母自利述职报告

第一篇：母自利述职报告

二〇一〇年个人述职报告

打通税务所 母自利

转眼我到綦江县国家税务局已经四个月了。这四个月是我人生旅途中的重要一程,年终岁首，我静心回想这四个月的学习生活，收获颇丰。现将我这四个月来的学习工作情况总结如下：

一、自觉增强理论学习，提升个人素质

首先，自觉增强政治理论学习，提升党性修养。努力挤时间学习党的的基本路线、方针、政策，学习科学发展观，不断改造主观世界中各种狭隘、自私的思想观念，进一步提升了自己的理论水平与政治素质，保证了自己在思想上和党保持一致性，加强了清廉自律的自觉性。

二、税务业务实习，努力学习各项税务工作业务

在人事教育科的安排下，到办税服务厅、文龙税务所实习，在为期一个半月的实习中，有不懂的难点与办税规程，我都虚心地向有经验的老同志求教，只有这样，自身的素质和能力才得以不断地提高。实习工作之余，我还利用一切可利用的时间向书本学习，不仅认真阅读《中国税务报》、《中国税务》、《税务研究》等报刊杂志，还时常对税收与税法的基础知识加以学习，并比照自己的工作，检查是否有不规范之处。

在每一个实习岗位上，我都细心观察各个岗位上的工作，尽快了解各项涉税业务。这一切让我对税务工作有了比较深入的了解，同时

暴露了自己不够细心、动手操作能力不强等不足，这些都是要在今后工作中加以克服的。

三、深入基层实践三进三同

2010年9月13日至9月17日到綦江县石壕镇高山村，与其他六位同志一道，开展了为期一周的以“进基层、进农村、进农户，与农民同吃、同住、同劳动”为主题的“三进三同”党性作风实践锻炼活动。通过走访调研的形式了解高山村情况。先后调研了该村的特色农产品培育场、脆红李种植基地、石壕镇高山村蔬菜种植基地，与当地村、社干部、8户农户进行了座谈,参加了该村规模化发展脆红李的村民座谈会。通过实践活动，收获很大，特别是对进一步加强个人党性修养，受到了一次深刻的党性锻炼实践教育，也为以后搞好基层税务工作增加了责任感和紧迫感。

四、圆满完成初任培训各项任务，系统掌握税务工作基本理论知识

2010年10月10日至12月17日在77106部队参加国税系统公务员初任培训班，在培训期间比较系统地学习了基础会计、财务会计、增值税、所得税、公文写作等科目，并听取了十几场各类讲座。通过两个多月的学习，比较系统地掌握了税务工作的基础知识，并顺利通过了税务执法资格考试，当深感离一名合格的税务工作者的要求还差得很远，需要学习的地方还有很多。虽然我在学习中逐步成长、成熟，但我明白自身还有很多不足，比如学习积极性、主动性还不够，学习中

浮躁心理比较严重，很多时候不能静下心来深入学习，容易满足于对知识的一知半解，对自己要求不够严格。

在今后的工作中，我将努力战胜年青气躁，做到脚踏实地，加强向领导学习、向老同志学习、向书本学习、向实践学习，不怕多做事、不怕做小事，逐步提升自己的理论水平和业务能力，争取早日成为一名合格的税务工作者。

第二篇：演讲稿 冯自利

武胜驿，我的梦想开始的地方

金嘴中学冯自利

大家好，我是金嘴中学的一名老师。2009年大学毕业后，第二年我就来到了武胜驿，加入到了教师这个行列，到现在为止也有3年多了。而仅仅在这三年的时间，却让我真真切切的感到，武胜驿镇的经济正在大步向前迈进。

因为职业的关系，我每天基本上都是和学生在一起，一起上课，一起聊天，一起休息。渐渐的我发现学生的一些细微的变化，而这些变化也是整个武胜驿镇的变化。

在这三年时间里，我发现学生们的穿着慢慢的不一样了。学生们的衣服总的感觉越来越干净了，而且新衣服多了，款式也多了，学生手里的零花钱也多了。我的初步感觉是大家的生活水平好了。通过仔细了解之后才知道，这几年在镇政府领导的大力支持和鼓励下，武胜驿好多村庄都开始种植娃娃菜，而且种植的面积也越来越多，自然经济收入也是逐年增加。由于娃娃菜的效益非常显著，往往比出外打工强上很多，所以许多的年轻人都开始留下来种菜了，这样一来留守儿童少了，空巢老人也少了，这真是一举多得的好事。娃娃菜的种植使得武胜驿的经济稳步向前，而几十个冷库的修建，为娃娃菜的出售筑起了一道坚实的堡垒，价格也有了保障。所以我说，武胜驿人富了，而且是越来越富了！

在学生们的作文和周记里，我看到了更多武胜驿的变化。学生们会把村子上的一些大大小小的变化都写到作文里。比如说张强家这周买了一台大彩电，王龙家又买全自动洗衣机了，每年的娃娃菜买完之后，村子上总

会有几户人家买来小轿车，让大家羡慕一番，而更重要的他们不仅仅停留在羡慕上，有好多人都已经把买车写入计划中了，这回该轮到我们这些老师羡慕了。让我记忆最深的是大家写的关于自己母亲过三八节的作文。今年三八节那天，好多村子上的妇女们都在以自己喜欢的方式庆祝自己的节日。有的人凑一些关系好的姐妹，买来许多菜和肉，在自己家里美美的做一大桌子，酒席间充满了欢声笑语。而还有一些人干脆直接来到县城，先吃火锅，再到ktv高歌一曲，不管歌声是否好听，但是那种心情却是无比的幸福。武胜驿人的物质生活富裕了，他们的精神生活也没有拉下，新世纪的农村生活已经在武胜驿随处可见了。

在今年新学期开学之前的教师大会上，听了杨书记充满激情的讲话后，我对武胜驿的现状有了更加清晰的认识。通过镇政府的大力支持和正确引导，武胜驿的经济正在一步一个脚印、大踏步的向前发展着，而火家台村委会、长丰村委会，大川村道的修建便是有力的佐证。正在开发中的石家滩旅游景区必将让武胜驿的经济之路越加的宽阔，步伐也将更加的稳健。在我看来武胜驿不缺忧民为民的领导，也有属于我们独有的特色经济，如果我们全镇人民能紧紧围绕在镇政府周围，心往一处想，劲往一处使，武胜驿的明天必将更加的美好！

作为武胜驿的一名教师，我也将坚守自己的岗位，为武胜驿的发展尽自己的绵薄之力，帮助武胜驿快出人才，多出人才，出好人才。武胜驿是我第一次工作的地方，我热爱片土地，这里也必将成为实现理想的地方。

第三篇：母诗歌[整理后]

母诗歌[整理后]

篇一：赞美母亲诗歌

母亲的爱

母亲像黑夜里的一盏明灯，在我迷失方向时，她会指引我、照亮我，走向光明，母亲，母亲像秋夜中的明月，在我孤独、无助时，她会陪伴我、支持我，给我充满信心。

母亲，她一天到晚为了我而忙碌，不辞辛劳，无怨无悔，所以，在这一年一度的母亲节

我要说，妈妈感谢您！我爱您！

母亲的爱

（二）山，没有母亲的爱高；

海，没有母亲的爱深；

天，没有母亲的爱广阔；

地，没有母亲的爱包容；

太阳，没有母亲的爱温暖；

云朵，没有母亲的爱洁白；

花朵，没有母亲的爱灿烂。

妈妈

谁在我们冷时为我们加衣服？

谁在我们饿时为我们煮饭菜？

又是谁在我们失败时鼓励我们；

在我们成功时为我们喜悦？

她不是机器人；不是电脑，她是我的妈妈。

妈妈不是圣玛丽亚，也不是耶稣，更不是上帝，但她却和圣玛亚一样温柔、慈祥

跟耶稣一样有爱心，像上帝一样有智慧。

啊！妈妈真伟大！

爱

也许岁月带走了您的丰采，留给您头发的苍白，但它永远带不走您慈祥的笑容? 妈，在这特别的日子里，请让我献上最诚挚的谢意！

母亲节快乐。

话

我 爱的母亲，想说的说不尽，想写的写不完，一切，尽在不言中。

春天的天使

母亲就如春天的天使，送来了温暖的春风，带来了如丝的小雨，吹进孩子的心灵，了解孩子的需要，这位慈爱的天使，照顾孩童的生活，保护孩童的安全，付出了一切，尽管我们再怎麽的坏，母亲这个天使，仍然拥有海般的度量，来宽容我们。

妈妈的爱像块糖

妈妈的爱，就像块糖，包在唠叨里，藏在责骂里，让我东找西找，直到我懂事，才找到。

母亲的一生为你做了什么你知道吗？？你自己看看吧~~~ 当你1岁的时候，她喂你吃奶并给你洗澡；而作为报答，你整晚的哭着；

当你3岁的时候，她怜爱的为你做菜；而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上；

当你4岁的时候，她给你买下彩笔；而作为报答，你涂了满墙的抽象画；

当你5岁的时候，她给你买了漂亮的衣服；而作为报答，你穿着它到泥坑里玩耍；

当你7岁的时候，她给你买了球；而作为报答，你用球打破了邻居的玻璃；

当你9岁的时候，她付了很多钱给你辅导钢琴；而作为报答，你常常旷课并不去练习；

当你11岁的时候，她陪你还有你的朋友们去看电影；而作为报答，你让她坐另一排去；

当你13岁的时候，她建议你去把头发剪了，而你说她不懂什么是现在的时髦发型；

当你14岁的时候，她付了你一个月的夏令营费用，而你却一整月没有打一个电话给她； 当你15岁的时候，她下班回家想拥抱你一下，而作为报答，你转身进屋把门插上了? 当你17岁的时候，她在等一个重要的电话，而你却抱着电话和你的朋友聊了一晚上；

当你18岁的时候，她为你高中毕业感动得流下眼泪，而你却跟朋友在外聚会到天亮；

当你19岁的时候，她付了你的大学学费又送你到学校，你要求她在远点下车怕同学看见笑话；

当你20岁的时候，她问你“你整天去哪”，而你回答：我不想像你一样；

当你23岁的时候，她给你买家具布置你的新家，而你对朋友说她买的家具真糟糕；

当你30岁的时候，她对怎样照顾小孩提出劝告，而你对她说：妈，时代不同了；

当你40岁的时候，她给你打电话，说今天生日，而你回答：妈，我很忙没时间；

当你50岁的时候，她常常患病，需要你的看护，而你却为你的儿女在奔波；

终于有一天，她去世了，突然你想起了所有从来没做过的事，它们像榔头般痛击着你的心。

如果母亲仍健在，那么别忘了比以往任何时候都更深地爱着她。

如果她已经不幸永远离开了你，那么你必须记得，母爱才是天底下最无私的爱

有一个人，她永远占据在你心最柔软的地方，你愿用自己的一生去爱她；有一种爱，它让你肆意的索取、享用，却不要你任何的回报……这个人，叫“母亲”，这种爱，叫“母爱”！

5月10日是母亲节，是我们心中最难以忘却的日子。这个节日，是对母亲的赞美和颂扬，是提醒我们时刻记住：感恩我们的母亲。

母亲给予我们生命的体验，我们感激；母亲使我们茁壮成长，我们感激；母亲给予我们的教育和开导，使我们获取知识和力量，我们感激；在我们的生命里，总会有困难和曲折，是母亲给予我们关怀和帮助，我们更应感激。

感恩是一个人爱心、良心、善心、责任心以及忠心的综合表现。很难想象，一个对含辛茹苦抚养自己长大的父母没有孝心，不知报答，对老师、同学没有爱心，不知敬重的人，将来能对他的公司，对他的国家负起什么责任？一个不爱国，不爱家，不爱他人的人，又怎么能够尽心尽力去建设祖国的明天呢？

广告中曾写到小男孩为自己母亲洗脚的感人片断，可在现实生活中，又是否是每个儿女都能够做得到的呢？“滴水之恩当以涌泉相报”我们或许有时会对一个陌生人的一点关怀念念不忘，却对母亲的大爱熟视无睹，嫌她唠叨，或因一些小事就大发雷霆……然而，母亲却永远在一旁默默地支持我们，耐心的开导教育我们，给予我们支持和鼓励。

母亲如玉般纯洁、象牙雕刻般精致，受母爱浇灌的生命酝酿着纯美和芬芳。我们应该怀着一颗感恩的心去聆听完母亲的唠叨，诚恳面对母亲的严厉，感悟母亲阳光般的心灵世界……

让我们从今天开始，从孝顺母亲开始，学会感恩吧！让我们记住天下母亲共同的生日，为母亲洗一次脚，为她捶一捶辛劳的脊背，给母亲一个暖暖的拥抱，一句温馨的祝福，一脸感恩的笑容吧！

在这温馨的日子里，祝全天下所有的母亲——母亲节快乐！一束康乃馨，一句“妈妈，您辛苦了”就能让母亲的脸颊重绽灿烂的笑容！让我们多给母亲一点体贴与关怀，让母亲和我们的家充盈着幸福与和谐，我们就迎来了真正的长大！

在此，我想引用一首诗来结尾：孩儿的成长，是母亲再生的希望；孩儿的失败，是母亲酸楚的泪水；孩儿的成功，是母亲幸福的微笑。同学们，为了母亲的微笑，为了明天的收获，就让你我壮志而不言愁吧！

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1、《游子吟》【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》【清】黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》【唐】白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

6、《慈母爱》【元】杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》【唐】韩愈

非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。篇二：我国历代18篇最著名歌颂母亲诗文

我国历代18篇最著名歌颂母亲诗文 母亲十月怀胎，痛彻心扉；含辛茹苦，拉扯子女。她们是给予我们生命的那个人，是世界上最普通而又最伟大的人。母爱是人类永恒的主题，在我国悠久的历史长河中，留下了许多赞颂母爱的优秀诗歌和文章。明天就是一年一度的今年的母亲节了，在这里介绍我国历代若干篇（首）歌颂母亲的最经典最著名诗文，给大家欣赏，并祝天下所有的母亲们节日愉快，万事如意，健康长寿！

第一，先秦的《诗经·邶风·凯风》：

“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”

翻译下来就是：“飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。”

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中作品基本上是来自普通劳动人民的心声。这首诗 赞美了母亲的辛勤、劳苦，母亲的明理、美德；而对自己不成器难回报、兄弟纵然有七个也不能宽慰慈母之心表示惭愧不安。它采用了传统的赋比兴艺术手法，文辞虽然朴实、思想虽然简易，画面优美，感情真挚，非常动人。

第二，唐朝诗人孟郊的《游子吟》：

“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，易恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

这是一支亲切诚挚的母爱颂歌，是众所公认的中国歌颂母亲第一号作品，千古流传不衰。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前4句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似的儿女怎能报答于万一呢？全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅、淳朴素淡的语言中，饱含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。

第三，唐朝诗僧舆恭的《思母》：

“霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。”

舆恭的这首思念亡母的诗，写得情真意切、感人肺腑。诗人回忆：去年五月黄梅时节，家中粮断。白发老娘倚门翘首，盼儿归来，望眼欲穿。自己是出家人，身无长物，只好典当袈裟，籴米回家，奉养老母。当时的境况虽然清苦，但毕竟老母健在，孝心有托。可现在母亲已经去世，柴扉冷落，已无亲人倚门。霜打芦花，泪湿衣衫，诗人陷入了深深的悲恸。

读这首诗，令人悲从中来，情不自禁地怦然心动。诗中写梅雨季节，白头倚门，典当袈裟，负米归来等景象，朴素真实，直抒胸臆。句句在叙事，句句含深情；句句在写景，句句蕴至诚。庄子曰：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”这是开启心灵的奥秘，这是感人肺腑的奥秘。这是作诗的真谛，这是做人的真谛。

“哀哀父母，生我劬劳。”母爱是世界上最无私、最忘我的感情。“暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多。”清人倪瑞璿《忆母》中的这两句诗，总算懂得了母亲的心肠，这是对母亲有孝心的理解。所以，做儿女的，领略多少，感受多深，思念多强烈，报答多殷切，正是人品的折射。

舆恭的《思母》之所以格外动人，更因为诗是出家人写的，是一位出家人不解的尘缘和难舍的亲情。其实，母爱的崇尚和感戴，与出家宗旨并不相悖。《楞严经》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”也就是说，十方诸佛，怜悯忆念一切众生，好像母亲忆念亲生儿子一样。在佛经中，母亲的爱怜和佛祖的慈悲是同位的。僧人舆恭的感情之所以美好，正因为在他的诗中，充满了世俗的人情。

第四，唐朝诗人白居易的《母别子》：

“母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。应似园中桃李树，花落随风子在枝。新人新人听我语，洛阳无限红楼女。但愿将军重立功，更有新人胜于汝。”

白居易的这首《母别子》，写出了在兵荒马乱、民不聊生的战争灾难年代，母亲与子女被活活拆散，生离死别的悲苦情景。丈夫是个大将军，从前线掳掠回来新的美女，于是喜新厌旧，对原来的结发妻子，糟糠、黄脸婆，孩子的亲生母亲，就不要了，狠狠其将赶走。可是子女还得要留在身边，于是母子不得不忍痛分手。骨肉分离，这为娘的能不伤心吗？肝肠寸断、娘喊子哭，这场面能不感人肺腑？做母亲的满腔热爱，这种来自本能的情感，又是多么的强烈！

第五，唐朝诗人李商隐的《送母回乡》：

“停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！” 篇三：赞美母亲的诗

赞美母亲

母亲是一艘大船 载着我驶向大海 去追寻生命的奥秘 去探索世界的神奇

母亲是一座高山 蕴藏着万物 哺育我成长 强壮我的身心

母亲是一曲动人的歌 带着我云游四方 用她那优美的曲调 颂吟着祖国的历史

母亲是一缕春风 吹生着世界万物 盈盈的步履间 带来了勃勃的生机

母亲是丝丝春雨 滋润着大地万物 啊！母亲

我爱你，你是我心中永远的最爱

伟大的母爱

采一束最鲜艳的玫瑰花, 寄托着所有对母亲爱的话, 母亲说我傻, 玫瑰花是象征爱情的花, 不, 也是儿女要送给母亲的花.很久听不到母亲为我儿时讲的笑话, 真后悔, 那一段段还没听完就进入梦乡的话语.母亲说,傻孩子, 母亲对儿女要说的话永远没个说完, 就是睡到坟墓里, 你们也是我永远的牵挂。关于母爱的诗歌 母亲像黑夜里的一盏明灯，在我迷失方向时，她会指引我、照亮我，走向光明，母亲，母亲像秋夜中的明月，在我孤独、无助时，她会陪伴我、支持我，给我充满信心。母亲，她一天到晚为了我而忙碌，不辞辛劳，无怨无悔，所以，在这一年一度的母亲节

我要说，妈妈感谢您！我爱您！

母亲的爱

（二）山，没有母亲的爱高；海，没有母亲的爱深；天，没有母亲的爱广阔；地，没有母亲的爱包容

太阳，没有母亲的爱温暖；云朵，没有母亲的爱洁白；花朵，没有母亲的爱灿烂。

母爱

犹如春天的风 她轻轻拂过

大地才会一片绿色

母爱 是天上的云 总让烈日

先从她的身驱穿过 给大地呼风换雨降祥和

母爱

是雨后的霞

总让清洗过的大地 不弃的躺在怀里

把七彩人生梦谱写在高高的天际

1、《游子吟》【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》【清】黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》【唐】白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

6、《慈母爱》【元】杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》【唐】韩愈

非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》【唐】王建

人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。

有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。

短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》【唐】张谓

负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。

自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。

定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。

在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。

安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》【唐】高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

12、《步虚》【唐】司空图

阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。

云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。

13、《送张参明经举兼向泾州觐省》【唐】孟浩然

十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。

四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。

母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）

世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）

妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）

人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”（纪伯伦）

母爱是世间最伟大的力量（米尔）

世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。（印度）

母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯）

在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。（英国）

全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼）

女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）

没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国

第四篇：佛教徒的人生态度第五讲自利还是利他

第五讲——自利还是利他 接下来要讲的是第五个问题，自利还是利他，自利，这个利就是利益的利，自利还是利他，这是关于对利益的认识和态度。作为佛教徒对利益应是一个什么样的认识和态度？我们为什么要讲这样一个问题呢？因为不少人认为佛教是自利的。只管自己，自了，自利，不管家庭不管社会，只管自己。那么这样一种看法到底对不对呢？当然是不对的。我们要对这个问题来做一个分析。首先我们要讲的什么是利益?何为利益？利益这个词啊，在这个世间，它是被频繁地使用。举世纷纷，皆为利往，都是在为利益。有个小故事是说乾隆皇帝（不知道这个故事是谁编出来的）在金山寺跟一个什么禅师，两个人站到金山寺的上面，看到很多人还是很多船（金山寺那边好像没有船），乾隆就问这个禅师，这里到底有多少艘船？这个禅师就说，只有两艘，一艘就是为名，一艘就是为利。（有没有船这个不重要）关键要说明的是世间的人多数都是活在名和利之中，不是为名就是为利。名和利基本上也是代表着我们的欲望，五种欲望里面重要的内容。佛教里面也经常用到利益的这个利，叫自利利他。佛法我们经常会说到自利利他，自利，就是自己得到利益，利他就是让别人得到利益，利益别人，利益自己。佛教的修行其实并不忌讳讲利益，讲到三种利益，现前的利益，来世的利益和究竟的利益，利益跟我们的人生有着非常密切地关系。我们应该如何来正确地看待利益？ 关于这个问题讲的第一点是，义和利的关系，义和利，比如说道德和利益到底冲突不冲突？像儒家《孟子》里就有关于义利之辩，《孟子》讲梁惠王说你怎么样才能对我的国家有利啊？孟子说你要讲道德，要讲义，不要讲利。这个无形中会把道德和利益对立起来，其实不好意思说，嘴巴里讲着道德，内心里想着利益，这种人会变成什么样的人？会变成伪君子。关于利益和道德这个问题，你要处理好它的关系，我觉得这是一个非常重要的事情，道德和利益可以对立也可以不对立，如果我们不择手段地去追求利益，那种这种利益和道德就是对立的，我的内心只有利益，没有道德。为了利益那叫什么呢？为了利益就可以不择手段？那这样利益和道德是对立的。如果说追求利益的过程中遵循着法律和道德，佛教里讲叫如法求财。首先我不违背法律，法律其实也是道德，法律它是最底的道德，那就是说如果我们能够遵循法律，甚至我们能够遵循着一定的道德范畴，我们去追求利益，那么这个利益跟道德对立不对立啊？其实是不对立的，如果我们不遵循着道德去追求财富，其实这个财富、这个利益是不长久的，如果我们有一个非常好的这样一种做人做事的道德准则，我们讲诚信，我们富有爱心，我们在追求利益的过程中，我们时时都能够懂得去考虑对方，所以我们用现在社会的话来说：就是双赢，你在自己得到利益的同时，你也能考虑到别人得到利益，如果你能够本着这样一些道德基础去追求利益，那我想这样的利益它是可以持久的，所以像在国外，也有不少这样百年老店，像我们中国古代也有很多这些商家，信誉特别好，那么这些都是能够成为他们生财之道，他们能够赢得社会的尊重和认可。那么他们的经营才会持久，他们的利益才能持续，所以正确地认识义和利的关系，这是非常重要的。佛法也是讲究利益的，也是重视利益的，比如我们读《金刚经》，《金刚经》里面讲到，我念《金刚经》有多大多大的功德，说你读诵受持《金刚经》比一个人用三千大千世界的七宝布施，你得到的功德还要大，就说明智慧的价值，比物质财富的价值要高得多，其实它是说明这么一个道理，你有再多的物质财富，它给你带来和利益是有限的，现在谁最有钱？你即使像马云这么有钱，你就一定能过得幸福吗？未必！但是你要是一个富有智慧解脱的人，那你一定就会过得幸福，那你生命的意义和价值它就是一个永久的，所以佛法它认为：智慧的价值永远超过这种财富的价值！我们如果明白了这样的一个道理。《金刚经》所说的这样一种 功德观，我们也就能够理解，所以这是我们对道德和利益的关系，我们需要有一个正确的认识。然后接下来要讲的是第二点：有的人认为学佛是自利的，我们现在讲到这个题目，自利还是利他？其实有针对性的，针对社会上有的人认为学佛就是自利，为什么说学佛就是自利的呢？因为看到出家，有不少人出家，出家了之后所以就意味着放弃世俗的责任，不顾世俗的责任，然后自己去修行，或者说自己去过上种清闲的生活去了。从表面上看是这样的，所以他们就会认为：学佛的人是自利的，我早上在考虑这样的一个问题：我想到一个是自私自利的问题，一个是关于自利和利他和问题，我们世间上的人多半都会有一种自私和自利之心，但是自私跟自利这两个概念放在一起，自私是不是就等于能自利呢？自私是不是就等于能够得到自利？其实不是的，自私未必能够自利。自私：就是我们以自我为中心，我们处处想着自己，甚至不顾别人的利益，这是自私。但是自私的结果是不是就会给自己带来利益呢？我想一个人要自利其实不是容易，我想到了一个这样的问题，一个人真正地想要自利，其实并不容易，比如说我们整个世界的人，其实多数人基本上每天都在为自己着想，如何上自己过得更好，我们都在想，我们无始以来都在这么想，应该可以这么说：因为我们我执，每一个生命以自我为中心，我们总是在想着让自己如何能够过得更好，我们所有的一切努力，基本上都是围绕着这样的一个中心，那就是我们如何才能让自己过得更好，可是事实上怎么样呢？我们是不是就过得很好了呢？其实并不是这么回事，并不是说我们真正地每个人都能过得很好，那这个问题到底出在哪里呢？这个问题是出在，我们每天都在以自我为中心。我们每天都在想着自己，我们并不了解自己，关健问题是在这里，我们并不了解自己，我们并了解生命的规律，我们也不了解人生的因果，我们即不了解生命的真相，我们也不了解人生的因果，我们想想，我们不了解生命的真相，那我们怎么知道我们生命到底需要什么？我们也不了解人生的因果，我们就不知道，我究竟要做什么？才是对我自己真正有好处。我们每一个人，在我们生命里当家做主的是谁？谁在我们生命中当家做主？贪、嗔、痴，我们生命基本上被各种心理：错误的观念、混乱的情绪、烦忧的心理，在主导着我们生命，所以我们有很多的时候，为了要自己好，我们做了很多事情，其实我们每每做了很多事情，反而给人生带来了更多的问题。我们纵容自己的情绪，纵容自己不良需要，最后这些不良需要、这些负面的情绪，它给我们生的命带来了无穷无尽的灾害，我们为了自己的利益，我们只顾眼前的利益，我们不知道人生的因果，我们为了得到眼前的利益，我们去做了很多不该做的事情。结果给我们的生命带来很多很多的不良果报。所以一个人真正地要利益自己，你所做的事情真正地能够做到对自己有利，事实上那是需要很有智慧的，如果你没有智慧，你无论多么努力，最后你做的一切事情，只会给你自己带来灾难，而不是给你带来利益。所以我们在讲这个《道次第》的时候，它就讲到这个利他，为什么要利他？它就有这么两句话,就是一天到晚想着自己,这是一切痛苦的根本衰损之门,那么利他,处处想着别人,想着众生,这是一切功德之本,然后它就举了两个非常典型的案例,那就是众和佛菩萨。众生无始以来,都在想着自己,结果怎么样?结果制造了无尽的迷惑和烦恼、轮回痛苦，而佛菩萨一直都在想着众生，所以佛菩萨成为一个高尚的人，成为一个解脱自在的圣者。就是通过这样两种生命的案例，足以说明 利他，就是处处想着自己，你想着自己，怎么样要真正地能够对自己有利，甚至这是需要很有智慧的，所以自私未必能够自利，自私是不能自利的。佛教讲自利利他，其实佛教并不否定自利，佛教的修行里，声闻乘的修行，它讲究的就是自利，要自己解脱。因为声闻乘的修行，他走的是解脱之道。所谓解脱之道，就是因为他看到每个生命都充满着迷惑和烦恼，每个生命都在这种迷惑和烦恼中，他是不能自己，然后这个迷惑和烦恼，它会制造无尽的痛苦和轮回，所以声闻乘的修行就是发起出离心。如何从这个迷惑和烦恼中解脱出来，从轮回中解脱出来。所以声闻乘的修行，他是偏向于自利。但是这种自利它跟别人是没有关系的，它是不会损害到别人的利益。但是同时这种自利，从某种意义上来说也能利他，因为他们的这种修行，他就是一个能够在这个世间树立起真正能够自利的这样一个样板，一个人格典范，同时这样阿罗汉们，虽然说他讲的是自利，但事实上他也会弘法利生，他只是没有菩提心，他对这个世间还是充满着慈悲和爱，只是他不像菩萨一样，他对这个世间有了一份使命承担，就是需要尽未来际去利益一切众生，这个声闻乘和菩萨是不一样的。那从佛法的角度来说，学佛最终目的要成佛。成佛那就一定是要做菩萨，做菩萨那一定就是要发心，要利益一切众生，所以在《普贤行愿品》里讲：一切众生为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就佛菩萨智慧华果，也就是诸佛菩萨要成佛，一定要从利益众生中完成的，如果不利益众生，诸佛菩萨就不能成佛。因为成佛就是要成大慈大悲，成就大慈大悲的修行，一定要通过在利益众生的过程中得以完成。所以这种利他的修行跟自利到底有什么关系呢？这是一个很重要的问题，利他跟自利有什么关系呢？利他跟自利有很大的关系。当我们在纯粹修利他的过程中，首先它可以帮助我们成就慈悲心。就是我们慈悲心的成就。就是要通过广泛地去利益一切众生，那另外一方面，利他的修行可以破除我执。我们知道佛法修行要解决的核心问题是什么？最核心的问题就是我执。你破除我执了，你才能够真正认识你的本来面目，真正地找到你自己，我执代表着什么？我执就是代表着我们对自己的一种错误的认定。然后我们以这种错误认定为中心，我们不断地进行强化，我们处处以自我为中心。事实上上那就意味着我们对这种我执进行不断地强化，当我们在强化我执的过程中，这种我执的力量，就会越来越来强大，当这种我执的力量越来越强大了之后。我们就会越来越找不到自己了，那我们如何从我执里走出来呢？这个有两种方式。一种方式就是通过空性智慧的修行。还有一种方式就是通过纯粹的利他的修行。我们能够处处想着众生、关注众生，当我们在想着众生关注众生的过程中，我们内心的这种我执就会不断被弱化，所以在利他的过程中，也能够完成这种智慧的修行，所以利他的修行一方面可以成就慈悲。同时还能成就智慧，所以从这个意义上来说利他就是最好的自利，只有佛菩萨他们以这种甚深的智慧，对我们的生命有着了如指掌的认识之后，他才能给我们提供这样的一种修行方法。因为世间上所有的宗教和哲学，他们都逃不出我执的这个范畴，没有办法逃出我执、自我、我执的这个范畴，那么只有佛法的智慧能够看清我执的过患，提出无我，提出这种菩萨道的利他修行，从利他中来完成这种悲和智的成就。所以针对刚才讲的，有人认为学佛是自利的，学佛不仅是自利的，同时也是利他的，不学佛想要自利不容易的，只有学佛了，你才能够真正懂得如何地自利，以及如何地利他，不学佛的人想要利他也是不容易的。因为你没有智慧，你总是处处以自我为中心，你想要利他，你也不能够做到真正地利他。我们比如说，像父母对儿女，他的这种利他的心没有什么好说的，但是很多父母把儿女都给宠坏了，就是他不能够让这个儿女、儿子，真正地健康地成长，因为他没有智慧。很多父母就是靠自己的一种感觉，自己的一种需要，自己的一种想法去关心儿女，去宠着儿女，爱着儿女，最后让这个儿女培养了很多不良的串习，养成很多不良的习惯，甚至还会害了他。所以真正父母要教育好儿女，那也是要有智慧的。同样的我们在这个社会上做慈善，我们懂得怎么样去帮助别人，也要很有智慧，如果没有智慧的话。你做慈善也会做出很多社会的问题。所以真正地利他，不管是自利也好，还是利他也好，都要很有智慧，需要学习佛法，学了佛法之后，才能懂得如何真正地自利和利他，那么这个问题，这个道理我想我大概已经把它讲清楚了。

第五篇：公司年报自利性归因行为成因及对策研究

摘要：作为语言信息操纵的手段，自利性归因问题引起各方关注。就此问题学术界基本上达成共识，即上市公司普遍存在自利性归因现象。本文对自利性归因行为的成因进行了分析，并提出相应的治理对策，以使投资者能识别自利性归因行为造成的会计信息失真，避免损失。

关键词：年报 自利性归因 成因 对策

一、引言

随着改革开放和市场经济的快速发展，我国的证券市场逐步走向规范化和法制化。然而连接企业和信息使用者的媒介――财务报告，仍然存在着诸多问题，会计造假问题屡见不鲜。财务报告包括数据信息与语言信息，对会计信息的操纵可以从数据和语言两个方面进行。近年来，我国会计学界对盈余管理等会计数据信息操纵的研究取得了丰硕的成果，而对于会计语言信息披露的研究才刚刚起步。随着社会环境的变化，公司财务报告发生了显著的变化，语言信息的披露在整个财务报告中的地位越来越重要。自利性归因行为是语言信息操纵的一种重要形式，上市公司普遍存在自利性归因现象，对此进行研究非常必要。

二、自利性归因的含义及对会计信息质量的影响

“自利性归因”是上市公司操纵语言信息最常见的手段之一。“归因”是指对某一事件结果的原因解释。组织行为学认为，人们在归因过程中存在自利性倾向，关于事件真实原因的信息在加工过程中有可能被筛选过。在企业中，自利性归因被定义为：在业绩表现好时管理层将之归功于自己的主观努力，在业绩表现差时归结为外部经济环境因素。

自利性归因表现为以管理层利益最大化为目的内部归因倾向或外部归因倾向。若业绩好时，管理层更多的提及自己正确决策、有效管理等内部因素；若业绩差时，管理层更多的提及经济不景气、市场萧条等外部因素。会计信息是外部信息使用者了解企业的最重要的途径并依其做出经济决策，自利性归因会导致提供的会计信息不真实、不可靠、不客观，从而误导信息使用者并给其造成损失。

三、自利性归因的成因

（一）信息不对称为自利性归因行为提供了可能

现代企业所有权和经营权的分离形成委托代理关系，存在着信息不对称的现象。具体表现为代理人比公司的股东以及其他利益相关者更了解公司的状况，往往拥有比委托人更多的关于经营决策方面的私有信息。信息不对称有可能诱发道德风险，在企业的经营过程中，出现损害股东利益、增加管理者财富的行为。为避免道德风险，所有者即股东与经营者（管理者）签订契约，以公司的经营业绩评价经营者是否称职，决定经营者的报酬以及将来是否继续被聘任。公司的业绩由自然状态（公司外部经营环境）和代理人行动（公司内部管理层工作成效）决定。由于自然状态的不确定性和风险，且不能直接观测管理层工作的努力程度，绝大多数股东无法明确判断公司的最终结果（业绩上升或下降）是管理层行为所致，还是自然状态结果。管理层拥有信息优势，在向股东报告和解释公司业绩结果时，出于自身利益最大化的考虑，有可能在行动结果已经确定的情况下对自然状态和自身努力程度的真实信息进行加工和管理，以逃避受托责任。

（二）公司治理结构影响自利性归因的程度

根据公司利益各方的代理关系类型，公司治理模式可以分为代理型、剥夺型和混合型。主要区别在于股权集中度不同，代理型股权最为分散，剥夺型股权最为集中，混合型股权集中度居中。不同的公司治理模式影响了语言信息披露，从而影响自利性归因程度。

在股权高度分散的情况下，一方面股东远离企业，加剧了信息不对称；另一方面，由于监督经理要付出成本，分散的股东们不会主动去监督经理。股东对公司内部信息缺失较为严重，只能通过管理层对外披露的信息来了解企业情况，业绩是考评管理层的主要指标。此时，经理层既有能力又有动机操纵语言信息，归因方面则可能表现为夸大经营业绩，呈现形势大好的前景。若是盈利减少则可能用各种借口开脱责任，多强调市场竞争中的不利因素，较少归因于内部管理不善、缺乏对环境的适应力等。股权比较分散的公司治理模式，自利性归因程度比较强。

在股权高度集中的情况下，大股东有动机去监督管理层，积极参与公司治理，提高企业绩效、增加企业价值。在这类公司中，大股东对公司的情况比较熟悉，对公司外部信息披露依赖程度弱。当大股东对企业拥有超过其股权比例的控制，往往会通过内部交易侵害小股东的利益。大股东可能授意管理层进行语言信息操纵，虽也有自利性归因行为，但管理层与大股东利益相对一致，业绩已经不是考核管理层的唯一指标，管理层进行业绩自利性归因的动机和压力比较弱。

（三）管理层利益的考虑及信息操纵的风险推动了自利性归因

根据理性经济人假设，每个人都是自利的，包括管理层和股东，都希望尽可能扩大自身的财富。但股东与管理层之间的利益并不总是一致。管理层作为委托代理关系中的受托人，公司业绩决定了其经济利益、是否继续受聘及在整个职业经理人市场的声誉；若为国有企业的管理层，业绩好坏还决定了其政治前途。所以出于自身经济和政治利益的考虑，管理层有粉饰业绩的动机。

反映企业业绩的财务报告分为语言信息和数据信息。数据信息一直是信息使用者关注的重心，从内容到形式上都有严格的规范，更直观、更具可比性，操纵数据信息难度较大且容易被监管者察觉从而受到法律制裁。语言信息以股东情况、治理结构、董事会报告、监事会报告、重要事项等非财务信息为主，内容和形式上没有严格规范，操纵或引导他人对企业形成某种良好印象或有利归因的过程更加隐蔽。自利性归因是语言信息操纵的最重要的表现形式，在业绩表现好时将其归功于自身行动（内部归因），在业绩差时将其归因于经济环境（外部归因），且业绩归因内容被包括在董事会报告中，不需要经过严格的外部监管，操纵空间相对于会计报表要大得多。管理层出于对信息操纵的难易程度及风险的考虑从而会选择业绩自利性归因。

（四）资源的稀缺性是自利性归因行为的直接动机

资源是有限的，所有公司都希望在竞争激烈的资本市场上取得优势，从而得到更多的资金。上市公司信息的质量决定了资本市场上资源配置的效率，业绩好的公司能吸引更多的投资者，融通更多资金。然而上市融资或再融资的约束条件相当严格，上市公司为满足约束条件不惜利用一切手段捏造、虚构和操纵会计数据，付出很大的代价，动辄被证监会停牌或摘牌，甚至最终导致破产。对语言信息的操纵主要是自利性归因，通过描述公司的股东情况、治理结构、董事会报告、监事会报告、重要事项等非财务信息，向投资者及其他利益相关者宣传公司良好的形象，增强投资者信心，间接增加企业的经济利益，争取更多的资源、融通资金。重要的是这种行为目前还没有引起相关监管部门的重视，加上相关法律法规处罚的空白，导致自利性归因行为的成本很低而收益颇丰。