《科学悖论故事》读后感（精选五篇）

第一篇：《科学悖论故事》读后感

《科学悖论故事》读后感

读完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编精心整理的《科学悖论故事》读后感，希望能够帮助到大家。

我特别喜欢看书，每当我看书看在兴头上的时候，爸爸妈妈喊我吃饭我都充耳不闻，为此没少挨爸爸妈妈的骂。每天晚上睡觉前我都会看一会书，我从书籍中学到了很多东西，书籍伴我成长。

最近我又看了一本有趣的书—《科学悖论故事》，书中以故事的形式介绍了很多科学悖论，如“上帝万能悖论”、“追龟悖论”、“理发师悖论”、“异性悖论”、“禁止涂鸭者悖论”和“秃头悖论”等等很多悖论。给我印像最深的，而且我认为也是最有趣的就是“秃头悖论”，下面我就给大家简单介绍下迷人的“秃头悖论”。

一群学生来看退休多年的老教授—他们大学时代的张老师。“啊，岁月不饶人啊！老师已经变成秃头了！”一个学生看到老师的光头，不由得发出感慨。张老师摸了摸已经谢顶的头，说“是吗，我真的变成秃头了吗？”“老师，对不起，您头上已经没多少头发了，确实是秃头了。”学生说。张老师：“你秀发稠密，当然不算秃头。可是，我问你，若你头上掉了一根头发，能说是秃头吗？”学生：“我只少一根头发，当然不能说是秃头。”张老师：“那再少一根呢，再再少一根呢……总结我们的讨论，就得到下面的结论：如果一个人不是秃头，那么他减少一根又一根头发仍然不是秃头，你说对吗？”学生：“对！”张老师：“我年轻时候也和你一样，满头秀发，当时没人说我是秃头，后来随着年龄的增长，头发一根根减少，直到今天这样子。但是，每掉一根头发，根据我们刚才得出的结论，我都不是秃头。这样，经过多次头发的减少，并且每一次减少都使用这个结论，就得到一个新结论：我今天依然不是秃头。推而广之，任何人都不是秃头。”

这就是著名的`“秃头悖论”，逻辑上确实没问题，但忽视了量变引起质变的过程。

高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，我以后还将看更多的书，从书中吸收营养，从书中学习做人的道理，使我能够茁壮成长。

我今天阅读了《科学悖论故事》这本书，我懂得了许许多多的道理。康德说过：“世界上有两样东西最使人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。”如果没有人在科学的殿堂中以铺路石的身份造福他人，就不会有如今科学界的繁荣昌盛！正是基于前人的悖论，无数科学家才能不断开拓前进。

这本书讲述了很多的科学故事与悖论，它可以开阔我们的视野，把我们的生活变得有趣起来。再看这本书的同时，我们也懂得了一些道理。科学的道路是崎岖的，必须付出汗水与劳动，甚至生命，才能成功。

这本书里写的故事中，令我最感到奇妙的事是：萨维尔村里的难题——理发师的头发该谁理的故事可谓家喻户晓。在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。这是不是听起来有点荒唐？可这就是著名的“理发师悖论”1918年，罗素因为反对第一次世界大战，被判监禁6个月，他在监狱中写出了【数理哲学导论】，提出了理发师悖论。在1919年发表，也被人们称为罗素悖论。当然，这只是书里的沧海一粟。书山有路勤为径 学海无涯苦作舟，只有努力才能走进科学的大门。

悖论，本来就是需要我们去思考的结论。自从看了这本书，我对悖论又有了新的了解。

第二篇：《科学悖论故事》读后感

《科学悖论故事》读后感

科学，无穷无尽，许多深奥的道理，许多未解之谜，科学家们正探索着。从《科学悖论故事》这本书里，我学到了很多至今为止世界上一直在争论的科学原理。

这本书上的原理看上去很难理解，实际上我们生活中一直在接触，像一些常用的语言、一些故事、一些名人名言，甚至是“1+1”这样的，都有争论。还有的是以前的科学家们设计的一些题目，都令人琢磨不透。比如数学上的“梅比乌斯带”，不用翻面就能走过所有的面，我也一直想不通，看了书上的详细解说，这才弄明白了：把一个长纸条弯折成一个圈，在接头处，把一头转动180度，就形成了。也就是让这个圈的第一面和第二面连起来，就能走通了。

还有一些可以欺骗眼睛的图片，我在电脑上查阅了，真的感觉那图片在动，没想到竟是近代科学家设计的。比如三根柱子，在墙的映衬下，看上去很像是方的，但仔细一看，发现是圆的。还有一幅图，在一幅图里，有些人，一开始数是13人，然后他把部分人的上身换了一下，看上去没变，但你再数确实12个人。更有一个最令我不解，就是五个大圆花，你盯着它看，发现它在转动，而实际上他没有转动。看了这么多的悖论，我有很多感想。我们要敢于质疑，敢于尝试，去证实原理，去弄清自己的疑问。还要爱发明创新，多动脑，让自己的思维出类拔萃。

第三篇：千年悖论读后感

历史不是猎奇的对象，历史中包含着永恒的真理。在许多人心目中，历史已经是“无用”的了，然而，对历史无知的算不得真的现代人，因为不了解历史的人，永远不会了解现在和未来。

读罢张敞的《千年悖论》，感觉有点像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，这个有决定了他文章的风格和余秋雨又大有不同，《千年悖论》中的《无收留——吴三桂的心路历程》、《一个帝王的生活史》、《蒙古无边》、《神女生涯关于青楼女子的断想》等呈现出了与现代历史不同的感觉。从某种意义上说，《千年悖论》是余秋雨文化苦旅的继续，但它又具有余秋雨所不具备的新锐素质和冒险精神，因而，他赋予日渐沉闷的“大历史文化散文”——一束崭新的亮色。在人们对余秋雨的创作日益感到失望的时候，读一读张敞，未必不是一种好的选择。

在张敞眼中，历史不再是编年体的流水帐，不再是土瘪的学术名词的集合，不再是一种一厢情愿的概念化的解说，不再是根据现实利益的需要而进行的剪裁和虚构，而是根据人类内心的可能而构筑起来的时间的流程。历史(以及夹杂在历史中的人物)在张敞笔下恢复了入的血色，冷漠的时间也因此有了人的温度。历史不会因此而更加模糊和续断，却会因此而更加清晰和真实。

显然，在苍茫的历史中，张敞重视的并非时间的物理属性，而是人的精神属性，是人们被裹胁在时代洪流里的那点可怜的精神苦旅。至于洪承畴或者吴三桂、曾国藩或者爱新觉罗们、慕古者或者隐土们的生命结局，都是这种冲突的结果。结果早已在史书里定型了，在这里，最重要的已不是结果，而是过程本身。就像一场球赛，结果已经为人所知，但仍有好事者回过头来去看比赛的过程，看每一个人在每分每秒的姿态、反应和抉择究竟是如何推演出最后的大结局的。这种对历史中的人性的悲悯，其实就是对自己的悲悯；这种对已逝事物的关怀，其实就是对未来的关怀。

接下来就让我来谈谈我个人对《千年悖论》中各人物的见解以及对传统文化的见解。

一、吴三桂

历史上把吴三桂归结为挑起康熙时期战争的罪魁祸首，认为是他要割据一方，所以才挑起对康熙帝的战争，发动三藩之乱。但其实不然。读完《千年悖论》，才发现吴三桂是被迫的，根源就是儒家的三纲五常，人伦道德。吴三桂作为一名反叛名教纲常的人，引清兵入关，而不为明朝守节，此在当时是违背忠义一词的。但是试想如果吴三桂为明朝而死，虽然死后获得了名声，但是他却将失去陈圆圆，失去亲人，失去他之后所获得的一切。记得在世界大战时期，美国大兵就被教育，即使被俘，也不能轻易放弃自己的生命，因为他们将生命视为最高的权力，而中国自历代以来，只要能为国献身，就是有价值的，我们想想有多少这样的人枉死在朝代的更替之中，这些人完全没有充分发挥自己的才能就捐躯了，根本就不利于国家的发展以及对自己才能的利用。

在康熙帝执掌政权的时候，他不能对吴三桂当初的投奔报理解态度，完全是由于他接受的是正规的系统的汉文化教育。因此，他认为吴三桂卖主求荣，对他只有了深深的鄙薄和厌恶，还担心他是不是会像对旧主一样反叛自己。所以才对吴三桂发起了撤藩的命令。然而，作为吴三桂自己，他在当时已经失去了道义，如果失去兵权，那他将成为落水狗，人人喊打。他的所作所为已经对正统价值体

系构成了肆意的挑战。最终，吴三桂犹豫是否继续出兵，结果可想而知，就是兵败，或许这也是对传统文化中的儒家纲常不了解所致。兵败后的吴三桂只有骂名和不顾君臣大义的罪名，而与他同时期的洪承畴却是寿终正寝，原因可能是他交出了兵权，做了一个安安稳稳地平凡人。从这可以看出，如果开始对祖国有贡献，但后来对统治有威胁的，就不会有好日子过，就如斯大林时期的卡廷惨案和大清洗，毛泽东时期的文化大革命。倒不如那些安安稳稳过日子的人，死后能留下一个好名声。

二 蒙古

看完蒙古无边一章，疑惑我们文明人为什么会输给野蛮人？是实力？是文化？可是在实力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作为一个泱泱的文化大国，面对蛮夷的入侵却只是推三阻四，只会在内部搞矛盾，缺乏一种团结的力量，这让我看到了，世界上永远是简单战胜复杂，只是人们看不到而已，历史是不会原谅人们的记忆力，相信这个故事还会再重演。

当蒙古占领大宋王朝后，他们却沉迷于酒肉声色，忘却了最宝贵的文化财富。他们不但没有守卫好这文化，让它流失于欧洲大陆，对欧洲大陆传来的文化视而不见，这可谓是对文化的一种漠视。中国文化以其固有的优越感及情感对这一切新的刺激无动于衷，它只是以讥嘲的眼光淡淡地扫一下，皱皱眉头，又重新埋头于对自身的关注之中。在蒙古人退却之后留下的只有我们对蒙古人的仇恨，因为此时的中国文化陷入了停滞的状态。就好像我们现代人对待文化大革命一样，文化大革命把中国文化破坏殆尽，这使得当代人对于它有强烈的仇恨心理，但是这也是正常的，历史总是在重演，文革的事情就是毛泽东对于形势的错误判断，正如元朝对于自身安危的漠视。

中国历史上的文化一直处于碰撞之中，元灭宋，自身却被汉文化给同化了，这是由于汉文化起源早，而且数量上也占绝对优势。汉文化圈的扩大使得许多有特色的文化生态都消失殆尽，在没有对手，没有挑战，没有冲击和抗衡的情况下，有的只是不断的扩展、同化、吞没、使中国传统文化缺少了更新发展的机遇，于是就形成了千年不变的格局和骄傲自大的心性。这在大跃进时期就很好地体现了出来，现在的我们回想起来也觉得可笑，但是这确实是当时存在过的事情。现在的我们对于现代中国文化也同样还具有优越感，尤其是共党所宣称的社会主义是最优越的，世界最终都将走向社会主义的意识形态，其实我觉得这也是一种对文化的盲目崇拜，难道美国文化就没有优点了？如果社会主义真的是想象中的那么好，如果社会主义真的那么好，为什么中国人要看美国大片，为什么那么多人想留学出国，假如中国要谈文化霸权，那么我们同化周边小国，建立孔子学院，这是否也可以看做是一种文化侵略呢？可能只有我们领导人自己知道，我不便多谈。

现在的蒙古族已经大部分被汉文化给同化了，虽然获得了优越的生活条件，思想观念，但是却失去了最重要的文化特色，这可谓是一种悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作为一个农民出身的帝王，身上包含了许多农民的劣根性，即使在他登上王位后，他也还是依靠自己脑中的想法来管理这么一个庞大的帝国。一个人的品性会决定一个人的命运，而一个帝王的性格，决定的就是整个国家的命运。从秦始皇到毛泽东都是如此，而且这个巨大而沉重的影响会十分久远，直到今天我们仍然无法摆脱。

朱元璋成为皇帝之后，制定了一系列制度，残害了许多开国元老来解除对他地位的威胁，这是他建立权威型政治的需要，虽然血腥，下作，但是却未受到历史的批判和苛责，这可谓是文化掌握在少数人的手里，有权力就能制定维护自己统治的文化，为自己辩解。即使是这样的杀戮，却还是有那么多的人前赴后继地去为朱家帝国办事，这种沉默是为了什么？地位？名誉？金钱？声望？恐怕都不是，是因为中国人缺乏一种反抗精神，他们只会一味地想，抗议逃避都是没用的，只是浪费精力，所以还不如告诉他，杀我我是毫无怨言的，这真是我们祖先的悲哀啊……就好像一头被圈养在猪圈里的猪，只知道吃睡，时间一到，就任人宰割，毫不反抗，这是我们中国人的麻木与不仁啊！对这样逆来顺受的不合理现象为什么不主动反抗，我觉得最大的原因或许就在于传统文化中的那些消极、保守、落后的东西在强硬的政策下面被放大到整个国家里面去了，正如我们现在学习马克思，学习党的历史……这是何等的强迫与无奈啊！

四 正德皇 朱厚照 万历皇 朱翊钧

以我之见，朱厚照是一个敢于反叛中国传统文化习惯的人，他对于帝位毫不吝惜，对于祖制毫不在乎，而他的族孙朱翊钧却是另一个反面。朱厚照面对大臣的逼迫，摆出了自己的威严，做着自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊钧却在年轻时全盘接受了，在他刚取得皇位时事事听从文臣们的意见，但是在文臣们对他的政治活力日益扼杀时，他也发出了反抗的呼声，他这时候已经完全没有了自己的自由，连自己想要解决的政治问题也被千百条祖制给牢牢束缚住。正如现在的中国，想要进行改革，这个步伐是十分艰难的，朱镕基在位时，改革收到一定成效，但是最终还是被压了下去；现当今，温家宝总理提出要将改革进行到底，否则文革必将重现，这话说的很有远见，但是改革的步伐能进行下去吗？我们不是要坚持毛泽东思想和邓小平理论还有三个代表重要思想吗？如果不发展新的主义，改革何时才能继续下去。现如今，重庆出了个***，喜欢唱红打黑，这难道不是对文化的一种盲目的崇拜吗？要是这样下去，我想社会就必将再陷入文革时期的红卫兵，一切都以党的指示来行动，完全会失去自己的主见，而有自己主见的人必将被声讨声所打倒，就如朱翊钧的下场，他最终选择了不理世事，对自己的木偶形象失去了兴趣，他罢工了……

五 曾国潘

儒家集大成者——曾国藩。他不像其余为了考功名得名望而读书的人，他是一个为了使自己到达最完美境界和实现最壮美人生而学儒的人。他有开阔的视野和远见，有坚强的意志力。但是他却缺少了做人的乐趣，他努力克制自己的欲望，做着一个不切实际的梦。人非圣贤，何无七情六欲。曾国潘最终也败在了这个上面。一人之力无法挽救整个局面，一人之力无法改变社会之现状。不过曾国潘却让我懂得了一个道理，中国传统文化还是具有强大的生命力，如果能善于利用，必将成就大事。

晚年的曾国潘为什么陷入了悲观和失望？我想有一点是最重要的，那也是传

统文化的错。作为部分，传统文化有它的博大精深，但是作为整体，却是反科学的，因为时代的原因，曾国潘也只能郁郁而终了。他的一生也证明了个人的意志力是有限的，可是他为人类精神作出的榜样却是值得我们学习的。假如我们能够好好利用传统文化，只取局部，或许我们就能走在时代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入关后成就最大两位莫过于康熙帝与乾隆帝，他们两者对中国传统文化了解颇深，但是我们可曾想过，满人入汉，他们的文化去哪儿了？或许这就是汉文化对外民族文化的一种极大侵略，乾隆皇帝之后满族皇帝们已经完全汉化了，可以说他们比汉族皇帝还要汉族。可是这或许不是一件好事情，举个例子，当他们崇拜中国文化时，西方仪器在他们眼里已经毫无价值了，而且还顽固地奉劝西方人信奉儒学，在收不到效果的时候就认为他们顽固不化。这恰恰证明了当时统治者目光短浅，他们的自满，同时也是一种文化的自满，他们的短视，也是一种文化的短视。在英国舰队打开中国大门时，很好地印证了这个道理。

当前的部分中国人也十分推崇共产主义理论思想，认为这是世界最先进的理论，世界的一切都将会在共产主义的指导下进行。如果继续这样下去，我们将和过去的王朝毫无分别，后面也将会覆灭在文化的自满之中。

七 科举制

科举制可谓是我们历史上的最伟大的创举之。它的演变成了如今的中高考，成为了入学的条件，中学中写作的八股文形式能为你取得高分，毫无特色可言，高考中老师也教你要写什么文，该怎么写，完全是陷入了毫无个人发挥的境地。上课所学的内容我想除了加减乘除，其他应该都毫无用处。与大唐王朝之后的人一样，我们现在也陷入了科举制的深埋之中，当我们拿起书本的那一刻起，一个沉重的命运就加载在了我们身上，那就是功名。这是一场赌博，虽然不像封建时期那样残酷，但是依然将人分为了三六九等。科举制不仅在中国如此，国外的考试制度也是受了它的影响而产生，这可谓是中国走出国门最大的一种荣誉吧！

为了科举，我们学了多少年，到头来有多少是自己用的到的呢？现在提倡素质教育，但是真正的素质教育的出现往往会被所谓的学者以及家长所扼杀，在他们眼里，学生在学习时就应该学老师讲的，课本讲的，不应该看与学习无关的书本，不应该做与学习无关的事情，这样的教育的出现，让我们的素质教育如何能发展下去。让我们放眼外国，他们完全是在启蒙之后让学生选择自己喜欢的事情去做，并不是去强迫他们学习这个，学习那个。试看现在的大学教育，一些金融，管理的专业越来越热门，而那些学习语言，文化等的专业却成了偏门，这是为什么？依我个人观点可能是因为现在人们学习的功利性越来越强，已经不是为了学习而学习。这是一种退化，这让我们的文明陷入了一种绝境当中，如果没有人去学习文化，我们的民族会走向何方？我们的文化还会存在多久？这是个很大的问题。

八 神女——青楼女子

青楼，在现在被人们认为是一个肮脏的地方；娼妓，在现在也被认为是一个最低贱卑微的职业。我们是曾想过，过去的卖淫却是极其崇高的，毫无功利色彩，她们是圣洁的，是受人尊敬的。但是当文明发展了，人们用一层层的外衣来包裹

自己，这些自私因子使得人们之间的隔阂越来越大。也不知从什么时候开始，性成为了人间最丑恶的一件事物，这或许是由于我们的社会从母系社会向父系社会过渡的原因，男人成为了世界的主宰，为了自己的利益发明了“女戒”，“男女授受不亲”，“女子无才便是德”等托词，把女人牢牢掌握在自己手里。这可谓是对人身的一种禁锢，但是现在社会开放了，可是作为性工作者的地位却还是依然在社会的最底层，记得人大会议上，就有议员提出要将卖淫合法化，我觉得未尝不是一种进步。就我个人观点而言，既然古时人们刚开化时期，性是一种最为神圣的事情，未开化的野蛮人脑中绝没有现在人的勾心斗角，一定是最为纯洁的，他们都可以把性作为最为崇高是事情，未尝开化了的我们，作为现代文明的引导者，我们却不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如欧洲色情业完全合法化的国家是荷兰和德国，又以荷兰最具代表性。由于政府的因势利导政策，使得荷兰的色情业以及毒品相关的情况受到世人的关注。荷兰对色情业进行正规、有序的管理，双方均可从中获利，另外，这种政策也使性犯罪的数量处于较低的水平。在德国，他们制定法律来保护妓女的工作权利，并使她们也享有社会安全福利。

其次，随着社会的不断发展，特别是女性地位的提高，妓女这一职业的存在是对女性整体尊严的打击。为了维护妓女本身的权益，同样也是维护了更多妇女的利益，应当承认妓女也是女性的一种合理职业，并成为一种合法职业。女性有权支配她们的身体，使她们既不属于男性，也不属于女性，仅仅属于她们自己。为什么现在艾滋病、性病的传播日益加剧，很大一部分是由于性工作者不受社会保障，没有正规的医疗和健康检查。面对社会的挤压，她们只有深藏于地下，采取流动工作，这样就更加不利于管理了。

总之，妓女问题不是法律的制止所能解决的，从道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才会有更好的控制，防止疾病传播、贪污腐败等等的不良现象，促进社会的进步发展。如若得到一个干净的社会，想必只有等到女性普遍知识水平以及地位的不断提高才能实现。当下的男权社会之中，女性性服务业要怎样才能消除呢？我也不得而知了。

九 隐士与我们

隐士们在我的印象里是身居山野之中，不问世事，超脱于世俗之人。大隐隐于市，小隐隐于野。古代有些士人为了获得重视，为了出仕，而故意隐于山林间，等待着朝廷的召见，这可谓是隐士们的悲哀。但是这又是何原因呢？儒家认为，读书人如果符合条件，就应该入仕，以此来推行孔子之道。之所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”。儒学的入世观让我们中国的知识分子更加具有影响力，难怪我们现在大力在国外开办孔子学院。但是我们也应该清楚地认识到，美轮美奂的大道理没有任何实用的技术性训练，高眼界，低技能是现在普遍存在的问题。产生这个原因的特点就是中国文化对个人人格标准的设定太高，对人格范式的设计过于完美，这使人到了一个无法成就自我的一个地步，让世人都成为了文化的附庸，没有一点创新。相比于西方的知识分子的不受功名利禄影响的状况，我们是不是应该惭愧一下。

作为新时代的我们，随心所欲，谈论着各种时髦的话题，接收着来自媒体的各种信息。我们已经不再有伟大的解放志向，也没了为国为民奔走的焦虑，更没了为圣贤传播绝学的空想。我们的这一代知识分子已经没了古时候的求学热情，已经没了一种政治参与热情和政治敏感心理。独善其身是我们对这个社会的最好理解。在权威政治的压迫下，我们已经没了自己的想法，一切都跟随着党的步伐在前进，偶尔有在自己想法的文学家，例如北京大学文学系的于洁，例如自由民主人士刘晓波。只要有悖于社会主义事业的人都被打倒了，这样下去我们的思想会往哪个方向走，我们的文化又会处于何种的境地？

我们这一代充满了浮躁，缺少有重量的挫折，我们直接而自然地表达自己的情感。我们已经把传统的文化礼仪差不多都丢弃了，有的只是现代人是思想观念，这到底是一种进步还是倒退。要是是进步，为什么不让我们知识分子谈论国事，夸赞他国制度，古时变法各学各也取得了不错的成效，为何我们现在却要固守自己的文化，贬低他国的文化？要是是退步，为什么还要提倡人与人要拉近距离，要让我们内心存在一种感恩的心？

总之，我们只有真诚地对待自己的感受，真诚地对待身边的人和事，这样才会获得更好的回报。套用一句话就是“理想是美好的，现实是残酷的”。

在我写读后感时，我感受到的不是一种文化，而是一种霸权主义，一种对现实的深刻剖析，我们这一代缺乏的不是技术和知识，而是一种作为人的一种反叛的革命精神，生命对于我们是一种仓促的偶然，死才是绝不爽约的客人。

第四篇：《双重悖论》读后感

《双重悖论》读后感

“双重悖论”一书的作者是研究中国腐败问题的美国专家魏德安先生。腐败一直与经济增长密不可分，人们常认为，腐败问题越严重，经济增长越缓慢。但中国的腐败具有特殊性，虽然腐败的本质与其他国家或地区没有区别，但在对经济的影响上却大相径庭。

作者认为，中国改革后“价格双轨制”为腐败官员的权力寻租行为提供了充裕的空间。同样地，中国的经济增长也在改革后蓬勃发展，因此，腐败只是腐蚀了改革后经济增长的部分，还未对中国经济的整体发展造成危害。但如果不能合理地抑制腐败，中国经济增长与腐败并存的双重悖论将不复存在。

国家控制应该从经济中撤出来，不管这种撤出对今后的中国经济发展是遏制还是推进，都能够有效地减少腐败。

在当今世界上，中国是唯一一个经受住腐败加剧的考验而没有出现经济增速大幅下滑的国家，因而具有独特性。但通过中美对比，我们能发现中国的现状与美国的历史具有一定的相似性。这种相似性表明，如果从更广阔的历史视角考量中国的现状，我们就会发现历史上也曾出现过腐败问题恶化、快速的系统性变革与经济增长并存的例子。

第五篇：《科学故事》读后感

《科学故事》读后感

妈妈给我了一本书名叫《科学故事》的书，里面有许多精彩的故事。比如：站着睡觉的小马、听诊器的由来、死海不死 其中我看了听诊器的由来。

1816年的一天，在法国巴黎一个豪华的住宅里，著名的雷内克医生正在给一个尊贵的小姐看病。雷内克确定这位小姐是患了心脏病，雷内克想听一下这位小姐心跳的跳动，可是又不能直接用耳朵听。他忽然想到孩子们玩游戏，于是他把纸卷成一个圆筒状，把纸圆筒贴在小姐的胸部，小姐的心跳比直接贴在胸部还要清楚。他回家后，请人做了一个空心的木管，用做看病时候的听诊器，这就是第一个听诊器，医生也叫它：“医生之笛”。

雷内克好了不起，他可以通过生活中的小事启发自己，从而做出了第一个听诊器。我长大也要像他一样注意生活中的小事，做任何事都要多开动脑筋，变得跟他一样聪明。