第一篇：《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》读后感
《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》读后感
看完一本名著后，你有什么总结呢？为此需要认真地写一写读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编精心整理的《金钱不能买什么:金钱与公正的正面交锋》读后感，欢迎阅读与收藏。
这十天我读的是《金钱不能买什么》，其中我印象最深的是关于：“为什么我们会对这个一切都能用钱来衡量的社会感到担忧”作者总结了两个原因：
一是会导致不平等。我们知道某些东西是不能出售的，比如大学会录取最优秀的学生，而不是那些最早申请或者付钱最多的学生，医院的急诊室是根据病情的紧迫程度，而不是是否支付额外费用对待病人的等等，都可证明市场伦理无法成为唯一的选择。
二是会导致腐败，腐蚀我们的生活。在全球变暖的`问题上，如果允许富裕国家通过从其他国家那里购买排放权，从而使它们在能源使用方面不做减排的做法，会破坏共同牺牲精神。让富裕国家通过花钱而不纠正他们浪费资源的习惯，会强化这种错误的态度：即认为自然是那些能负担费用的国家可以随意倾倒垃圾的地方。花钱购买排放权的激励措施，无论其有多么高效，都会使我们更难培养起一种负责任的节制和共同牺牲的习惯。在我们今天生活的时代，很多人都会认为，金钱可以买到一切，没有金钱解决不了的问题，这种想法最为危险的地方就在于，它是悄无声息地腐蚀和改变着我们的生活，我们却毫无知觉。无限制的放大金钱和市场的作用，不仅会加剧社会的不平等，腐蚀我们的生活，还会使人陷入道德风险。
第二篇：《金钱不能买什么》读后感
《金钱不能买什么》读后感
这是一本问题简单却论辩犀利的书，这是一本大众话题却又蕴含哲思的书，这是一本从买和卖之间探索人类生存模式和发展趋向的书，这是一本独特、有趣而又严肃、深刻的书。其特别之处有三:
一是熟悉的话题引出陌生的答案。哲学家的本事就是能让人对习以为常的事情产生陌生感，然后经他一番批讲又产生一种完全不同且更加深刻的认识。作者迈克尔.桑德尔就有这种本事。这本书研究的命题人人熟悉，人人都能聊上几句，但说着说着也许就被绕住了、卡壳了，进而陷入迷茫困惑之中，由起初的熟悉、了然，在不知不觉中进入了一种陌生的、甚至是诡异的境界。在读这本书中，顺着作者的思路，读者会慢慢发现，“金钱究竟不能买什么”这个问题回答起来还真不是那么简单。
二是身边的小事折射宏大的命题。乍看起来，金钱能买什么、不能买什么，似乎只是个消费和市场问题，但经作者引用大量案例的分析和推理，读者才慢慢认识到:兹事体大。此所谓管中能窥豹、见叶可知秋。从消费趋向和市场运行轨迹中，人们发现，金钱像一种癌细胞，在市场经济的大肌体环境中，逐渐由经济领域侵入到道德范畴。更令人匪夷所思和忐忑不安的是，这种侵蚀往往又被很多人欣然接受和推崇。人类究竟将要进入一种什么样的生活模式？传统的价值观是否真的会被逐个颠覆？人们究竟应该拥有怎样的生活才是正确的、合理的、健康的？令人警醒，发人深思。
三是通俗的论述蕴含缜密的思考。这是个大家都能参与的话语沙龙。这本书之所以富有吸引力，其中一个重要原因就是，作者没有摆出哲学家的架子，没有故作高深采用晦涩难懂的表述方式，而是用通俗易懂的语言、大量的案例，分析论述了一个关系人人且又严肃、深刻的命题。读者在阅读的过程中，自觉不自觉地参与到讨论和思考当中:我们是想要一个市场经济还是市场社会？市场在公共生活和个人伦理中扮演什么角色？我们怎样决定什么东西可以买卖，什么东西不能买卖？哪里是金钱应该止步的地方？
作者指出，在过去市场经济大行其道的30年中，市场似乎无所不能、所向披靡，但2008年的金融危机使人们开始质疑“市场必胜论”。作者认为，市场和市场价值观已经侵入了它们本不属于的那些生活领域。金钱能够买到的东西越多，社会不公的问题可能会更加突出，富人会越来越富，穷人会越来越穷，社会的矛盾也愈发尖锐。作者还敏锐地发现，其实市场本身并非完全是中性的，它还具有腐蚀性。市场在所谓的“公平交易”原则作用下，实际上侵蚀了很多不能用金钱来衡量的价值观念。这一观点的提出，应该说是作者的一大学术贡献。
这本书还给人一种启示:面对一些司空见惯、习以为常的事情，我们应该保持敏锐的思想触觉，养成积极理性思考的态度和习惯，只有这样才会练就一双慧眼，在别人视而不见之处，能见人之所未见；在别人见怪不怪的细微之处，能发现生活的真相和人生宏大的命题，从而升华自己的思想、提升自己的人生境界。
（信息中心张小春）
第三篇：金钱不能买什么读书笔记
《金钱不能买什么—金钱与公正的正面交锋》读书笔记
作者：张芩
在这一书中，桑德尔教授论述了当下最为突出的道德问题之一：在我们这个世界，任何事物都可以出售，这个世界难道没有问题？如果是这样，我们又该如何防止市场价值观侵蚀本不该由它们主导的领域？市场的道德界限又何在？近几十年来，在我们生活的几乎每一个层面，医疗、教育、政府、法律、艺术、体育，甚至家庭生活和人际关系等，非市场的准则都已被市场价值排挤出局。桑德尔认为，我们已经从一个拥有市场经济的社会变成了市场化的社会。
市场与道德，在现代的市场化社会中，一直是饱受热议的两个话题。市场代表着金钱，经济准则，而道德，则是人性的代表，是公平的代表。
似乎有这样一种事情，在一些情况下，人们会花费更多的金钱去得到自己想要的东西。如：一个重感冒的病人愿意花费一千美元治病，一个lady gaga的狂热粉丝愿意花好几倍的价格从票贩子手里购买一张一等票，一个有钱人愿意花大价钱购买一些虚有其表的奢侈品，一些人愿意花钱插队，等等。这都是市场经济下的产物，或多或少的违背了一些人类的社会道德。但是，即使违背了道德，我们在现实面前也是无能为力的，不可能去改变这种社会现实。
那么对于金钱与道德，人们该如何选择？为了金钱，放弃道德底线？还是为了道德，放弃唾手可得的金钱？对谁来说，都将是一个艰难的决定。
具象化的来说，像票贩子的问题。票贩子，究竟有没有错？在北大演讲时，桑德尔教授也提出了这个问题，引起了现场激烈的争论。有些人认为，市场并没有错，人们为了追求更高的利益从而放弃了道德，而有些人，为了得到稀少的门票，心甘情愿的出更高的价，买更好的位置。另外一些人则认为，票贩子为了金钱而放弃了道德，这是违背常理的。票贩子的目的并不是为了进去听一场音乐会或者讲座，而只是为了钱，这对于那些真心想听的人就是不公平，对于想听又没钱买高昂的黄牛票的人更不公平。这种情况同样也适用于中国春运时期的火车票，所有人回家都有回家的权利，可有些人故意哄抬票价，导致一些工薪阶层的农民工不能回家，这剥夺了他们的权利。在我看来，错的是没人来调控市场，市场是有它的弊端的，盲目性、滞后性、自发性使得市场经济不是万能的，需要国家的宏观调控，也就是计划性的市场经济。所有的参与者，票贩子、有钱人、穷人都是市场经济中的一个因素。真正的市场操纵者是计划性的经济，就像一只看不见的大手，在左右着市场经济的起伏。事实上，金钱的社会作用，还是很大的。如果没有了金钱，那就没有了社会再生产，经济活动也随之减弱，这种情况，除了原始社会就是共产主义。金钱可以调配社会资源，使社会资源在一定的合理范围内进行流动。金钱是经济的象征，同时也可能是一些非人性化的市场性的经济活动。所以，我们要把握好获利与道德的平衡。金钱和道德，两者要兼顾。有些东西，如果有金钱的介入，包括激励、补偿等，这些东西就失去了它的意义或价值。比如说学校为了鼓励学生努力学习，设立奖学金。是否会改变读书的目的是一种兴趣和爱好，而不是为了挣钱的目的呢？还比如说如果我们献血实行有偿制度，那么还会有更多的人去献血么？金钱说到底不过是一种手段，并不能永久的用来衡量某种事物，所以我们此时需要用道德标准来衡量它。有些妇女染上了毒瘾或者得了艾滋病，那么当地政府为了保证婴儿的健康，鼓励这些妇女做节育手术，甚至还可以获得300美元的补偿，这种时候，我们就不能只用金钱标准来衡量，而是要用道德标准去判断。实际上，已经有3000多名妇女成功手术，并收到了应得的奖励。为了金钱，这些妇女宁愿放弃生育的机会。评论家抱怨说，金钱并没有帮助接受者戒掉毒瘾，反而是在资助她们吸毒。正如一位该项目的推销员所说的，“不要
让怀孕破坏你的毒瘾习惯”。
我们可以把这种交易看成是一种市场交易，因为它使双方都获得了益处，并且增加了社会功利。毒瘾患者得到了300美元，交换条件是她放弃生育孩子的能力。通过支付300美元，哈里斯和她的组织得到了这样一个保证，即毒瘾患者不会在未来再生育身患毒瘾的孩子。根据标准的市场逻辑，这种交易在经济上是有效的。它把物品——在这个事例中是指对身患毒瘾者再生育孩子能力的控制——分配给了那个愿意为此支付最高价格、因而被认为最珍视其价值的人。
大多数经济学家不喜欢讨论道德问题，至少在他们以经济学家这个身份自居的时候是如此。他们说，他们的工作是来解释人们的行为，而不是对其进行判断。他们坚持认为，告诉我们什么规范应当用来调整某种活动或者我们应当如何评价某种物品，并不是他们要做的事情。价格体系是根据人们的偏好来分配物品；至于那些偏好是否有价值、是否值得赞赏或者是否适合于某种情势，价格体系一律不予评价。然而，尽管经济学家们极力坚持上述观点，但他们还是越来越发现自己深深地陷入了各种道德问题之中。
在市场侵蚀非市场规范的地方，经济学家（或某个人）就必须确定这是否代表我们失去了我们应予以关注的某种东西。我们是否应当在意：家长是否不再为迟接孩子而感到内疚，并是否应当用一种更为工具性的方式来看待他们与老师之间的关系？如果付钱鼓励孩子读书会使孩子把读书看成是一份赚钱的工作并且会减少读书本身的乐趣，那么我们是否应当在意呢？问题的答案会依情形的不同而不同。但是，这个问题使我们不只是对某种金钱激励措施是否会起作用这一点进行预测。它还要求我们对下述问题做出道德评价：金钱可能会侵蚀或将其排挤出去的态度和规范具有何种道德重要性？非市场规范和预期的缺失是否会以我们感到懊悔的方式改变那种活动的性质？如果是这样的话，我们是否应当避免把金钱激励措施引入这种活动之中，即使这些措施有可能带来某种好处？
对这些问题的回答，将取决于相关活动以及界定该活动的规范的性质和目的。即便是托儿所在这个方面也各有差异。在一个合作性质的托儿所中，父母们每个星期都会自愿花几个小时去做义工；而在一个传统的托儿所中，父母们则会付钱给老师让他们去照顾孩子，尔后去干自己的事情。因此，就一个合作性质的托儿所与一个传统的托儿所相比较而言，取代人们对彼此义务的共同预期会给前者带去更多的伤害。但是无论如何，有一点是清楚的，那就是我们处于道德领域之内。为了决定我们是否应当依赖金钱激励措施，我们需要追问这些激励措施是否会腐蚀那些值得我们予以保护的态度和规范。而为了回答这个问题，市场逻辑必须变成道德逻辑。不论如何，经济学家必须“进行道德买卖”。
第四篇：金钱帝国读后感
金钱帝国读后感
在廉洁修身这门课上，老师给我们播放了《金钱帝国》这部电影。电影里陈述了1963－1973年，在英国管治香港期间，曾经有一段黑暗时期。当时，警队贪污受贿是公开的秘密。单单在1963至1973十年间，香港警员贪污的金额达到当时的100亿，约相等于2009年的5000 亿！
作为整个贪污帝国的“皇帝”——香港总华探长乐哥，手下圈养多条“毒蛇猛兽”。不仅有像猪油仔这样专门负责联通黑白两道的古惑老大，也有滥赌成性的辣手探长火麒麟，关键时候能为各种错案找代罪羔羊。而探长陈细九则是乐哥下属唯一一个天良未丧的好心人，因球技了得获乐哥赏识。
庞大的组织，无孔不入的手段，乐哥和其一班兄弟过着常人难以想象的花天酒地，挥金如土的生活，并用自己的一整套“处世哲学”以及巨大金钱的力量把香港99%的警察拖下水。就在乐哥以为自己能只手遮天永世逍遥的时候，香港成立了廉政公署，由干练的严国梁带领一干青年才俊，下定决心杜绝一切贪污舞弊，恢复香港政府和警界的严肃清白。
于是，一场惊心动魄、旷达持久的反贪战争就此拉开序幕，这是正义和邪恶之间的殊死搏斗„„
《金钱帝国》所讲述的故事，是绝大多数香港人记忆里不能抹去的界点：上世纪六十年代英国管治期内，警界曾与黑帮纠结极深，黑白两道勾结经营非法业务，不仅造成上万起冤假错案，更巨贪成风。真实历史资料显示，仅1963到1973十年间，香港警员贪污受贿金额高达100亿港元，价值相当于今天的5000亿港币，整个警队95%以上的警员都不同程度涉及贪污。黑暗的警界已经是香港人心照不宣的秘密。1973年，“葛柏事件”终于成为香港反腐败斗争的导火索——英籍总警司葛柏被发现个人财富达四百三十多万港元，怀疑是从贪污得来。1973年10月的立法局会议上，政府采纳了委员会的建议，于1974年2月成立廉政公署。香港也逐渐成为全球最清正廉洁的城市之一。
这其实金钱帝国并没有完全消失，它不仅在香港，是在全中国蔓延，不知道有多少高官因受贿过多泄露而携款潜逃，不知道有多少无辜的人被无辜的陷害。这些邪恶势力并没有因为世界透明化而拒绝犯罪，反而越发的伤害我们美好的中国。近年来备受关注的罪人应属赖昌星了。赖昌星在1999年因为中国打击走私犯罪被查出其名下的厦门远华公司进行国际走私，走私货物的总金额高达500多亿人民币，偷逃税款超过300亿人民币。300多亿元的概念是--1996年也就是赖昌星走私那一年，全国财政收入才6187.73亿元，贿赂成风。他用金钱铺设了一条无所不能的走私大道。缔造了一个官商勾结物欲横流的神话。要是没有赖昌星有可能带来全国范围内的腐败吗？ 中华上下5000千年的传统美德，勤劳，勇敢，正直，谦让，大公无私，有可能在一夜之间土崩瓦解吗？ 搞得现在民众怨声载道，官场腐败成风。全败赖一人所赐。
恶人不能称霸世界，命运也总站在正义的一方。看着赖昌星被抓，被判刑，最高兴的就是朱镕基总理了吧。那个出淤泥而不染的清官。1987年朱镕基在竟选上海市长的演说中提出的七条施政举措，第一条便是提高政府办事效率，公务员廉洁奉公，并表示要身体力行，在上海努力建立起一个高效、廉洁的政府。他曾给局以上干部立下三条为政标准，即：解放思想，做敢冒风险的改革者；为政清廉，做问心无愧的公仆；深入基层，做解决问题的能手。他任上海市市长后，即向各区、县长及市政府人员赠送古训并逐句解释：“吏不畏我严，而畏我廉；民不畏我能，而畏我公。公则民不慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”他还亲自主持制订了市政府《干部廉政守则》，制订了“四菜一汤”制度，鼓励纪检干部大力肃贪，要求纪检监察部门，把眼睛盯住全市干部，发现问题，“及时查处”，“摘牌”，“撤职”，“害群之马，开除！”在上海刮起了“廉政风暴”。1998年，朱镕基在中央一次重大会议上，铿锵有力的发言至今让人感到振聋发聩，在反腐败问题上，中央是有决心的。这个问题不解决，中国无法长治久安。反腐败就是要先打老虎后打狼，对老虎决不故息手软；我这里准备了100口棺材，99口留给贪官，一口留给我自己，无非是一个同归于尽，却换来国家长治稳定发展和老百姓对我们事业的信心。但可惜，邪恶之风将这位好人压的死死的，正如影片结尾，太多人贪污了，法律上却特赦这些贪污之人，而人民公仆却退位让贤。
廉则威，洁则正！廉洁，即公正不贪，清白无污。清正廉洁，是中华民族传统美德以及中华民族传统文化的重要组成部分，也是我党在执政过程中必不可少的重要品质。廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分，廉洁文化的发展可以有力地促进社会主义先进文化的发展。在社会主义新时期构筑惩治和预防腐败体系的过程中，应高度重视廉洁文化建设。我们国家发展至今，不光靠的是高科技、高人才，更靠的是严格的廉洁制度及共产党人自觉的自律精神。改革先辈在反对腐败过程中取得了辉煌的成就，涌现出了一批批的先进事迹，使其在此过程中实现了自我价值，实现了自我飞跃。
当然，任何事情在发展过程中都不是一帆风顺的，在新的历史时期，每一个干部都面临着许多新的挑战和考验。在自身廉洁自律时，为国家荣誉而战时，也出现了一批“蛀虫”，危害着整个社会的发展，损害着国家和人民的整体利益，侵害了我们努力共同奋斗而建立起来的民族堡垒。但是我们不会因为有这些“蛀虫”的出现，而放弃我们的理想，放弃我们的廉洁文化。对于这些“蛀虫”我们要坚决消灭它，打击它，因为我们党有着坚定的立党为公、执政为民的政治理念。
廉则威，洁则正！这有助于推进党员领导干部廉洁从政中保持和发展党的先进性。我们共产党人面对各种金钱和权力诱惑时要谨记我们是共产党员，谨记我们的廉洁文化，让各种腐败在我们的生活里消失，让我们的廉洁深入我们的生活，让廉洁筑建我们中华民族的坚实堡垒！中国从原始社会末期即开始倡廉。党在新时期坚持立党为公，执政为民的初衷没有变，也表明我们的党坚决贯彻“党要管党，从严治党”的方针没有变，还反映出我们的党与时俱进的优良品质，同时更体现出我们的党区别于其它政党的独特先进性。
作为基一名大学生，新形势下的中共的后备军，廉的品德更是不可缺少的。我们更应该做到“廉以立志，廉以律己”，大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德，提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人的精神。在求实效上下工夫。从而可以使我们赢得别人的信任和尊重，稳稳当当地在社会上立足，更好的为人民服务。
第五篇：《超级金钱》读后感
超级金钱，超级人生
在图书馆第一次看到《超级金钱》这本书时，自己的脑海中有显现在本科书学习宏观经济学中的三种货币的定义，其含义分别是：
M0：流通中现金，即在银行体系以外流通的现金；
M1：狭义货币供应量，即M0＋企事业单位活期存款；
M2：广义货币供应量，即M1＋企事业单位定期存款＋居民储蓄存款。
在这三个层次中，M0与消费变动密切相关，是最活跃的货币；M1反映居民和企业资金松紧变化，是经济周期波动的先行指标，流动性仅次于M0；M2流动性偏弱，但反映的是社会总需求的变化和未来通货膨胀的压力状况，通常所说的货币供应量，主要指M2。但是本书在我们学习的经典经济学定义的三种货币之外加上作者自己的理解，重新定义一种新的货币，即超级货币M3。我即刻被这种创新的思想所吸引，毫不犹豫的把这本书借了出来。
本书作者是亚当·史密斯（Adam Smith），当然不是我们所熟知的《国富论》的作者、经济学之父。该作者可能大家不是很熟悉，但是我想大家应该一定知道著名的投资者（暂且这样称呼）沃伦·巴菲特。本书最早出版于1972年，也正是这本书，第一次将巴菲特引入了人们的视野，当时的巴菲特还是内布拉斯加州一名不起眼的基金经理，而此时的作者却是当时较为出名的投资专家，而且作者专门有一个电视节目介绍如何投资。
本书和《金钱游戏》一起为我们讲述了美国股票市场一段“沸腾岁月”的故事，即1960-1974年左右。她所描述的投机年代始于20世纪60年代初，到1968年接近尾声，不过接踵而来的确是又一起因截然不同的投机风潮，股票市场在1973年初被推倒顶峰，随着那个年代的泡沫灭了，1974年的秋天，市场比鼎盛时期下跌50%，甚至低于15年前，也就是1959年时的水平。
在书中，作者始终是以第一人称的口吻叙述整个“沸腾岁月”的过程，其中的辛酸苦辣让读者自己去体会，其中不乏令人忍俊不禁的一些小插曲，但是一切均是为了重现当时那个年代的疯狂与无助的最好的表现方式。本书先从超级金钱时代开始讲起，作者认为现阶段的美国大部分民众不仅不拥有超级金钱，反而是处于M1阶段，即大部分的这些人均是靠自己微薄的勉强可以维持自己及家人的工资来维持生活，他们几乎没有多
余的金钱来消费娱乐。小部分人处于M2阶段，即自己的工资不仅可以维持整个家庭的基本开支，而且在此之外，他们还可以拿出一部分钱来消费娱乐放松（或你在银行里面有着一定的定期存款）。只有一小小部分的美国人是处于拥有超级货币（超级金钱）的阶段，在这里超级金钱的含义变的十分的明显：即以股票的形式在市场上存在，不同于钱包里面的钞票和国家的财富。将工资支票兑现，你得到了金钱（M1）；但是你将股票期权兑现，你得到的是超级金钱。超级金钱简言之就是资本化了的收入。意思就是说拥有超级金钱的阶层他们的收入除了在满足家庭的基本生活需要之外，他们还有用剩余的资金去进行权益资本的投资，实现自己收入的资本化，也就是自己的收入变成了一种产生收入的手段，这个时候，我们就叫做拥有超级金钱。书中有一位个性鲜明的人物：戴维·巴布森。他被描述为“复仇天使”，当着许多大银行和共同基金代表人的面，这个粗暴易怒的新英格兰人说：“你们当中的一些人应该离开这个行当。”他宣读了一份股票名单，那些曾经的市场宠儿无一例外地摔了个稀烂；他还分门别类地细数金融界的罪过：空壳集团的骗局，把养老基金当成摇钱树的公司总裁和财务总监，粉饰书面业绩的共同基金经理，等等。尽管已经过去了几十年，但事实上他单子上列举的东西一点儿都没有过时。如果戴维能看到如今对冲基金的状况，那该多么有趣啊！不过很遗憾，他已经离我们而去了。
在这段“沸腾的岁月”中一切均是显得那么的幼稚、却也充满韵味。在这段“沸腾岁月”之前，每个美国人还深信不移：看起来，一切的确尽在掌握之中，通货膨胀率将会缓慢的前行，而不是飞速的串升：新经济能够对经济进行调整；生产率将会上升；战争（越南战争）或许会爆发，但是我们并不会参加-我们负责调解斡旋，宽容而坚强；所有的问题将会得到很好的阐释，而这样的阐释已经让问题解决了一半。肯尼迪政府的口号：让我们的开始行动，让世界向前迈进；让我们不要因为恐惧而谈判，也不要对谈判心生恐惧；让我们每个人都依靠我们。自信、奢望、乐观，甚至幼稚这正是美国人的传统。然而事实的发展确实既定的，理性的美国人没有让事情理性的发展下去。当经济成为了一头脱缰的野马，也就再也不听驯马人的呼喊了。聪明的美国人怎么也不会想到越南战争居然被拖入了持久战，这是美国人最不想看到事情。也就是美国的股票市场在一系列因素的影响下，自1960年开始，整个股票市场的投资经理彻底疯狂了，股票指数一路飙升，直至1968年末。又一个美国历史上的泡沫被一个不经意的小刺给弄破了，原先的流动性过剩突然一夜之间变成流动性缺乏。整个股票市场崩溃了，权益市场的崩
溃直接导致股票市场资金的分流，资金逐渐分流至短期商业票据市场，可以说是1968年的股票市场的崩盘直接历史上第一次大规模的促进了短期商业票据市场繁荣，短期商业票据市场规模由160亿美元飙升至400亿美元。历史总是惊人的相似，如果你不记住历史给你的教训，历史就会重演。这让很多有先知先觉的人提前预知到这次股票市场和1929年的经济危机是一样的，在1968年前很多的智者不断地提醒投资者股票市场已经走向了一个“群体性癫狂”的时代，1929年的历史将会重演，可是在所谓的“英明的投资经理”充满“说服力”的数据以及证券推销人员“色彩斑斓”语言的鼓动下，没有人注意到这一点，即便大家都知道或者意识到这样股票市场一直这样下去是不可能的，股票市场总有一天会崩溃的，但是没有一个人愿意在崩盘前离开这个充满着定时炸弹的“掷骰子赌博会”。也好比作者在书中打的最为经典的比喻：我们置身于一次美秒的舞会，香槟在杯中闪耀，轻柔的笑声在夏日的微风中回荡。所有的人都知道，按照情节的设置，再过一会儿就会有一个黑暗骑士破门而入，他会愤怒的发泄复仇的欲望，四处追赶我们之间的幸存者。那些在此之前离开舞会的人将会幸免于难，但是舞会是如此的美妙诱人，没有人想到在灾难到来之前离开，于是每个人都在不停的问“几点了？几点了” 遗憾的是，所有人的手表上都没有指针。是的，每个人都不能预知股票指数的最高点，亦不能预测最低点，但是每个人却又想在最低点买入，在最高点卖出，事实是，你却在最高点买入了，最后却在最低点卖出。什么事情都是需要适可而止，急流勇退永远是最好的选择。
而后作者叙述了我们所认为的“专业人士”的在生活中的一些轶事，向美联储请情时候遇到美联储官员儿子的尴尬、无助；收到利好消息时慌乱的买卖股票最后却诙谐的买到了自己清醒时永远不会买的股票；接受报刊记者采访时不断推销自己买错了的股票的一本正经。同时引证沃顿商学院关于投资基金经理业绩的相关研究结论：投资基金经理的业绩要低于随机市场组合的收益率；基金的上下连续几年的业绩不具有相关性，即基金的收益成果不具有连续性。而这两点的反面却正是很多基金公司用来宣传自己的有力的佐证。最后本文讲述了写作本书时另一个泡沫的出现及破灭的全部过程，由于越南战争的代价无人买单，为了应对由此造成的流动性收缩，联储立即出台了相关的释放流动性的新政策，政策效用的滞后性，导致了美国70年代最为严重而且历史上也从未出现的“滞涨”现象，打破颠覆了以往传统经典经济学的结构体系。
作者认为只有拥有M3货币的人才是真正的拥有超级货币的人，也即只有你的收入
可以资本化，你才可能真正是社会的上层。阐述的明白一点，也即每个人在为别人打工的同时能够积累一定的财富，然后自己做自己的老板，才能真正的算是拥有超级货币，真正的算是社会的上层，此时的你才会有额外的收益用于自己获取自由的代价。同时，作为读者的我，逐渐认识到当一件事情发展到你或者常识认为不可能的地步，那么你就要小心谨慎了，毕竟生活的最高点不是每一个人都能够把握的住的，也许激流勇退就是一个人的达到人生的最高点的最佳选择。
正如凯恩斯所说：对于大多数成熟老练的投资者而言，他们真实的私人目标是运用自己的智慧预期几个月后的价格，而投资的社会目标应当是击败那些给我们的未来蒙上阴影的黑暗力量—时间与无知。其实，仔细一想，每个人都是自己人生的投资者，自己投资自己的选择好坏，直接影响到每个人自己人生的幸福与否。凯恩斯对投资的理解同样适用于我们每个人对自己人生的投资的选择。
正如亚当·史密斯所说“用常识思考问题”，那么每个人都将拥有自己的超级货币，从而开启自己的超级人生。
2009年10月14日
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