典情况，再确定新的经典内容学习，重点不在于读背了多少经典内容，而是在于良好学习习惯的养成，专心指读，“心眼口耳手”一并用上，本学期将认真落实“专心地学，痛快地玩儿！”本学期的经典课上，我会教一些歌诗给孩子们，和孩子们一起感受歌诗的美。同时训练孩子的听、说、读写方面的能力，鼓励孩子爱上阅读，每周都开展孩子们讲故事的活动。本学期，我班孩子开始进行硬笔书写，主要以《常用汉字歌》为主，积累一定的字词，并且鼓励他们在阅读时，做好笔记（好词、佳句等），也开始学习汉语拼音，便于孩子更好的自学、查字典。当孩子们有一定的阅读量以后，我想对于孩子们来说，写作方面的能力应该不是问题。
总之，伏羲班的经典教学会根据孩子们学习状态和读背情况，来确定！2015年9月1日篇四：《孝经》教案
《纪孝行章第十》教案
教学目标： 1.知识目标：
（1）学习纪孝行章第十，理解内容并背诵。
（2）理解文章内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。2.能力目标：掌握阅读文言文的方法，能熟读《纪孝行章第十》中的五要，并做到当堂成诵。
3.情感目标：
（1）万事从孝开始，体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。（2）我们懂得自爱，懂得自重，爱自己的身更要爱自己的德行，不使自己的品格、节操受辱。
教学重点：学习《纪孝行章第十》中的五要，理解大意。教学难点：掌握阅读文言文的方法，理解文章，熟读文章。教具准备：多媒体课件 教学素材：多媒体课件
教学过程：
一、导入新课。
1、简介《孝经》、孔子
2、看视频，感知孝。
二、诵读，自主学习。
1、出示
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
2、诵读，理解大意
3、教给理解文言文的方法
4、试着理解每句的意思。
5、学生试讲意思。
6、师小结，订正意思。
参考答案如下：
孔子说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
三、知文明理
1、在日常生活中，怎样做才算孝顺父母？
2、你还知道哪些有关“孝”的故事？
四、拓展延伸，继承美德
为什么要孝顺父母呢？
板书： 纪孝行章第十
居（敬）
孝 养（乐）
病（忧）
丧（哀）
祭（严）篇五：《孝经》第5课时教案
《孝经》第五课时教案
【教学内容】
《孝经》p47《诸候章第三》（第1—3句）：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
【教学目标】
1.要求学生在朗读中读准字音，能琅琅上口，在熟读的基础上达到会背诵。2.读要体现节奏的美、情感的美。
【教学重点】
正确、流利地朗读、背诵课文，重点指导“谨、溢”等字的读音。
【教学难点】
正确、流利地朗读、背诵课文。
【学法指导】 在学生自读的基础上，教师要逐节逐句进行指导性的读，使学生读准字音，乃至读通全篇。
【课前准备】
录音磁带、录音机、课件
【教学过程】
一、导入新课： 1.指名学生朗读和背诵《天子章第二》。2.今天我们继续学习《孝经》选篇中的《诸侯章第三》的1—3句。3.板书课题：诸侯章第三（孝经·节选）4.全班齐读课题。5.释题（屏幕出示）： 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：「王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。」诸侯为一国之君，地位仅次于天子。
二、初步感知，听读： 1.出示原文，教师范读。2.学生根据注音自由读。
3.学生跟着录音进行试读。
三、再次感知：
1.请学生说说应该怎样去读？ 2.分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了许多道理，念时要轻松、流畅）3.指名学生诵读 4.学生评议
四、教师指导朗读： 1.教师领读
2.学生齐读、教师进行点拨（指出不足之处）3.学生熟读
五、整体认知：
1、你读了文句，明白了什么？
2、小组讨论后指名汇报和板书：
上 不骄 满 不溢 长 守富
3、全班交流后屏幕出示词语注释及译文。
骄：自满，自高自大。高：言诸侯居于列国最高之位。
危：危险。制节：指所有开支费用节约俭省。谨度：指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
满：充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢：水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵：指政治地位高。
长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
4、小结：这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
六、拓展： 1.看例子，谈想法。用刚才学习到的内容，说一说故事或图片中的人物体现了什么？ 2.联系生活，谈感受。
七、在熟读的基础上试背： 1.学生自由背诵、分组背、男女生互背、齐背。2.教师小结：对读与背中表现积极的学生给予表扬。
第二篇：孝经读后感
百善孝为先
——读《孝经》有感
“百善孝为先,常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。
董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢？《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例：比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”《孝经》，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”《孟子·里娄章句上》，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首《常回家看看》唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。
有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗？当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢？有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚？父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤？当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意？这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。
我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大！
第三篇：《孝经》读后感
《孝经》读后感
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
天空，因为有了白云的装扮，才显得静谧安详；鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯鲜润；家庭，因为有了亲情的滋润，才显得平和温馨；一个人，因为有了孝悌的熏陶，才显得稳重踏实。而孝则是绽放在人伦之理里面最美、最香的一支七色花朵。
孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，亲切而又纯真。孝是什么？孝就如一盅回报恩情似海深父母情的香茗，温馨而又甜美。孝是什么？孝就如久经事态沧桑蓦然回首时的一丝微笑，真诚而又安详。孝是什么？孝就如灵魂深处盛开的一朵鲜花，它比大自然盛开的更为持久永恒，永远的散发着迷人的清香。
“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基础上产生。所谓“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”，百善孝为先，百行孝为本。孝心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片绿荫，遮住了炙烤的骄阳；孝心是久后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；孝心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。
你知道吗？“身、体、发、肤，受之父母，不敢于毁，孝之始也”。我的全部都来自于父母，作为儿女，应该像孔子一样，时刻战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的保护、爱惜好自己；作为儿女，能够来到这个世界上，能够拥有一个严父慈母，应该满怀感激；作为儿女，父母无私的给了我们这样一副容颜、这样一个躯体、这样一颗心灵，我们还有什么感到不满足的呢，我们还有什么什么值得抱怨的呢？然而，事实却相反，有的人抱怨父母给了自己这样一副面孔，羞涩闭门不出，想尽一切办法改变自己的容貌；有的人抱怨父母给了自己这样一个身材，整日忧心忡忡、惶惶不得日终，矮的想尽办法把自己拉高，胖的想尽办法减肥，甚至是绝食；还有那么一些自残、甚至轻生的人，如此般不爱惜自己，回头想想这样做是为了什么呢，难道仅仅是为了满足自己浮云般的虚荣心吗？到头来还不是逃不过岁月的雕琢，我们又得到了什么呢？
你有听过吗？“夫孝，始于侍亲”。孝最基本的就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。但是，转眼看看现在，我们都已经二十多岁了，又有几个人可以拍着自己的胸膛说：“我已经不再需要父母的帮助了”，“我每个月还可以给父母存一些钱”吗？又有几家父母闲居在家里，享受着子女的孝行呢？恐怕大多数父母仍在辛勤的劳作，仍
在流汗、流血。甚至现在社会上还出现了一群新人类——啃老族，他们从小吃
父母的，喝父母的，长大了还在吃父母的，喝父母的，这种人的孝又在何方呢？你有听过吗？孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”，挚虞说：“事亲以敬，美过三牲。”。其实，他们说的主旨只有一个——尊敬父母。反观现在，能做到的又有几个呢？父母不知为我们付出了多少，父母都在尽力培养一个最优秀的儿子，一个最优秀的女儿，但我们呢？在外面大手大脚的花父母的钱，转过脸就又和父母吵架，顶撞父母，父母辛辛苦苦养了我们二十多年，到最后却连子女一句感恩的话，甚至一句“爸、妈，您们辛苦了”也听不到，是我们害羞吗，是我们应该做的吗？可笑又无奈的是很多人，借用同学的一块橡皮擦，知道要说声“谢谢”；不小心踩了别人的脚要说一句“对不起”；托欠别人的东西，很久不还，内心还会很愧疚，遇见彼此还挺不好意思的。可面对父母呢？父母无私的给了我们多少，买了多少学习、生活用具给我们，我们又何曾说过一声“谢谢”；我们顶撞过父母多少次，我们又惹父母生过多少次气，我们又何曾对父母说过一句“对不起”；我们拿了父母那么多东西，借了父母那么多钱，父母有要我们还过吗，我们有感到过愧疚吗？难道真的是科技的进步、经济的发达，让我们的感情淡化了吗？
你有听过吗？孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是：听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是：父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。
你有听过吗？“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢？在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢？不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢？他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞
我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢？有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢？
你知道吗？俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗？
也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢？又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福？父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗？
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记：
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？
养育之恩不图报，望子成龙自费心。
沾益一中高三:倾晨
第四篇：孝经读后感（定稿）
孝经读后感
《论语》中提到，“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”儒家思想认为孝是人立身的根本。而《孝经》则具体阐述了孝的要求
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤是父母赐予我们的，我们不能毁伤我们的身体，这是孝的开始。真是不明白这一点，我们的这部分不懂得爱惜自己身体的同时也是爱惜着父母，周国平在《妞妞——一个父亲的札记》中说，“父母是把儿女当作自身的一部分来爱的，儿女却不能把父母当作自身的一部分。正因为父母在儿女身上耗费了相当一部分生命，才使儿女在相当程度上成了他们生命的一部分。”这句话准确地阐释了身体发肤受之父母的意义，儿女是父母的一部分，伤害自己，就等于伤害父母，甚至父母的痛要甚于我们的痛苦。不管自己是咿呀学语的儿童，还是他乡求学的成人，父母总是会为自己的一次感冒发烧而心痛不已，即使身体的痛苦不是他们承受，他们却负担着比这更为深重的苦楚。正如《弟子规》中所讲的，“身有伤，贻亲忧”当我们因年少而不顾自己身体时，这六个字，应该作为一个警醒。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”孝不仅仅体现在照顾好自己的身体，更意味着要实现自我价值。如果一个人只顾自身的安逸，而不考虑到自己的前途，在对自己不负责任的同时，他也辜负了父母对他的期许。如果一个人在艰辛奋斗而即将放弃时想到了自己对父母的责任，那他也便是实践了孝道。
当然，立身行道、扬名后世，其目的不仅仅是为了自己的父母。如果单纯为了行孝而去做自己的事业，那这份事业对于他来说变成了无比的压力，而人生的快乐之事。在中学生活中，有同学将学习当作父母的任务，有同学把学习作为生存的基石，却少有人把它作为人生的乐趣所在。不管成绩优秀与否，我们大部分都顶着来自父母的压力学习，也失去了学习之乐。我们既要把立身扬名作为行孝的方式，也要认识到立身不仅仅是为了行孝，更是为了自己在立身的同时所拥有的快乐。
百善孝为先，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖理，”孝是为人处世的根本，只有敬爱长辈，才能够亲他人、敬他人，才能使社会和谐。
第五篇：孝经读后感
《孝经读》后感
“孝”是一种态度，孝字上为“老”字头，下为“子”字底，这边体现了后辈对伤上辈的一种姿态，是一种托举、一种供养。孝是中华民族的传统美德，是值得用毕生经历去完成的使命。
大而言之，开宗明义有言道，孝是王顺至道，民用和睦；以小处观之，孝是爱身立身。古王者为天子，孝于神明，顺从至道而无所违背忤逆。今为人子女孝顺于父母，首先是爱惜自己的身体，然才是修生立命平天下。父母不求儿女可以有为世人惊叹的造诣、只求其可以照顾好自己。
现在我们处于大学阶段，虽不是蒙昧无知但终究是涉世未深，我们已经成人却还由父母来供养，就算这样身边不免会有这样的人：他抽着一盒十多元钱的烟，父亲还在为你的学费拼命的劳作，她要求全身的名牌，父母却是几年不舍得换掉身上的旧衣服，不是不喜欢是因为要满足你；在灯红酒绿的娱乐场所尽情的欢乐，父母却守着灯火待你回家。它们无法体会父母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。一面是物质生活的极大满足、一面是用普通的低级劳动为你换来的钱，若是这钱不能满足，它便会责怪：“这个时代是在拼爹”。试想若干年后，你的子女说着这样的话你会怎么面对。我想这全然不是孝，是个人的虚荣与自私。希望作为子女的明白18岁以后的我们是成年人，父母没有义务继续供养你，他爱着你，所以才愿意继续支持你，但麻烦你不要认为理所当然。在美国等一些欧美国家，在孩子18周岁后，孩子是要离开家的，继续在家居住需要交纳房租的。想想我们的父母有吗？在你毕业时为你找工作，在你结婚时为你买房子，在你有下一代时，为你带孩子。我想，这已是极大地足够。于此，这便是不孝。
而又有人不禁再问：“孝是什么”从《孝经》可以观之，不同之人，有不同之孝。天子、诸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。
有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?
父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!
父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……
实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡
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