第一篇：读万历十五年心得体会
《万历十五年》这本书的读后感。黄仁宇通过这本书告诉世人一个重要历史观点：和道德相比，可靠的数字、优秀的制度、高明的“手腕”应当更令人期待。写写帮文库网为大家提供“读万历十五年心得体会范文五篇”，欢迎阅读。
读万历十五年心得体会范文五篇【一】
黄仁宇的叙述恣肆雍容，很多人读这本书，就会陷进去，因而产生神龙不见首尾的感觉。
在看这本书的同时，其实可以先看黄的另外一本书：《十六世纪明代中国之财政与税收》。
这本书出版于1974年，研究明代的政一府财政问题，通过细致梳理，指出明代财政只是注重形式上的整齐，政策的实施全赖当局自上而下施压，官僚体制和一般民众之间缺乏法律和经济的联系，无法确保实施一套有效的税收体制，从而揭示帝制中国的某些鲜明特点。
这本书是《万历十五年》的奠基石。明了这本书的主题，当有助于《万》的理解。当然，这是一部财政专书，看起来有一定难度。
那么，还可以通过另一本书来体会《万》书的一精一髓所在，这就是黄仁宇的回忆录：《黄河青山》。
在回忆录里，黄仁宇结合自己的奇特经历，详细叙述了大历史观之所以产生的原因和观点。了解这些，读起《万历十五年》来当有更深切的体会。
由于讲的是万历年间的史事，很多人都把《万历十五年》当作一本历史书来读。其实，这本书不仅仅只有这一种读法。
黄仁宇本人曾这样解释他的历史观的来源：“大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎一逼一，才体现出来的。”因此这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人奇特经历和深刻感受的作品。
在这样的作品里，我们可以看到很多东西，心理学上的，政治学上，组织学上的，管理学上的，很多现象和道理都可以触类旁通。
实际上，也有不少人从独特的角度来读这本书。比如，美国心理学家普尼克曾指出：“这是一部出色的作品，有关中国人过去和现在的许多问题，你都可以从中找到答案。”黄仁宇在书中一以贯之的观点是，帝制中国的弊病就是以道德代替法制，人们往往凭借私人关系来弥补制度之不足。这其实就是中国人讲究人情的背景所在，从这里面就可以反映出很多心理学上的探究。这也就是普尼克所指的意义。
该书中文初版的责编傅璇琮也曾表示：“这本书的撰写，确实拓新了我们看待历史、观察社会的眼光。”我想，读这本书，培养自己观察、分析社会的能力，也许其意义会更大。
明基电通公司中国营销部总经理曾文祺撰文说：“这本书的价值在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。读透这本书，我用了二十年时间，读了五遍。”
这是从组织学上来看待这本书。根据组织学原理，一个组织成立后，会形成自己独特的组织气氛。成长一性一氛围强，这个组织将蒸蒸日上，不断强大；非成长一性一氛围强，成员的成长愿望受挫，这个组织将日渐衰弱，直至解体。随着时间推移，一个组织越是庞大，将不可避免遭遇“组织绝症”，表现之一就是对环境的过度适应，而导致无法应变。
很明显，如果把明王朝当作一个组织的话，在它开国时期，是蒸蒸日上的，文臣武将云集，个个能发挥才干，成长一性一极强，应变能力也强。而到了明后期，越来越压抑个人欲一望，文官政治越来越烂熟，最终导致无法应对突如其来的叛乱、异族的兴起。读这本书，也能对企业领导人有很大的启示。
也许，每一个人都有自己独特的读法，每一个人都能读出自己的《万历十五年》。
读万历十五年心得体会范文五篇【二】
“大凡高度的概括，总带有想象的成分”，黄仁宇先生以他深厚的历史底蕴和精妙的想象为我们展开了一幅壮阔的明代历史图景，他以纪传体的形式描摹了万历在位时为后世埋下的线索。
万历十五年，正是西班牙舰队全部征英的前一年，是一段极其平常的安详岁月。在明朝历史乃至中国历史上仿佛都无事可记，但实际上，未来的万历皇帝或是励精图治或是宴安享乐，首相或是独裁或是调和，文官或是清廉或是贪污；都无法再改变明朝的颓势了：盛世将倾，深渊在侧，而执政者却是“盲人骑瞎马，夜半临深渊”。
通览整本万历十五年，唯有“无奈”二字串联全文。
万历虽贵为皇帝，但却更像是制度统治之下的木偶。“宫廷固然伟大，但是单调。即使有宫廷的雕梁画栋和其他华丽的装饰，紫禁城也无非是同一模式的再三再四的重复”“在固定的节奏流逝的时光中，即缺乏令人羡慕的奇遇，这种冷酷的气氛笼罩着一切，即使贵为天子也，很难有所改变”。这是地下的玄宫，空气中混合着潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯的气味，有无法冲破的窒息之感。他幼年即位，能臣辅佐，经历似乎与康熙别无二致。小万历尊师重道，天资聪颖，已是一个好皇帝的雏形，但却与当朝政治格格不入。朝臣大多奉四书五经为圭臬，奉祖宗之法为真理，背负着一种“以死换名”的心理。于是便有了集体上书纠察。而万历则是以此而斗气，直到他身入灵柩，身边却不是他最爱的妃子。朱翊钧生为九五之尊，死后被称为神宗皇帝，而几百年后它带给人们最深刻的印象，仍然是命运的残酷。
万历年间的臣子，也常被无奈缠身。二位首辅虽品行截然不同，一方强硬一方中庸，可都免不了令人唏嘘的下场。清官海瑞，同样面临着问题：他太清了，也太固了。他的判断太过主观；他的政令太过激进，不能被朝廷所容纳，只得落个辞官还乡的结局。名将戚继光，功迹千古传诵，却被卷入了贪污受贿的政治漩涡。
作者云这是“历史上一部失败的总结录”，一个庞大的王朝，一个复杂的机构，就在这不断地拉扯，改造下逐渐走向没落，正如李贽的结局：他挣扎，奋斗，却没得到实际的效果。于是，宏大的国家结构就在这种消磨中沦为废墟。
读万历十五年心得体会范文五篇【三】
现在的历史书籍，因为大都太单调、太教条、太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在现在这样一个信息高度发达的时代，我们确实需要这样的书让学生乐于走进历史，走进文化，真正的提升自己的素养和底蕴，去思考一些过去和未来。
明代晚期和鼎革之际的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了一些在当时社会上离经叛道的思想。市民文化兴起，四大名著问世。
历史的悲剧源于我们的无知和少知，痛定思痛，从明朝到现在，有许多东西是变了，但也有许多是没有变的。礼为一切社会行为之规范，但道德却不能代替法律，与此同时也并不表示道德可以被抛弃。健全法制体系，提高道德修养中华民族才能走的更快更好，民族的未来将走向何方，答案掌握的我们自己手中。
读万历十五年心得体会范文五篇【四】
四百年，历史中不算短的一段，虽然只有周朝八百年天下的一半。从1587年到1987年，它跨越了中国古代、近现代和当代，如果我们按习惯把1840年作为分界线的话。要是把这期间世界发生的大大小小的事件用文字记录下来，估计光造纸需要砍伐的森林面积就会远远超出1987年大兴安岭火灾造成的损失。幸运的是，人类具有遗忘功能，很多无足轻重的小事不需要记载也无须记忆，否则我们都该生活在沙漠了。但同样幸运的是发生在1587年的一些看似微不足道的小事被记录了下来，更幸运的是一位叫黄仁宇的华人把这些事件归纳分析并提出一种谓之“大历史观”的观点，而后历时7年成书《万历十五年》。
一、四百年的轮回
1587年，明万历十五年的中国，谈不上风雨飘摇，也不能说是病入膏肓，这个外强中干的大帝国只是患上了慢性病，就如千里之堤上出现了一些无关紧要的蚁穴。这一年，实在是平淡无奇。在这无关紧要的岁月里，有灰心朝政的当朝皇帝；有变法失败的前任首辅；有维持现状的现任阁僚；有无人效仿的模范文官；有知音难觅的优秀将领；还有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波澜不惊，庞大的中央帝国已经走过近两千年，此时还远未走到尽头。在西方，西班牙的无敌舰队正准备启航，北上征讨联合王国。用不了多久，它就会以自己的消亡开启大英帝国此后数百年的辉煌。中国也因此逐渐被强行推入所谓的现代，用黄仁宇的话来说，犹如让一只走兽，硬生生地变作飞禽。结局当然是落得不会飞也不会走，中国陷入半封建半殖民地的境地。
四百年后的1987年，年轻的共和国38岁，实施改革开放不久，正处在“摸着石头过河”的阶段。西方涌入的思想带来极大的冲击和震荡，这个古老的国度已是人心涌动，党的领导人也刚刚在年初完成交接，这预示着政局也将随之发生变化。历经近十年的解放思想和不断摸索实践，执政者在1987年发现了让中国实现腾飞的“一体两翼飞行器”，即党的十三大提出的“一个中心、两个基本点”，分三步走则是目标设定。这也是中国共-产-党人经过几代人的努力，从、土地改革、姓资姓社大讨论等一系列实践中提炼得来的。也是这一年开始，东欧一些国家相继出现社会动-乱，随后几年发生了东欧剧变和苏联解体。但这次多米诺骨牌效应在中国身上失效了，社会主义的大旗非但没有倒下，东方巨人的身姿还逾见挺拔，虽然这以后出现了89年的、97年的亚洲金融危机，但中华民族实现伟大复兴的历史轨迹已不可更改。
二、从下降通道到上升通道
明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。苛税猛于虎，《万历十五年》之前的很多作品都认为税收过多是百姓贫困的首要原因。黄仁宇先生则认为民穷的根本在于律制的僵化和政府的低能腐-败，主张从制度层面解答“李约瑟之谜”。国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。同时政府极力维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵戚继光、以知府身份挂官而去的名士李贽，他们或身败名裂或壮志难酬郁郁而终，没有一个人功德圆满。这一切都是因为制度已经山穷水尽，不光是庶民，乃至天子，都无不成为牺牲品。
1911年的辛亥革命使封建皇权制度走到了它的终点，但中国却进入了长达38年的黎明前黑暗，直至1949年新中国成立，古老的东方才现出曙光。在战火纷飞的暗夜中，马克思主义飘洋过海来到中国并迅速传播开来，经与中国的革命和实践结合，产生了毛泽东思想、邓-小-平理论，建立了中国特色社会主义制度，历史翻开了全新的一页。几经曲折，几经摸索，改革开放后的中国，民-主、自由、法治的思想渐渐深入人心，以“经济建设为中心”取代“以阶级斗争为纲”成为前进的指南，市场经济体制则成为了推动国家机器前行的引擎。思想的解放，制度的变革，使中国在近四百年后，从下降通道重返上升通道。
读万历十五年心得体会范文五篇【五】
如果用一句话来概括我的感受：那就是被主宰的悲哀的命运，这句话适用于里面的每一个人，包括皇帝、能臣、清官等，他们都试图去追寻心中理想，但都付诸东流。
万历十五年是平淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，王朝覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。
本书告诉我们在以德替法的封建专制制度下，为民、为官之人是没有保障的。因为帝王维护或保护的不是他的子民，而是他的统治地位。为了帝国的传承，帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”。“德”字何解，就是执法公正不阿，待人谦虚，对朋友不分高低官职。对底下臣民则应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”。
没有保障的为官之人整天就游手好闲，吃喝玩乐，没有保障的为民之人不屑为朝廷尽忠。在异族的铁蹄下，明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主，民众才是最重要的，俗话说“水能载舟，亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键。顺势的话，朝廷会发展和快，逆势则会慢，严重的话船也保不了。最终，大臣们的贪福之心也破灭，居民们的生活保障就得看下一个君王了。
明朝的统治者并非是皇帝，而是文官集团以及书中没有提及的宦官集团，这是区别于历代王朝的一个特点。明朝的创立者朱元璋废了丞相，但他并未为他无能的子孙想过，也没有想到在王朝的后期，文官集团会是凌驾于皇帝头上的真正主宰者。
文官集团有制度上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这便形成了一个以道德来实现统治目的国家，缺乏了真正意义上的法治，使大量人挂羊头卖狗肉，为国家灭亡埋下了不定时炸弹。
最后作者以他的结论总结了全书，也带给我们一个深刻的教训：明清后期儒教对国家思想的发展有滞碍的作用。
第二篇：读《万历十五年》
《万历十五年》读后感
前言
最近读黄仁宇先生《万历十五年》，万历15年，即公元1587年。虽然该书名为万历十五年，但黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎的描述该年的事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史撑开来，让我们更全面了解明后期的历史。笔者不是研究历史的，甚至不是文科生，最多只是对历史有点兴趣而已，所谓“内行看们道，外行看热闹。”所以笔者也只能在热闹之余外加作业的需要来谈谈自己的感触。
认识历史
历史无所谓对错，有的只是后人对前人的评价。人们讨论历史的时候总喜欢如此评论：“如果当年韩信在齐地称王后自立门户，历史就会„„”“假如元朝大军进军日本时未遇大风，„„”“假如当年我们没有大跃进和十年文革„„”这些言论不会对历史改变，它的意义在于我们可以总结经验，以改造未来。
然而我们所读的历史却有很多的虚假性，历史是人写的，而且是活着的人写的。记得上课时看到克罗齐说的这样一句话：“一切历史都是当代史”。此话或有偏激，但并不能掩盖其正确性。正如我们从小就从电视上，书中得知隋炀帝杨广是一个昏君，诸如好色，残暴，修运河只是为了自己去南方游玩方便之类，简直把他说的一无是处。然而今日我们已然能明理是非，根据杨广作为，我们还会相信这样不靠谱的言论吗？
历史还往往有太多的误解和无奈。三国蜀帝刘禅，不知道人们是出于对《三国演义》这部大名著的信任，还是觉得亡国君就应该是昏庸的，被尊为“扶不起的阿斗”，但从来没去想在经济，文化，人才，人口都大大的落后魏国甚至吴国的情况下能够守基业四十多年是多么的不容易。
而万历皇帝朱翊钧也有其无奈。我们从历史没看到万历好的评价。诸如24年不上朝，沉迷于后宫，不思朝政等。我以前也是这么认为的，甚至无知概括了一句：“明朝的皇帝，除了永乐帝治理的很好，洪武朱元璋治理的不错以外，其他的全是昏君一帮”。现在看来，这种观点是错的。朱翊钧有他的无奈，正如黄仁宇先生所描述的那样：9岁即位，从小就被灌输要听从臣下的意见，大学士想要一个听话的皇帝，前十年由张居正总理全国政务，他只是一味的批准罢了；好不容易等到张居正死了，他决定励精图治，却发现自己想干什么都干不成，出于报复心理他便和大臣对着干。
正如黄仁宇先生在书中描述：
臣僚不让他立常洵为太子，他也不立常洛为太子，甚至不让常洛举行冠礼以便向翰林院的官员就读。像这样双方坚持达10年之久。
迫于强大的舆论压力，他不得不放弃自己的打算。但是他的屈服是带着仇恨的。皇长子被封为太子，皇三子被封为福王到河南之国，从此皇帝的心灵上就留下了永久的伤痕，他的臣僚也再没有机会能使他按照他们的意志执行他的任务了。皇帝仍然是皇帝，但是再也不愿意做任何事情使他的文官快意。像这样又20年。
就这样，他的四十几年皇帝史落下帷幕。当皇帝当到这个地步，在中国历史上却是很少见的，对他来说是何等悲哀啊。所谓原因，黄仁宇先生也给出了解释：开国之君主创建了本朝，同时也设立了作为行政工具的文官制度，而今天的文官却早已成熟，他们所需要的只是一个个性平淡的君主作为天命的代表，其任务就是在他们的争端无法解决时作出强制性的仲裁。他们要求这位守成之主与日常的生活隔绝，在仲裁争端中不挟带个人的嗜好和偏爱以引起更多的纠纷。坦率地说，就是皇帝最好毫无主见，因此更足以代表天命。这种关系，已经由万历的曾叔祖弘治作出了榜样。弘治皇帝愈是谦抑温和，听凭文臣们的摆布，文臣们就愈是称颂他为有道明君。
笔者认为，如果万历运气好点，在政治清明时期当一个皇帝，就应该是一个明君了。不过他运气还好，能伴着他那摇摇欲坠的帝国走过几十年，没有背上亡国卖祖的骂名。而在他之后的崇祯皇帝朱由检却是更加无奈，一个无可救药的帝国灭亡，他却要背上亡国君的骂名。
因此，历史除其有虚假性以外，还应有其无奈性。个人的力量始终是渺小的，不能改变什么。我们往往站在今天的角度去看历史上的人物事件，觉得他们不该，他们愚笨。其实古人的智慧却是胜于我们大多数人的，我们的确没有资格仅凭我们了解的少量道听途说加上一些加工过的史料去评价他们，有太多我们不知道的方面存在，我们又怎么可能真正了解他们的苦衷呢？
我们需要重新认识一下历史，不再道听途说，不要再迷信史料。
看清政体
历史的经验告诉我们，一个朝代的兴盛往往是出现在前几代，而后面却是越来越腐败，落后。明朝最兴盛的时期出现在洪武与永乐年间，其后或有兴盛时期，但大体上却是越来越衰败的。
以前一直不明原因，但读了此书后我有所感触，大概都是政体的原因吧。一个朝代建立之初一定会建立一套政体，这套政体往往很适合当时社会的发展，但随着时代的变迁和发展，它的弊端就会慢慢显露出来，逐渐被社会淘汰。正如书中所说：
体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。这有本朝的历史记载为证。那些孔孟的信徒，在一旦需要的时候，可以不惜牺牲以完成任务。有的文官从来没有受过军事训练，却可以领导仓猝集合的民兵固守孤城，最后杀身成仁；有的文官不顾溽暑疫疾，和民夫同饮食、共起居，在洪水的威胁下抢救危险的河堤。这些好处当然不应抹杀，然则它们带有冲动性质，也多个人成分，而且常常和紧急情况一起出现。一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符塞。说得严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。
这种局面不打破，文官的双重性格发展得越来越明显，这也是精神与物质的分离。一方面，这些熟读经史的人以仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服务，以自我牺牲自诩；一方面，体制上又存在那么多的罅隙，给这些人以那么强烈的引诱。阴与阳的距离越来越远，找出一个大家都同意的折衷办法也越来越困难。
古人向来推崇孝道，对祖先极为遵从。其中存在着愚孝的成分，即祖先说的都是对的。即便渐渐发现其中与事实有所矛盾，也只是认为自己还做得不够好，或者认为他人做的有问题。或有少数认识到先祖流传的制度没有了时效性，也无法改变全天下的人民的思想，从汉朝皇帝的谥号都有一个“孝”字可以看出这点，因此，晚清政府之所以屡屡变法失败的原因也在于此。
朝代不断衰落，社会的矛盾越来越尖锐，没有谁能改变这种现状，哪怕是皇帝也不行。那些有能之人所能做的就是在这种制度上修修补补，稍微缓和一些社会矛盾，正如张居正，他是个治国人才，但最终改革以失败告终，原因在于他不敢撼动祖宗之根本。当社会矛盾激化到一定程度时，农民起义，藩王造反之类的动荡就会频频发生了。
只有改朝换代才能改掉先朝的体制弊端，但如此也仅仅是陷入下一个循环罢了。
道德信仰
曾经看过这样一句话：道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。基于道德的特点道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具。
纵观世界各国，几乎都有或曾有宗教信仰，只有这样社会才能稳定与发展。记得曾经有位西方学者说过：“没有宗教信仰的民族是没有凝聚力的，它不可能在历史的长河保存下来，等待它的只是灭亡。”中国却是把他的理论彻底推翻了吧，几乎没有史料表明中国有大范围信仰某种宗教，但华夏却是当今世界上文明史最长的民族了。
从书中了解到，中华民族并非没有其信仰，只不过信仰的是纯粹的道德理念而不外加上帝如来罢了。早在中国两千年前的孔子孟子创立了一套近乎完美的道德理论，能够让一个大民族信仰两千多年而丝毫不动摇，如果没有近代西方列强的入侵，我们应该还在还信仰着孔孟之道吧。可知，我们们古人的信仰丝毫不比西方对耶稣的崇拜少吧。
书中了解到，明朝是以《四书》和朱熹的注释为基础建立的德治体制国家，也是一种文官体制吧。但书中所述“国家为解决问题而设立文官，但国家的最大问题也就是文官。”这些聪明的官僚一定会慢慢发现：所谓道德，却全是欺骗。然后聪明的他们也会渐渐的把这种道德当成一种工具，为的仅仅是自己私欲。
事实上，中华帝国从古至今，仁义道德都作为最美妙的工具。自大汉王朝开始，就以孔孟之道为根基构建社会制度，但道德始终是美丽的梦想，当管理体系的大多数成员都把道德当成有效手段，社会就会变得畸形，正如黄仁宇先生所述：
一方面，熟读经史的人以仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服务，以自我牺牲自诩；一方面，体制上又存在那么多的罅隙，给这些人以那么强烈的引诱。
出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见。臣僚们怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却是谁也不愿意去做海瑞。这就是中国的现状，也是中国整个状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚丽的衣服，以高尚名义，行苟且之事。
就这样，统治者用孔孟之道欺骗人民；但到头来却限制于孔孟之道。
我想，当道德依然成为一个人们默认的谎言时，对欲望的抑制已然无能为力时，德治也就没有进行下去的必要了。这时，何不弃去道德仁义的包袱，获得新生？欲望是动力，过分抑制就会显得死气沉沉。法制终究是更胜一筹的，它没有德治那么复杂，但却能轻松地使社会稳定、发展。
总结
黄仁宇先生的观点可能未必能令所有人接受，但于我来说，我从这本书上获益良多。全新的观点，比从那些僵化的教科书上所获得知识不知道要高明几百倍。教科书上的当代史太多了，只有多读这样的历史书，才有助于提高我们的洞察力吧。
第三篇：读《万历十五年》
重读《万历十五年》
在我没有接受“非正统”的历史教育之前，我在整个中国的历史朝代中，最失望的就是明朝，当然，这里我不把五胡乱华和蒙古统治时期视为“中国的朝代”，之所以会有这样的失望，是因为那时候认为比较正统的历史教科书、中国通史、上下五千年等给我们展示了这样一个朝代：作为汉人最后的王朝，初期驱逐北元，下西洋，著永乐大典，科技大发展，成就文明的极限，却总是处于各种内忧外患，皇帝总是不给力，贪腐总是难以治理，大臣们拉帮结派，北疆不安，倭寇入侵，农民起义等等。
好像除了明以外，历朝历代总有点令人骄傲的事情发生：秦皇汉武奠定文明的根基，开疆拓土，然后魏晋有风骨，隋唐开盛世，文化大融合，两宋盛商贸，学术大发展，这些时期的中国经济与社会都走在快速发展的轨道，领先西方上千年，而即便满清这样的统治，也有百年所谓康乾百盛世风流。可大明王朝就让人觉得是个乏善可陈的朝代——短命且极度酱油的皇帝，扯皮低效的朝廷，专制严酷的制度，死板压抑的教育，空虚无物的精神，纵乐荒诞的社会。
这个前期有着雄厚国力的王朝，开创了那本是可以改变世界的郑和下西洋事件也在最终南辕北辙的历史发展轨迹显得无比悲壮，英宗亲征土木堡，被俘，整个帝国的武勋集团基本阵亡，从此大明成为文官的天下，而代表着帝国海洋雄心的郑和海图也被视为劳民伤财的祸害而被烧掉，华夏的海洋之梦就此破灭。有明一朝，封建制度最丑陋最腐朽最摇摇欲坠的一面都表露无疑，整个中华帝国就如同披了锦衣的朽木，真个是金玉其外败絮其中。
然而，真的是如此吗？
我们很多人现在都知道，邪恶的满清为了维护自身的统治，到底篡改了多少历史，毁掉了多少文明，杀害了多少无辜，或许也正是因为如此，明是许多研究中国史的学者最喜欢关注的朝代。黄仁宇先生便是其中一位。初中时代第一次接触这本万历十五年，应该说被其浑然一体、血脉相连的大历史观所惊叹，当我们还在接受贵党的“历史唯物主义”的王朝周期率教育，动辄是叙述几千年几百年的历史时，黄先生截取一个短暂的年代断面给我们提供了一个新的视角，而每一个断面的观察都与这个血脉紧密相连，断面的特质由前期的状况引致，而其状况又决定后期的特质。在这一观点下，黄先生的著作常高瞻远瞩纵跃千年，却唯一地为明朝单独立书作传，且不止一本，包括他最著名的《万历十五年》。
当我看过《万历十五年》之后才对明朝产生了极大的兴趣，还记得以前有一个特别不切实际的想法就是文天祥为什么要拼死抵抗之至殉国？为什么不投降，不是同属中华民族吗？后来了解了更多的历史，才知道蒙古人的祸害要远甚日本鬼子，由此得出新的结论：贵党的教育，才是最大的祸国殃民。
现在，看过了《明朝那些事儿》等各种观点的历史读物，看过了各种论文和分析，看过了各种历史小说，再来重新审视这样一个伟大的朝代：对外不和亲不赔款，天子守国门，君主死社稷，扬我国威，对内藏富于民，发展教育与科技，读书人有理想有骨气，老百姓有精神，有正气，我想这也是为什么史可法坚守扬州，帝国坚持抗战38年，再看看今天，我们还能够在缅甸的果敢，南洋的吕宋，体会到大明子民的勇气与骄傲。
这本书的英文名是《1587-A Year of Insignificance》更加直白，因为就在这看起来毫无特别的一年，中国社会平静表面下的暗潮涌动决定了这个伟大帝国数百年后的惨烈没落，站远了回头看，这Insignificance所表达的“无意义”暗含的是嘲讽，抑或是更加深刻的惋惜？如果没有那样一个如此长久的小冰河时代，如果没有那么多的天灾，我想象不出当时能有什么力量灭亡这样一个不朽的王朝。有人说崖山之后，再无中国，我觉得有一定道理，但不全对，崖山之后，从整体上看，中国的知识精英阶层全部阵亡，带来了一个长达80年的文化断层，然而，在蒙古人血腥残酷的压迫之中，潜藏在人们心中的民族性格并未消亡，反而在这样一种仇恨中更加的自强不息，而在明朝灭亡之后，在满清的欺骗和奴化教育中，在贵党的矮化教育中，特别是89之后，在“选择性遗忘”和刻意压制年轻人血性的教育中，真正的开拓进取，自强不息的精神还剩下多少？
万历十五年的主角是6个人，包括最喜欢翘朝的万历皇帝，文官集团的头子，圆滑的大学士申时行，已经死掉5年的帝师张居正，刚正不阿的明星官员海瑞，还有抗倭英雄戚继光。不得不说，这本书对时局和人物的刻画实在精彩，我们伟大的万历皇帝那就更值得大书特书了，早期重用张居正还“中兴”了一把，但“宰相之杰”张元辅老师挂了之后2年就开始反攻倒算了，而且这位仁兄因立太子之事与内阁争执不下，索性三十年不出宫门不理朝政，端的是一朵奇葩，比他爷爷嘉靖皇帝还要有个性。1587年，正是这位罢朝皇帝“闭关”前夕，皇帝和文官集团之间的矛盾已经非常明显。这可以看作是封建君主集权和“民主”议政之间的博弈，事实上这个时点的西方也处在类似状态。众所周知，大明朝的文官相当地有骨气，学八股文出来的官员，在文化上的造诣之深是不可想象的，几乎总能够找到“规劝”皇帝的理由，这样的文官政治，确实搞得皇帝很头痛，似乎大明朝自永乐之后的历代皇帝，都是在一次次无可奈何的博弈中，用宦官和厂卫来实现对文官集团的平衡。于是中国和欧洲在君主和民主博弈中出现了截然相反的趋势，西方的封建制度太差，君主控制能力不行，最终导致民主的火种很快在欧洲大陆上全面铺开，而大明帝国则继续着中国历代中央集权政治的老把戏，于是只能在昏暗的专制道路上走它的不归路。
万历十五年之所以是一个特殊的年份，是因为看似太平盛世的一年，恰恰是蝴蝶扇动的翅膀，各种琐碎的细节，看起来漫不经心，却让人读起来心生凉意，实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。因这点点碎语正如风起于青萍之末，预兆着大明帝国的千里之堤已经存在着足以使其崩溃的蚁穴了。元辅张居正已经死了五年了，一般像张老师这种党同伐异的改革派都没有什么好下场，商鞅是一个，王安石是一个，真应了那句话，出来混总是要还的，张老师才死了还不到三年，尸骨未寒，就被万历给全家清算了。
张居正试图搞经济体制改革，申时行试图建立和谐社会，海瑞试图保持执政意识形态集团先进性，戚继光试图实现国防现代化，而他们全部失败了。归根结底，究竟是因为他们赖以生存的体制有问题，还是他们毕生都在追求和维护的思想有问题？个人以为四书五经和皇明祖训要维护的不仅仅是一个要求单纯，稳定，天不变道亦不变的体制，更涉及到一个庞大的社会文化体系，这个修齐治平，内圣外王的一个道德层面至高无上的意识形态，明朝的读书人，骨子里已经深深地刻下了儒家文明德烙印，为了维护这样的信仰，即便牺牲生命也在所不惜，所以尽管大明朝重文轻武，却并未在军事上崩坏帝国的根基，于谦，戚继光这样的儒将辈出，帝国的文臣以中庸之道，以均衡的姿态维持王朝的安全。
有明一朝，老百姓的赋税是历史最低，读书人的地位是历史最高，商品经济的发展，人口和贸易的增长对小农经济构成了强大的挑战，然而帝国并未把握这样一个良好的发展机遇，问题的症结在于户部，这个主管钱粮和人口的部门户籍和财税体制极其混乱，当然，这是从开国就有的毛病了。众所周知，明朝的税制是很有问题的，混乱到张居正的一条鞭法在地方都很难改得下去，瞒报人口很常见，因为士绅不用纳税，商税本来就不高，还是有很多人挂在官绅名下，这样就能够逃税了，当官的本来俸禄也不高，能够不贪污国家财产，不祸害老百姓可以得到的便宜，为什么不占呢？这也是为什么中国明明进入了资本主义萌芽时代，却无法完成资本的原始积累，因为大家都爱土地兼并，都爱考取功名，官本位的特权体制，缺乏足够财政收入的政府，于是，政府以及各级官员因为太穷从而妄想控制所有可以产生利润的经济活动，不得不官商勾结，与民争利，于是在这样的环境下，原本脆弱的小农经济反而成了不可动摇的存在，谁妄想搬动它只能砸了自己的脚。最终，处于这样一个畸形的社会形态下的大明王朝，无可避免地走向了僵化。
那个世间第一榆木脑袋海瑞也在这一年挂了，海青天骂过嘉靖，骂过各级官员，能活到这个时候，也实属不易了，不知道该如何安置他的地方官员也好松口气。然而海瑞的离去，代表的是一颗精神支柱的倒下。我们的海青天也是一个大杯具，固执地坚守那些不合逻辑的东西，比如信奉重典治贪，剥皮实草，事实证明，这只是个笑话。
一代名将戚继光也在年底殁了，作为万历时代第一流的经理、组织家、工程建筑师和操典的作者，他已经做到了武官的巅峰，然而精通政治奥妙的他在万历清算张居正党羽的时候没能逃过一劫，最终是穷困潦倒，郁郁而终。他当了10年的北京军区司令员，看到了卫所和军户的弊端，却只能因为帝国糟糕的财政和人事体制而妥协，大明也失去了最后一次实现军队标准化和火器化的机会，而与此同时，29岁的努尔哈赤在东北磨刀霍霍；西班牙无敌舰队即将出征英吉利，揭开世界历史新的一页，30年后，建奴兵强马壮，而大明只剩下关宁一支能够和八旗抗衡的军队了。
显然，大明朝之所以面临种种矛盾，还是基于朝廷没钱这样一个残酷的现实，就算和今天免除了农业税的红朝相比，大明朝的赋税水平也是历史最低的，朱重八这个当过和尚的皇帝，深知民间疾苦，于是，大明一直追求的就是藏富于民，当然，财富过于分散的最终后果，是无法良好地集中运用，便宜了辫子王朝了。作为当时世界上最大的经济体，大明对于商贸的管制也是极为严苛的，于是走私泛滥啊。与此同时，全球每年开采的白银数量的一半都哗啦啦地流进了大明帝国的口袋，很明显，学过经济学的都知道，大明王朝坐拥如此庞大的全球财富，但如此庞大的货币流入却无法掀起足够大的浪花，现代经济学知识告诉我们，钞票印多了是要通货膨胀的，但那时候怎么都通胀不起来，很明显，是因为社会一直就处在一个高度通货紧缩的状态，明朝政府在财政上没有什么建树，不懂得按照市场需求进行宏观调控，于是不断增长的贸易和相对固定的货币供给要填补几百年积累下的窟窿不是那么容易的，掌握了世界经济命脉的大明，并没有展示顺差，外汇，财富包裹下的帝国雄心，反而在不断收缩自己的铁爪和银根。有了钱的商人让孩子们读书，入仕途，做地主，因这社会总还是学而优则仕，逐渐刻板僵化的八股举士让整个社会的失去了自由思考的能力，而鲜为人知的是，朱重八推行八股取士的初衷并不是所谓的“禁锢读书人的思想”，我看了几篇八股文，发现八股文最大的优点是条理相当的清晰，论述非常地有理有据有节，事实上，朱重八也没有那么高明会想到去禁锢所有知识分子的思想，他不过是为了能够更好地看懂奏折罢了，八股文作为官方公文，还是相当有水平的。
最后提到的哲学家李贽，不得不说确实相当有才，我能够越来越深刻地理解王阳明，却仍然看不明白他的《焚书》，也许是用手机看得不是那么仔细所致，但我确实对他缺乏深刻的理解。此人以“异端”自居，去批判儒学，去抨击各种人，其实是很好理解的，明代知识分子也确实有这么个通病，那就是伪善，因为儒家经典教导的道德标准实在是太高了，谁能够真的做到存天理灭人欲呢？
明朝的官员最喜欢骂人了，尤其是以言官为最，并且这帮人相当的NB,不仅骂人不带脏字，而且敢于一骂到底，决不妥协，但这帮人有多少是真心为了国家社稷而不是自己搏出位呢？正德时代的吏部尚书焦芳，为了自身权势也是平衡文官集团的势力而向刘瑾一党妥协，也做了很多实事，不知道被多少人骂成是阿附阉党，是读书人的耻辱。而这样的骂声在明朝是很多的，很多人绞尽脑汁，就为了写一篇如何骂人骂得酣畅淋漓的文章，真是讽刺。
在明朝中后期，越来越多的人看明白了程朱理学的伪善，应该说，在读书人心中，虽然是官方推崇的学问，但对有些方面仍然是表现出质疑的。作为代表性的人物，也是我最喜欢的明代思想家王阳明，在被贬至贵州龙场，在被贬的多年生涯中，成功悟道，他的道，叫做知行合一。
王先生率军平定正德年间的宁王叛乱，其后步步高升，王先生是个典型的全能大儒，不仅会打仗，能做官，培养学生也是能手，可以说从嘉靖时代开始，王阳明的思想成功地渗透了大明政界，在他死后，他的学生，以及学生的学生，再到学生的学生的学生，逐渐执掌大权，比如张居正之流。于是陆王心学实质上成为了主流思想，李贽也是心学派的人，但是李
贽的杯具在于他的批判继承了王的思想，却并没有王阳明那样前后一致的体系，于是陷入自相矛盾的怪圈，是破坏性强而建设性弱，和今日的贵党是何其相似啊！破坏了我们的信仰，却不能够建议一个有足够说服力的东西代替，要知道，信仰的山陵，不仅仅起着压抑的作用，它更大的责任是稳定，一旦崩塌，那么带来的持续混乱是极其严重的，今日，又何尝不是礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵？
那个时代同样是如此，任何精神上的空虚带来的都是物质上的极度纵欲，奢靡的社会风气，精巧繁复的装饰、建筑、美食、服饰等等，极其发达的青楼文化似乎见证着社会风气每况愈下，因为竟然出现有钱女子嫖男妓的可笑情节，整个社会的混乱失控可见一斑。越来越理解李贽为什么会选择自杀，确实，诗人和刽子手的心境是不同的，刽子手伤害别人来成就自身的完美，诗人伤害自己来实现自己心中的完美，或许当海子选择卧轨的时候，心中也是面朝大海，春暖花开的吧。
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”（全书结语）。
相信很多人都能够从这本书中读到黄先生的深爱与痛苦，1587年之后，东西方的发展南辕北辙，不到300年，中国从神坛跌入深渊，世界局势全盘改写。痛定思痛，明朝的问题，难道不是我们现在的问题吗？到底是政治阻碍了经济，还是经济阻碍了政治，谁又能说得清呢？一直在关注着所谓的“顶层设计”，一直在期待着所谓的改变，从明朝到现在，很多东西当然是变了，但也有许多是没有变的。读着、见证着中国发展的大历史，变与不变，这个民族未来要走向何方，既在心中，更在脚下。
第四篇：读《万历十五年》有感
读《万历十五年》有感
我不是个爱读书的人，但相较而言，我比较喜欢历史类的书籍。曾经读过当年明月的《明朝那些事儿》，并为之疯狂着迷。为诸多英雄好汉的豪杰气概以及他们非凡的军事天赋或政治才能所折服，为无数为国捐躯、保卫国家的有名或无名的勇士深深感动，为大明王朝的起起伏伏感到惊心动魄，也为各种你死我活的政治斗争感到无奈„„但历史终归是精彩的，即使一切都被封存在历史的尘埃中，却依然在我们的记忆中鲜活着。
在《万历十五年》这本书中，作者黄仁宇先生选取了明代历史上很平常的一年——万历十五年，即1587年。这一年在中国历史上非常的安静，政治社会的肌肤正在默默腐烂，这一年发生的许多易于被忽视的琐细小事，却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。
《万历十五年》这本书分别讲述万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人在晚明的文官集团中，以各自不同的方式，试图实现自己的政治理想的故事。但是无论他们如何努力，对后明王朝来说，都是无效的，因为明朝帝国的灭亡已不可避免。
在《万历十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要探讨的是帝王万历、内阁大学士中的首辅和在他们身上挥之不去的种种阴影。这四章标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗。
万历九岁登上皇帝的宝座，守护祖宗基业。他贵为天子，富有四海，以一人而君临天下，具有最高的权威，但是也不得不说万历在自觉或不自觉中充当着那个社会正常运行不可或缺的机器。从娶后迎妃、册封太子到恋母情结断裂，从依赖张居正、罢斥首辅及宦官、诚心接力父辈道德遗产到怠慢早朝，一系列变化，导致了后来万历与群臣对立的局面。在万历皇帝身上，我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。最后，万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子，但这是以六七位阁臣的离职，上百名大臣被降级为沉重代价的。从此以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。皇帝，已经成为一种象征货体制。万历，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参加各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。总有人评价万历万历的昏庸。但我以为，他是个精明的皇帝，即使不上朝，即使与群臣对立，否则他不会在位如此之久。但无论如何，大明帝国还是走向衰落。
在首辅方面，书中主要分析了两个不同性格不同做派的人物：张居正和申时行。作为首辅的张居正和申时行，有着不同的性格和处世之道。张居正，文冤阁大学士之首，担任首辅十年。他是万历的老师，万历皇帝和慈圣太后都曾对他极为尊重和信任，正所谓位极人臣，权倾朝野。同时，他也是一个有着雄心壮志的政治家，他为了改变文官机构的作风，希望通过独裁的手段加强行政效率，尽自
己最大的才智推行改革，最终实现富国强兵，虽未彻底改变大明王朝的命运，但终究使明朝获得了各方面的发展。而对申时行来说，强权不是他的选择。他的思维更中庸、更温和，采用的是调和政策。所以他在行政过程中极力调和皇帝与文官集团之间、文官集团内部的矛盾，尽量维持官僚体系的稳定，极力维持各方面的平衡，不求有功但求无过，这也使得他被扣上和事佬的帽子。虽然与张居正的行事风格完全不同，但申时行最终还是以辞官的方式告别了自己的政治生涯。好在，他还能安度晚年。
后三章分别探讨三个人物：清官海瑞，州总兵官戚继光，明朝末代的思想家李贽。
海瑞是中国历史上的著名清官，君子律令、道德理想被他发挥得淋漓尽致，他也因此受到万民敬仰。但很遗憾的说，对于海瑞，帝王家只会把他当门面，而不会真正用他因此，在绝大多数时候授予海瑞的，都是虚权职位。因为海瑞不会为官，也不懂得如何真正的消除社会的黑暗。但海瑞终究是一个为自己信仰而活的人，一生无愧于心。
还有戚继光、李贽，无疑也都是这制度的牺牲者，他们的命运，在历史的洪流中，似乎早已冥冥注定。
正如书中所说，“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”。
在这诸多人物中，关于张居正，我还有一些话想说。
张居正被很多人认为是智慧的象征，是古代历史上最伟大的改革家之一。自万历皇帝登基以来，张居正作为万历皇帝的老师，教育培养他，辅导他如何做一个万众爱戴的好皇帝。十年来，年轻的万历皇帝对老师张居正言听计从，完全依赖并支持他。张居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整顿朝纲、巩固国防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新获得生机，使得明朝经济国防等发面都迅速由弱变强，为明朝留下丰厚的家底。但是十年后，却发生了出人意料的结局，当张居正尸骨未寒的时候，万历皇帝竟抄了张居正的家，把张家子孙十几口关在屋子里活活饿死。并且革去了张居正生前所有的官职和荣誉。在张居正眼里，万历是他最得意且最器重的学生。张居正一生为国家，任劳任怨，竟换来如此可悲的结局。只可惜，张居正看不到自己的身后事。他看不到万历对张家极不仁慈的血腥报复，也看不到万历怠政、荒政、几乎毁灭了所有政治后备人才的后半生。然而公道自在人心，他的改革之功无法被轻易抹去。或许是因为，张居正当国十年，所揽之权，是万历皇帝的大权，因而与万历成为对立面，外加从小在万历心中留下的关于张居正的阴影，他才逃脱不了最后这样的结局。历史和人生一样，总是充满很多遗憾。但无论如何，张居正依然靠自己的努力走向天下，名满天下。
如今，经过了四百年的岁月变迁，穿过历史的尘埃，我依然能够看见，张居正，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实践自己理想的人。我依然能够看见他的孤独与坚强。他有抓住理想不放的决心和勇气。在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地紧握自己的理想，这是一件多么不容易的事啊！
我在想，如果老天爷再给他二十年，那样的大明王朝又会是什么样的呢？可是历史不能假如，真正的强者也不相信历史的假如。至少张居正趁自己活着的时候，已经做了自己该做的事情。
他是奔着自己的理想勇敢前行的人，他是明王朝的参天大树，他是宰相之杰。他注定会被人们铭记并敬仰。万历朝结局的时候，世间已无张居正。
第五篇：读《万历十五年》有感
读《万历十五年》有感
《万历十五年》是我2012年读的最认真的一本书，作者是旅居美国的历史学者黄仁宇先生。这本书并非新书，首次英文版由美国耶鲁大学出版于1981年，至今仍被美国多所大学采用为教科书，1982年由中华书局引入中文版，入选《新周刊》和《书城》推荐的“改革开放20年对中国影响最大的20本书”。
黄先生以他独特的“大历史观”，跳开习惯性的时间串联叙述，如切片解剖般选取1587年这个明代270多年历史中“无关紧要的一年”（A Year Of No Significance，该书的英文名），从一些看似末端小节的事件说起，最终推导出了惊人的结论——中国封建王朝的真正衰竭始于明朝万历年间，这完全颠覆了我们以前学过的“万历年是明朝历史的中兴之年”的历史观念！
待到顺着作者的思路，横向（历史年份是纵向）剖析1587年历史中的皇帝、改革家、文官集团以及模范官僚、抗倭名将之间错综复杂的关系，不能不佩服作者的结论一针见血。
万历年间出现了许多不寻常的人物，首先先说万历皇帝朱翊钧，他是明代在位时间最长的皇帝，当政四十八年，在即位的前十年里，他勤于学习、励精图治，勤俭节约、纳谏如流，几乎可以称作是历史上难得的“完美”皇帝； “国务院总理”张居正是明代最伟大的政治家，最优秀的内阁首辅，他的一条鞭法和考成法极大的加强了明朝的国力，经过十年的经营，明朝逐渐由崩溃的边缘变得国力鼎盛，边关安定，百姓安居乐业，堪称不世出之奇才； “纪委书记”海瑞，为政清廉，洁身自爱。为人正直刚毅，职位低下时就敢于蔑视权贵，从不谄媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢谏，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，因而深得民众爱戴，被奉为官员的道德楷模；“国防部长”戚继光，精通韬略，军纪严明，抗击倭寇、镇守蓟州，是难得的军事人才。一个好皇帝配上这么多的文臣武将，就犹如桥牌高手抓了一把好牌，想不打好都难。也的确如此，在万历当政的前十四年，这局牌打得像模像样，用我们现代人常常挂在嘴边的经济指标来衡量，明朝万历年间中国的GDP总量占世界的35%（一说80%），当时北京一个民夫一年的收入相当于现在的4000美元，那真是国运昌盛、公私饱满。
但是到了万历十五年以后，一切向着相反的方向发展：首先是皇帝怠政，接着罢工，而且一罢工就是三十年，不上朝，不参加祭祀大典，深居皇宫对政事不管不问；伟大的改革家张居正死于万历十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被彻底推翻，人亡而政息，万历皇帝剥夺了以前给他的所有冠冕的封号和诰赏，子孙也落得了抄家流放的命运；抗倭名将戚继光，在万历十五年底孤独的死去，家徒四壁、医药不备，且被妻子遗弃；同样，在这一年的十一月，感动中国的道德模范海瑞也走到了他人生的尽头，他官至二品，死的时候仅仅留下白银十余两，不够殓葬之资。
为何君主勤奋、文韬武略的明王朝在1587年显现出败相？接下来我们从微观层面来分析。
1、被道德绑架的皇帝
现实中的皇帝并不像电视剧中那样想做什么就做什么，拿万历皇帝来说，从加冕的那一刻起，就有一大堆的圣贤道德规范落在了他的头上，这些道德规范把皇帝神化、制度化、典范化，一句话，他必须是神而不能是人。他想在宫中挂几个灯笼庆元宵节，张居正劝谏皇帝要体恤民力，灯笼挂不了；他要赏赐财物给宫女，大臣劝谏明君不可滥赏，赏赐赏不了；他要立小儿子为太子，一大群官员和他辩论不可废长立幼，最后放弃…….一系列的挫折使皇帝厌倦了与手拿道德大棒的官员之间的争斗，挫折感无处发泄，最后选择了长期罢工。
2、挥舞道德大棒的文官 明代文官“士”的精神达到前所未有的畸形，数量庞大的文官前赴后继，以因“直谏”被皇帝打板子、砍脑袋为荣，占据“忠直”的道德制高点，犹如政治押宝，以期有一天翻本带利获得升迁。这种直谏的风气在万历年间尤甚，邹元标和雒于仁就是其中的代表，邹元标靠上书弹劾张居正而遭流放在张死后重获升迁。几次三番的与文官斗争后，万历皇帝看明白了这一点，不再把诤谏者当做尽忠，而知道他们是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”。万历朝是皇帝与文官集团互不相让、彼此抗衡的一个时期。这种局面的结果是明代政治陷入极为低效的状态。
3、能臣不是神
首辅张居正认识到这样一点：国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题就是文官。在万历的信任下，张居正选择了大刀阔斧的改革，但能臣终究解决不了制度根子上的腐朽，他的一条鞭法和考成法触怒了文官集团的利益，加上自身也不清廉，屡次遭到群臣道德上的弹劾、在死后失去皇帝的信任，落得个清算的下场，所倡导的变革也被全部推翻；
4、孤立的道德模范
海瑞是史上少有的所谓“清官”，他的一生体现了有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，失去了法制的约束，一滴清水澄清不了一锅混汤，他个人的道德之长，仍不能补救组织和技术之短，所以，他的行为显得茕茕孑立。除了作为楷模供奉之外毫无用处，这也是他悲剧的原因；
5、被轻视的技术派
明朝是重文轻武的朝代，由文官所控制的政府和社会，对武将采取歧视的态度。武将除了在疆场上厮杀之外，在军事上无法作为，更不要提在战略制定上有任何的发言权，国家需要的只是一介武夫。明代甚至让军队自己种地补充给养，还要上缴皇粮（有点像曾经的军队三产），造成了军饷不足、兵源奇缺、战斗力低下。1555年，一群几十人的日本海盗竟然在十几万明军的包围中从江浙到安徽等地大肆虏掠，杀死杀伤官兵百姓四千多人。戚继光也许是个例外，他治军严明、战功赫赫，源于张居正对他的充分信任和授权，他才能在军事上有所建树。即便如此，体制内留给他施展的空间仍然有限，他的军事才能并没有体现于整体的战略规划上，而是落实在了小的战术空间内。张居正死后，他同样受到牵连，至死得不到起用。
封建末期的明朝，四书五经的道德标准高高在上确立为上至君王、下至庶民行为的规范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成长和发育，明后期几乎没有对洪武时期确立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技术专家，在以道德为精神支柱、忽视技术、法制缺失的体制内都无法得到有效的发挥，社会前进的动力被一点点的吞噬，直至消耗殆尽。
黄仁宇先生在本书的最后写道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及”。消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中国的东北，一个28岁的满洲青年努尔哈赤兴兵平定关东，开始了他统一中国的征程，第二年，西班牙舰队开始出征……而此时，中国的明王朝正独自走向没落。
同样看现今的中国，同400多年前有着类似的境遇：执政党片面地宣传和强调道德的作用，希冀通过树立“科学发展观”、“八荣八耻”等高高在上的道德伦理标杆来达到上至官员下至平民行为上的自我约束和规范，最近10年的腐败横行、道德滑坡和社会问题频现证明了这种作法是简单粗浅的。我们看大洋彼岸的美国，这个国家自建国以来的200多年，都在孜孜不倦的通过完善法律和制度来规范基本的道德标准。有了制度的规范，他的总统不必是道德楷模、政治超人，甚至还容许犯点儿小错误（例如拉链门的克林顿），依然能够确保国家不会偏离路线高效运转。
我们来看现今中国最有活力的企业——万科房产，他的董事长有大把的时间去登山和旅游，甚至还不时传出点儿花边新闻，但是企业仍然“坚定不移地按照既定的路线和方针奋勇前进”，他创立的万科房产现在是中国最大的房地产公司。王石有空去登山，源于万科有良好的培养人才机制、完善的制度体系和优良的企业文化，如果说斯隆（通用汽车前总裁）开辟了管理制度的时代，无疑在中国开创管理制度最成功的企业就是万科。
姜汝祥博士《经济观察报》中的文章中写到：“作为管理者，我们需要懂得的是，我们的员工既不是天使，也不是魔鬼。如果我们不在制度上下功夫，而企图改造人性，能打造出多少圣人？谁又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！”
空洞的、高高在上的道德标杆只能作为精神的图腾，可衡量的、实实在在的制度才是促使我们明确目标、不断前进的跑道。这就是我读《万历十五年》最深刻的感受。
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