第一篇：《君主论》读后感
《君主论》读后感
我这样的普通人，因为这并不仅仅是一本有关政治的书，也可以从中学到许多为人处世的道理。
就比如“君主为目的而不择手段”这种观念，其实是非常具有现实意义的。马基雅维利对君王要求很高，需要拥有强大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信诚毅，更重要的是要会使用方法与手段，只要利于国家统一和自己的权利，背信弃义、嫁祸于人也是可以被接受的。在书的第十八章，他提出“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”以及君主应该“做一个伟大的伪装者和假好人”。我认为，马基雅维里的这种看法，相比较柏拉图等人的一些观念在统治国家的过程中更为现实，更富有理性和经验。就像是欧洲一时的霸主拿破仑，德国铁血宰相卑斯麦，还有中国的曹操，他们似狮似狐，必要时牺牲了一定的道德获取成功，是强大的伪装者。
《君主论》全书一共二十六个章节，基本写出了当时君主权力的形式、来源、管理和维持，并且十分有条理的一一阐述。作者写出了君主国的种类以及获得它们的方式，君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。总体围绕当时某些国家的情况展开论述，国家政治动荡，统治者更替频繁，弱肉强食，适合当时法则的才能生存。在书的第三章——论混合君主国中，作者提到了法国一段时期的失败，并得出了一条结论：谁助使别人强大，谁就是自取灭亡。在我看来，这句话不仅仅作用于政治或军事，在现实生活中，许多方面的竞争结果都证明了这条结论，现实竞争日趋激烈，在竞争的过程中，那一个因为你的帮助而变得强大的人，必然会为了自身的利益而猜忌你甚至毁灭你。同时马基雅维里重视机会，强调人应该抓住机会，展现自我的能力而不是向命运屈服。“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有徒然溜走”，“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”。就像是我国古代“天人合一”的观点，强调了主观能动性和客观规律的结合，富有哲学意义。
整本书中作者对于政治的认识非常深刻，但我认为在许多细节问题的看法上还是有两面性的。例如他在书的前几章就提出的观点——“我们要损害一个人，这种损害要彻底不留后患”。这话在政治层面上似乎是可以理解，但若扩展到其他方面，未免过于冷酷，在道德层面上也是无法被接受的。但他也在其他地方提到了区分政治与道德两种不同的标准——并不是说道德不存在，而是说对于政治而言应该有其独立的判断依据。比如，君主作为一个人，人们当然可以对他进行道德的评价，但作为君主，他以及他的臣民对他的行为进行判断的最重要的根据，是他是否能够成功地获得和扩大自己的权力，为他的国家带来和平和安宁。如果道德能使他做到这一点，那么他无妨做一个圣人，但如果道德妨碍了他的成功，那么他也无妨做一个卑鄙小人。在书的第十七章，作者提到“一般来说人都是忘恩负义的”，这种观点过于绝对化了。而且作者考察的国家也具有局限性，主要论述的国家是法国，意大利等环地中海的国家，有些观点没有普适性。
《君主论》的某些观点与现在社会所重视的道德相矛盾，但是决不能否认这本书在政治方面的巨大作用，以及对于人生的启示，就像是猛的揭开了政治浮华的面纱，让我们看到了辉煌背后辛苦的付出或是肮脏的交易，马基雅维里丰富的思想是在历史的冲刷下熠熠闪光的，经久不衰。
第二篇：君主论读后感
What is a monarch
This book is mainly about “the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose” issue.For this series of questions to explore, I left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of “human nature is evil,” the country's basic assumption is very natural human needs, not God's will, thus negating the divine right of kings.Independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.The first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, Jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch.In the last part of the book's central theme, that the global governance theory Machiavelli
对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”
“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”
在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。
但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。”
在书中，马基雅维利还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山
同时，君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议，就应设立作为第三者的裁判机关（议会），而用不着国王担负责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”
君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方，他也会受到尊重，采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。
但是这种“为达目的而可以不择手段”的观点只是对于马基雅维利的误读，因为马基雅维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。再者，马基雅维利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。英国政治哲学家斯金纳在《近代政治思想的基础》中指出过：“对于马基雅维利就像对于其他人文主义者一样，美德这个概念被用来指一种不可或缺的品质，这种品质能使统治者使令人的厌恶命运的打击和箭头转向并从而立志取得荣誉、荣耀和名声。”在“意大利的君主为什么丧失了他们的国家”一章中，马基雅维利认为新君主巩固新政权首先需要意识到的既是：“使用那些建立在你自己的行动和美德之上的方法才是“唯一正确和持久的方法。”。此外马基雅维利明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。
另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物授予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。
第三篇：《君主论》读后感
治企如治国
——读《君主论》有感
满开迪①
[摘要] 君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。
[关键词]《君主论》君主管理者尊重
[正文]
《君主论》是意大利的政治家，外交家，政治思想家马基雅维里对当时政事的长期经验和对古代政事的不断钻研而获得的，并且他对这种知识长时期的孜孜不倦的加以思考和检验，确保理论的真理性。
我不想再研究马基雅维利的人性恶理论，即使这是本书的理论基础，但是也不否认马基雅维里认为君主应该校法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。在这里，我只是想通过本书对君主的建议来阐述做一名管理者应注意的一些方面。
《君主论》中指出“君主国不是世袭的就是新的”②。君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。从君主的角度来考虑，他获得权利的方式不同，但是，统治的要想获得成功却是相同的：强大的权力基础。凭能力或者武力取得领导地位的人，开始比较艰苦后来则比较稳固，因为他已经打下了基础，而对于凭借幸运和邪恶取得领导地位的人则要注意执政以后要迅速打造这样的基础。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固。管理者亦是如此，获得权利的途径无非就那么几种，就像君主一样凭能力取得领导权的人在管理方面总要比凭运气或不正当手段登上管理位置的人更加令人信服与服从。
另外还有“有史以来的君主国都是用两种不同的方法统治的：一种是由一位君主以及一群臣仆统治----后者是承蒙君主的恩宠和钦许，作为大臣辅助君主统治王国；另一种是由君主和诸侯统治----后者拥有那种地位并不是由于君主的恩宠而是由于古老的世系得来的。这种诸侯拥有他们自己的国家和自己的臣民。这种臣民把诸侯奉为主子，而且对他们有着自然的爱戴。至于那些由一位君主及其臣仆统治的国家，对他们的君主就更加尊敬了，因为人们认为在全国只有他是至尊无上的。”③同样，在企业中也存在有总裁和底下各高层雇员的管理，雇员由总裁决定录用，辅助总裁管理企业；也存在像股份制公司中的大股东和其他股东一同管理企业，共同研讨并决定战略政策的情况。
通过以上的列举表明了君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。
一、“世上没有任何事情比得上伟大的事业和作出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。”④
“在他开始统治的时候，他进攻格拉纳达；这项事业就奠定了他的国家的基础。一开始，他从容不迫的行事，并且毫不害怕遭到任何阻碍。他使卡斯蒂利亚的贵族们的精神灌注在这件事业上面，只考虑那场战争而不考虑革新的事情。与此同时，他赢得盛名和驾驭贵族的统治权，而他们还没有察觉。他依靠教会和人民的金钱得以维持他的军队，并且在长期的战争中，给他的武装力量奠定了基础，而这支武装力量一直给他带来了荣誉。„„”⑤
上述是西班牙国王费尔迪南多，从一个弱小的君主，一跃而为基督教世界中首屈一指的国王的行为。首先在最初统治的时候，他就制定了战略计划，根据长期绩效作出进攻格拉纳达决策，而他在此时不考虑革新的事情是为了稳定贵族们的情绪，使贵族们安心的为君主效力，这种做法为他奠定了权利基础。作为管理者一定要有长远的战略管理计划，也要与其他的管理者保持良好的人际关系，得到多数人的拥护，巩固自己的地位。其次他利用教会，就是在国家中制造一种组织文化，使人民形成共同的价值观、行为准则、传统习俗和做事的方式，便于统治。对于管理者亦是如此，管理者应该创造良好的组织文化，运用组织文化的约束力量加强管理。最后，他依靠的是一支强大的属于自己的军队，而不是外援和雇佣军，对于君主来说，权力就是武力。对于一般的组织者来说，就是一支由内部人构成的忠诚的追随者。这都是由不断地消灭竞争对手逐步达成的。
二、范例教育。
“一位君主，如果类似关于米兰的贝尔纳博的传说那样作，当遇到任何人在社会中作出不寻常的事情----无论是好事或者坏事，他就抓紧机会在内政管理方面作出罕见的范例，选择人们必定大谈特谈的关于给以奖励或惩罚的方法。这对于君主是大有帮助的。”⑥
一个公司要想有所发展，无论是管理者还是雇员，都因该避免犯错误。将每次人们犯的错误做成范例并提出惩罚方法，供人们参考谈论，这无疑是一种避免重复犯错的方式。同样，好事也应该被人们知晓，把优秀的人或事树立成模范加以表彰，让其他雇员效仿，也会促使雇员的能力加强。这种奖惩分明的态度，会令管理者增添一份正义，博得跟多的尊敬。
三、重用贤能。
“一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，引用有才艺的人们，对各个行业中杰出的人物给予荣誉。”⑧
人力资源管理很重要，例如，康宁公司由于缺乏有技能的生产工人而放慢了向发展中国家一些市场扩张的速度，为了保持战略上的优势，他需要更多的具有这些技能的工人。因而，一个企业的成败在于如何用人，就算计划做的再好，若是无人有能力完成，那就是纸上谈兵。有才能的人才能适应市场的要求，带领企业创新发展。
四、把决策权握在自己手上。
“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非有此必要，迫不得已。因为即使你获胜，你仍然成为强国的俘虏。然而君主们应当尽力避免处于听从他人随意决定的境地。”⑦
管理者没有了决策权，就不再算是一个真正意义上的管理者，更谈不上被人尊重了。所以，管理者绝不应该附庸在比自己强大的公司底下，不能因为所附庸者的强大而丧失了基本的决策权。
总之，要做一位受人尊重的管理者，就应当注意自己的言行举止，要有长远的战略目标和战略计划，要选贤任能，奖惩分明，且一定要我有绝对的决策权。
① 作者简介：满开迪（1990--），女，北京人，首都师范大学公共管理系公共事业管理专业，本科生
② 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，3页
③ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，18页
④ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，105页
⑤ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，105页—106页 ⑥ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，106页
⑦ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，108页
⑧ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，109页 ??
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第四篇：君主论读后感
《君主论》读后感
马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了《君主论》这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这个时期封建领主制即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会的势力在政治生活中的作用开始消退减弱。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。
《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。
马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。当然这也要在新的政权建立时给予人民一定的物质利益的前提之下。从当时历史的角度来说，马基雅维利时在维护资产阶级已经获得的政治利益，反对改变时局。
马基雅维利说：作为君主，如果只是善良就会灭亡，一个君主必须狐狸般狡猾，狮子般得凶狠。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。因此，作为一个君主维护自己的政权的稳固是第一位的，无论是善的一面还是恶的一面，它都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。
马克思说政治是一种科学一种艺术，它作为一种社会现象时有规律可以总结的。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
第五篇：君主论读后感
《君主论》读后感
读了马基雅维利所著的《君主论》，对这个所谓“恶魔的导师”有了一些更直观的了解。其实马基雅维利只是把政治中的一些原则直接的，不加修饰的置于世人面前而已。
《君主论》的内容主要有四部分。第一部分（前面十一章）探讨了君主国的种类、获得方法以及如何保有和统治的问题。君主国或者是世袭的或者是依靠武力、幸运或能力获得的。不同的获得方法有不同的统治方法。第二部分（第十二章——第十四章）作者论述了关于军队的问题以及进攻和防守之道。作者阐述了军队的种类，以及雇佣军、援军、混合军和本国军等各种军队的特点，最终得出结论：君主必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大军事力量，君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。最后一部分（第十五章——第二十五章）是关于君主在统治过程中应该怎么做的具体建议。作者讨论了君主应该是残酷还是仁慈，应该被爱戴还是被畏惧；应该如何守信，如何避免受到蔑视和憎恨；君主应如何对待下属和遴选良臣等问题。最后（第十六章），马基雅维利提出了这本书最重要的意义：把意大利从蛮族手中解放出来。这章和前言“致洛伦佐·梅迪奇殿下书”一起，前后呼应。
《君主论》给马基雅维利带来了无尽的指责和诅咒。开头我提到有人叫他“恶魔的导师”，莎士比亚也曾评价他为“凶残的马基雅维利”，这主要是因为他的所谓政治无道德论的权术思想。告诉君主不要因为对某些恶行的责备而感到不安，对于残酷的恶名也不应该有所介意； “君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”这是他在书中最著名的一句话，这成为人们攻击他的一个证据。甚至相应的产生了所谓的“马基雅维利主义”，即达
成目的可以排除道德因素，不择手段。
记得原来看《明朝那些事儿》，书中作者曾经说过：“好皇帝不一定是好人，好人一般是当不了皇帝的。”一个君主，一个皇帝。身为一个普通人的属性就退到第二位了，统治者的属性就排到第一位了。这是不公平，但是这是封建社会所必然会造成的悲剧。当一个国家所有的最高权力给予一个人的时候，这个人也就会被这巨大的权力所扭曲了。普通的民众关心君主什么？他们只会关心君主能不能使国家富强，能不能让他们过上好日子。其他的方面，也许只会成为茶余饭后的谈资。像明成祖朱棣，作为一个皇帝，一个统治者，不可谓不成功。成祖在位期间完善政治制度，发展经济，开拓疆域，迁都北京，编修《永乐大典》，派遣郑和下西洋，使
明朝发展到顶峰。然而单纯从普通人的属性去看。朱棣就不那么成功了，甚至说很恶劣。跟自己的侄子争夺皇位，嗜杀成性，杀齐泰、黄子澄、方孝孺等许多的人。历史上还有许多不是好人的好皇帝，人们更多的是看到他的功绩，他的闪光点，那些残忍不道德的事迹只是蒙在上面的一些灰尘罢了。
政治从来就是血淋淋的，充满了尔虞我诈，虚伪和谎言。马基雅维利不过是将政治还原到最为原始的状态，再用朴实的话语将之表达出来而已。古代中国一直以儒家思想作为主流思想，推崇备至。然而实际上却是“外儒内法”，而法家思想创始者韩非子却没有引来那么多非议，这确是一个有趣的现象。转回正题，我不认为马基雅维利是什么所谓“恶魔的导师”，他是一个勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名声会受到损害，把他的经验倾囊而出，只为他最爱的祖国。所谓侠之大者，为国为民。正是如此。
人性中重来就是有善的一面，也有恶的一面。在我看来，甚至恶的方面会占据更多。我们不能回避这个问题，而是应该努力克制自己的恶，去发挥自己的善，让善成为自己的一种本能。能做到这点，也就可以称为是一个好人了。而作为一个统治者，他最大的善就是让自己的国家富强，人民安康，军队善战，而为了统治者的“善”，去做普通人的“恶”，我想也是可以接受的，因为这是为了更大的利益。正所谓大礼不辞小让。书中作者也提到对残酷的恶名不应介意，是因为 “比起那些过分仁慈、坐视发生混乱和劫掠”而使整个社会和国家受损害要好得多。
我个人比较喜欢简单粗暴，所以对于马基雅维利的观点比较受用。他的观点就像一场暴风雨一样，冲洗了让人捉摸不透的政治的迷雾，也许有人不会喜欢暴风雨，但是正是有了他的存在，雨后的阳光才会更明媚。
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