第一篇：读《习近平用典》有感汇编
读《习近平用典》有感五篇
【篇一】
“学海无涯苦作舟”，学原本就是对一位学者的最好解读。你学了什么，学了什么程度，吸收了多少营养......！这是一个理论到实践的漫长过程，也是近期读《习近平用典》一书所受的启发。
在本书讲到“习近平用典时，或引用，或化用，都恰到好处，不仅有助于说明现行治国方针政策的科学性和必要性，而且生动形象，便于理解记忆，为我们积极学习优秀传统文化、努力做到古为今用树立了榜样。”他从见面会、论坛会、到系列讲话都能听到他对中华文化的灵活运用。如：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都传承着中华民族的精神基因，这是我们最深厚的文化软实力。是中华文化的源远流长；是积淀着中华民族最深层的精神追求；是代表着中华民族独特的精神标识。
学习是一种精神，也是一种修炼，唯有刻苦修炼不断吸收中华文化的精髓，才有机会成为强者，才能从中获得幸福感，才能在万千人群中获得存在感，才能成为造梦者，才能编织出企强工肥的宏图。
【篇二】
近日，央视《平“语”近人——总书记用典》成为热播节目，吸引广大观众目光。其中“大道之行也，天下为公。”是习近平引用频率最高的一则典故，在多次讲话中达13次之多。习近平所讲的“天下”与前人的理解有很大不同。古代中国的“天下观”指的是“普天之下”，其基本主张是“天下一家，中国居中”。而今天的“天下”是指全世界，中国是人类命运共同体的一员；“大道”则是全人类共同追求的“公平正义”等价值。正如习近平在第七十届联合国大会上指出：“‘大道之行也，天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”其蕴含的内容更深邃、更宽广，体现了广阔的世界眼光和人类胸怀。
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的这首著名题画诗，习近平在讲话文章中曾6次引用，以此说明群众利益无小事，民生问题大于天。他谆谆教导各级干部：“我们共产党人对人民群众的疾苦更要有这样的情怀，要有仁爱之心、关爱之心，更多关注困难群众，不断提高全体人民生活水平。”
【篇三】
古典名句，是中华文化长河中古人总结的智慧结晶，是传播中华民族优秀传统文化的一座桥梁。总书记在多次重要讲话、多篇文章中多次引经据典，生动传神，寓意深邃，极具启迪意义。《习近平用
典》一书，全书由敬民篇、为政篇、立德篇、修身篇、笃行篇、劝学篇、任贤篇、天下篇、廉政篇、信念篇、创新篇、法治篇、辩证篇共13个篇章组成，主要是在对总书记重要讲话引用典故追根溯源，并究其现实意义进行解读，可以帮助我们广大党员干部深入学习总书记的重要讲话精神，准确理解总书记的思想精髓。
《习近平用典》一书约26万字，由人民日报社组织编写，全书约26万字，搜集了时间跨度长达27年的习近平所有著述及重要讲话、文章，包括《摆脱贫困》、《干在实处走在前列》、《之江新语》、《习近平谈治国理政》及其2007年以来发表的重要讲话、文章。每则典故采用解读、释义结合，解读部分阐述了习近平用典的现实意义，释义部分解说古典名句的出处和义理。
我读《习近平用典》，深深感受到这些收录的经典语句几乎成为浓缩中华文化古典智慧的缩影，书中古典语句几乎每一句都可称之为经典，字里行间充满了一种古人在经历了人生起伏之后洞悉世事一种睿智与眼界。这些难以被超越的经典，需要反复诵读才能体会其中深意。
“量腹而受，量身而衣”——习近平在联合国发展峰会上的讲话（2015年9月26日），这句话出自战国·墨翟《墨子·鲁问第四十九》。说的是知道肚量的大小才能知道吃多少东西是合适的，知道身材的高低才能穿合适的衣服。总书记所说的这句话，说的是鞋子合不
合脚，只有自己穿了才知道。每个国家的发展，只有最熟悉本国情况的人民才最清楚，最清楚的人才能选择出一条最合适本国发展的道路。不同国家可以有不同的模式和道路，对不同道路的尊重，同样应该成为共识。毕竟，条条大路通罗马，而达到罗马的道路不必相同。另一方面，往小了说，对于我们这样的基层工作者的指导意义，便是在日常工作中，服务人民群众时，不能总是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸准了实际情况，才能对症下药。量腹而受，量身而衣。具体情况，具体分析，才算是把工作做好的第一道标准。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话(2013年3月1日)，这句话出自《礼记·中庸》。这句话的意思是博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。这说的是学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。同时展现了的学习的先后顺序，先是广泛学习，博采众长，对不明白的地方，要敢于提问，然后就是要勤于思考，形成独立的决断力，最后在实践中检验所学习的内容。正确的继续保持，有误的及时修改。古人提出的这样一条学习之路，放到现在仍不过时，对于我们这样后辈依旧有很深的启迪作用。
以上，仅仅举了两句话作为例子，而《习近平用典》，共13篇，古典名句135处，参考文献141种，可以称得上字字玑珠，其中道理，值得我们反复诵读。
【篇四】
我们常说“腹有诗书气自华”。五千年的中华文明智慧蕴藏于传统典籍和和历史长河中。党的十八大以来，总书记在一系列重要讲话、文章中，大量引用中国古代经典名句，为中国政坛带来习习清风，大大拉近了与民众的距离。无论是谈论治国理政的重大问题，还是在国事访问中阐述中国对重大国际问题的观点立场，习近平都善于从诸子百家和历代文人、政治家的经典名句中旁征博引，恰到好处地表达了中国共产党人的立场、观点和方法，收到了“让书写在古籍里的文字都活起来”的效果，带给人们以深刻的思想启迪、精神激荡与文化自信。
总书记的《习近平用典》一书，是从总书记数百篇讲话和文章中遴选出他使用频率高、影响深远的经典之作，全书共六个部分，135个典故。涉及典故的对象有政治家、思想家、文学家、有各学派的代表人物、诗人、词作家等。在这些不同朝代，不同背景下涌现出来的不同人物所提出的进步主张，进步思想、名言雅句等，总书记都能恰到好处地联系当前的新形势、新环境、新条件、新使命、新对象阐明党在各时期的主张、方针政策和要求，以古论今，旁征博引，运用自如。
《用典》一书中，从“敬民篇”到“辩证篇”，无不涉及到一个“人”字，“人”字就像一根红线贯穿于全书。如“立德篇”中说：“德莫高于爱民，行莫贱于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，犹鱼之渊”。“修身篇”中说：“与人不求备，检身若不及”“祸莫大于不知足，处莫大于欲得”“从善如登，从恶如崩”“吾日三省吾身，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”等。上述引典，为进步加强党员干部的政治定力，提出了更高的要求，同时也为党员干部立忠、立德、立言、立行指明了具体方向。
作为青年，要有“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的行动力。知识停留在纸上毕竟是“空中楼阁”。因此，在实际工作中应做到精益求精，在虚心学习的同时也要在工作中加深对理论知识的理解。“大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也”，无论身处何种岗位，都要立足本职，增强工作认同感，肯于思考，善于钻研。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，我们年轻人更要脚踏实地，避免“眼高手低”，也不要有“当一天和尚撞一天钟”的敷衍心态，做个高质量的“螺丝钉”。
作为当下的我们，在繁忙的工作中既要敬业踏实的履职尽责，也要善于跳出经验的“藩篱”，充分利用业余时间学习优秀传统文化。从这些文化中找回初心，看清心路，在阅读经典中休憩心灵，以更佳的状态整装待发。“关乎人文以化成天下”，优秀传统文化可以通过“化”的力量给我们启智、塑志，而当我们能正确的自然的运用经典时，那便与这些经典融为一体，到那时经典不再被仰视，因为它已幻化为我们真实的生活底色。
【篇五】
国家治理千头万绪，需要培养怎样的能力？深化改革繁重复杂，需要具备怎样的思维？既有木秀于林的骄傲，也有风必摧之的烦恼；既有“登高望远”的豪情，也有“为山九仞”的压力。有人感慨：当今中国，正面临绕不开、躲不过的“惊险一跳”。面对“四大危险”、经受“四大考验”，对执政者的能力与水平提出了更高要求。
全面深化改革，是一场新的“赶考”。对治国理政的方式方法、战略战术，习近平同志有着系统的把握、深入的思考。从统筹中央和地方、国内和国际、当前和长远的战略思维，到“不回避矛盾，不掩盖问题，凡事从坏处准备”的底线思维；从“聚焦、聚神、聚力抓落实”的战略定力，到“敢于担当，积极有为推进改革攻坚”的改革魄力，有认识论的辨析，也有方法论的思考，更有源于实践的总结，为深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。习近平同志引用的古典诗文名句，谈安危、论治乱、道时机、讲大局、明根本、抓重点，充满了对执政之要的辩证认识，体现着对治理大国的深切认识。
在《之江新语·要用人格魅力管好自己》等文中引用了“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
原文出自孔子《论语·颜渊》、《论语·子路》之中为：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
这两段话都说明了为政者自身行为端正的重要性。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是政治，孔子用一个“正”字概括。
关于“正”，孔子在《论语·子路》中有如下观点：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为，为政者如果自身的行为端正，无须下命令，百姓也会按他的意旨去做；如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。
在《史记·李将军列传》中，司马迁在评价西汉“飞将军”李广时，引用了孔子这句话：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也。……谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是对“其身正，不令而行”的最佳诠释。
第二篇：读《习近平用典》有感
读《习近平用典》有感
古典名句，是中华文化长河中历经砥砺的智慧结晶，是传承中华民族优秀传统文化的经典载体。一直喜欢经典，但由于涉世尚浅之故，对其中诸多妙悟的理解浮于表面。读了《习近平用典》一书，从习总书记对经典的理解和运用，感悟到古典之美的另一种风情——经世致用。在总书记系列重要讲话文章中多处引经据典，生动传神，寓意深邃，极具启迪意义。据此，人民日报社特别组织编写《习近平用典》一书，全书由敬民篇、为政篇、修身篇、劝学篇等等共13个篇章组成，每则典故，采用解读、释义结合，解读部分阐述总书记用典的现实意义，释义部分解说古典名句的出处和义理。
在学习过程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也无涯。”——《干在实处 走在前列·在浙江省委办公厅系统总结表彰大会上的讲话》等文中引用。
近年来，总书记在多个场合强调领导干部要加强读书学习，要爱读书、读好书、善读书。习近平还曾深刻指出，在现代政治文明中，“领导干部的人格力量对于做好领导工作越来越重要，而人格力量的形成很重要的途径是读书学习”。
总书记曾经引用联合国教科文组织埃德加·富尔先生的预言说明学习的重要性：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”面对浩瀚的知识，只有不间断地、持续地充电，才能不间断地、持续地释放能量。在总书记看来，读书不仅是胜任领导工作的必然要求，也是推动学习型政党、学习型社会建设的迫切需要。
与此同时，总书记也指出，人的精力是有限的，他建议领导干部普遍应当读三个方面的书：第一，当代中国马克思主义理论著作；第二，做好领导工作必需的各种知识书籍；第三，古今中外优秀传统文化书籍。如此，才能吸纳丰厚理论营养，博采各类知识精华，养浩然之气，塑高尚人格。
读传统经典，与圣人同行。从圣人之处取经求进，从经典中汲取智慧和能量，融会贯通，指导实际。作为当下的我们，在繁忙的工作中既要敬业踏实的履职尽责，也要善于跳出经验的“藩篱”，充分利用业余时间学习优秀传统文化。从这些文化中找回初心，看清心路，在阅读经典中休憩心灵，以更佳的状态整装待发。当我们能正确的自然的运用经典时，那便与这些经典融为一体，到那时经典不再被仰视，因为它已幻化为我们真实的生活底色。
第三篇：读《习近平用典》心得体会
读《习近平用典》心得体会
“人间四月芳菲尽，全民阅读花盛开。”伴随着全民阅读春风的徐徐吹来，在第二十个“世界读书日”到来之际，让我想起总书记关于读书学习的重要论述，“读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然正气”，仔细品味，领悟读书的意义，感受读书的氛围，阅读学习可以传承优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观，增强全社会向上向善的力量。那意境、那气息，惹人心醉。华夏文明生生不息，传统经典薪火相传。总书记的《习近平用典》一书，是从总书记数百篇讲话和文章中遴选出他使用频率高、影响深远的经典之作，是一本内容丰富、内涵深刻、视野广阔、推陈出新、启迪精神的好书，全书共六大部分、135个典故，从诸子百家到唐诗宋词，从孔夫子到毛泽东，分敬民、为政、修身、任贤、天下、法治等13个篇章，将“故纸堆”里的典故赋予了“新生命”，把古人治理智慧运用于治理现代化的当代实践，以经典名句画龙点睛，形成的文字博古通今、底蕴深厚，“让书写在古籍里的文字活起来”，展示它引领中国发展的能量，显示出中华民族自强不息的强大生机、厚德载物的精神和传承民族文化的情怀。书中以独具匠心的雕琢，传承了经典文化，为我们提供了深刻的哲理、智慧启迪、我为能有这样的好书而深感自豪，愿意和更多的读者一起学习其中的道理。阅读这本书，会有一种天然的怀旧感、亲切感，会让你体会到“学而时习之”的乐趣。独乐不如众乐。独自学习不如构建学习型社会。古往今来，许多社会贤达都有这样一种共识，那就是营造学习氛围，挽回世道人心。就社会成员而言，劳动技能和生活常识是通过学习而得到的，不学习就无法改善自身处境。学习不仅是改变命运的手段，更是提升人生境界的途径。是的，结合“三秦书月书香兴平”活动的开展，我不仅自己阅读，而且白天在单位组织我们新胜医院党支部的全体党员阅读学习，晚上在农家书屋和村民分享书中的快乐，开启一种好学乐学的新风尚。
这本书中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，借以强调学习的重要性，揭示了学习过程中的境界问题。中国哲学讲求境界，用心学习，真心学习，就能体认“本体至乐”。它超越了一般人难以摆脱的算计和私欲，让具体的人感受到自己的真实存在，毫无拘束，灵明清爽。付诸实践，既能遵守公共生活规则，又能服务大众，改造世界。《习近平用典》中多次引用《贞观政要》中的“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”，这里讲的“本根”就是社会主义方向，即中国特色社会主义道路，“枝叶茂荣”就是中国特色社会主义伟大事业兴旺发达。如何能够确保“本根不摇”呢？那就需要在新的历史条件下继续做好敬民爱民的工作。敬民爱民，要从深入人民群众生活、关心民间疾苦开始。
在如何有效提高文化软实力、提升民族文化自信的问题上，古为今用，回望历史，从我们灿烂、悠久而又丰厚的文化家底中寻找自信，不失为一种解决途径。“要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”那么，又该如何破解古为今用的知易行难？习总书记频繁用典告诉我们，让悠久的历史文化照进现实，其实并不遥远，就在你我的一言一行中。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这首郑板桥《竹石》的题画诗，咏物言志，借以表现作者正直倔强的品格，以及决不向邪恶势力低头的铮铮铁骨。在与北京大学师生座谈会上，总书记劝告青年践行社会主义核心价值观，要“不为困难所扰、不为矛盾所惑、不为利益所诱。只有树立高度的价值观自信，才能站稳价值立场，才能保持清醒认识，才能具备政治定力。自信，才有执着的坚守；自信，才有自觉的践行”。这种用典说理形象有力，是对优秀文化创造性的传承，更闪耀着文化自信的诠释胸襟。
习近平说，中国传统文化国学经典，是中华民族几千年沉淀下来的智慧，是中华民族的血脉，那么以《易经》为代表的中华文化，饱含自强不息、厚德载物的精神，是成就大格局、大境界人才必须学习的内容。习总书记对经典古句信手拈来，运用自如，可见习总书记对经典的熟悉程度与对中华传统文化的热爱。面对复杂的国际国内情况，总书记释放整肃吏治的信号，指出“打铁还需自身硬”、“坚持以零容忍态度惩治腐败”、“培养和选拔党和人民需要的好干部”。总书记《在中央新疆工作座谈会上的讲话》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，治国理政，通古今之变，兴天下之利，除天下之害，必然能在历史的转折点引领我们乘风破浪，开创全新局面。阅读《习近平用典》时，被这种斩钉截铁的意志深深感动。《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”谆谆教导，细致入微，要求基层党员干部体察民艰，爱惜民力，廉洁奉公。《在河北参加省委常委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用“邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调干部选拔的重要性，再次突出对历史周期律的思考。引用“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，希望基层党员干部能够落实党的群众路线，扎扎实实，做好基础工作。
敬民爱民，巩固邦本。人民群众是历史的创造者。当我们翻阅儒家经典《尚书》时，就会深刻领悟到其中蕴含的“民本”思想。曾经有学者指出，中国文化是一种早熟的文化，当别的民族还处于神话、宗教或茹毛饮血的历史阶段时，中华民族已经开始将重心转向了“人”。人是何等的重要，何等的高贵。人与天、地并称为“三才”。人的最高价值就是“仁”。这个“仁”足以统摄包括行政在内的一切社会生活。“仁”不是抽象的存在物，而应当成为主宰行政事务的最终依据。“仁”具体化为“礼”，进入社会治理的具体环节，使得权力运作有章可循。在传统社会中，“民为邦本”这个道理早已深入人心。切实改善民生，成为励精图治、雄才大略的写照。总书记站在人民本位的历史高度，对传统思想进行了现代诠释，为敬民爱民赋予了全新内容。中国的历史发展，长期领先世界。从发展的波峰跌入波谷，中华民族承受了难以想象的苦难。但民族脊梁的挺立，使中华民族终于在自己的艰苦奋斗中走出了一条重新崛起之路，给世人展示了一条古老民族复兴的独特魅力和十分壮观的历史场景。
通过阅读《习近平用典》一书，不仅仅让我感受到阅读的快乐，更让我感受到阅读传统经典文化所带来的益处，当你真正把阅读看成生活的一部分时，你就是快乐的。只有通过读书，才能真正拥有一颗善良的心，拥有丰富的心灵和高贵的灵魂。让读书激励你、我、他遨游知识海洋，汲取智慧雨露吧。
第四篇：读习近平用典的心得体会
读《习近平用典》的心得体会
根据局党委安排布署，我认真学习了总书记的《习近平用典》一书。这本书从总书记数百篇讲话和文章中遴选出使用频率高、影响深远、最能体现习总书记治国理政理念的典故135则，分敬民、为政、修身、任贤、天下、法治等13个篇章，并对总书记引用的每则典故，在解读部分阐述了用典的现实意义，释义部分诠释了古典名句的出处和深邃的寓意。读之有如沐春风之感，阅罢生醍醐灌顶之悟，感受颇深，获益匪浅。结合工作生活实际，我将自己体会最深的几点陈述如下：
一、打铁还需自身硬，要有植根于内心深处的修养
“物必先腐，而后虫生。”典出（北宋）苏轼《范增论》。是总书记在2012年11月17日《紧紧围绕坚持和发展中国特色社会主义学习宣传贯彻党的十八大精神——在十八届中共中央政治局第一次集体学习时的讲话》时引用的。总书记通过这句话来教导我们：在事物发展过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。腐败问题的关键在于腐败者自身道德素养不高，自控能力差，容易受到金钱和美色的诱惑。因此，我们要自重、自省、自警，抵得住诱惑，经得起考验。
我认识到作为一名党员干部，就要不断提高自身的政治理论修养和道德品质修养。要进一步加强政治理论学习，增强自己的马克思主义理论功底和政治素养。深入学习中国特色社会主义理论和总书记系列重要讲话精神，提高自己的政治敏锐性和政治鉴别力，树立科学的世界观、人生观和价值观。要更加自觉地用党的最新理论成果武装头脑、指导实践，更加清醒认识我们党所面临的“四大危险”“四大考验”，努力在思想上、行动上与中央、省委保持高度一致。要自觉对照党章，以焦裕禄、兰辉、菊美多吉等先进典型为榜样，从理想信念、思想道德和工作作风等方面入手，强化党性锻炼、党性修养，进一步解决好“总开关”问题。要有崇高的政治理想，有坚定的政治立场，有优良的政治品质。政治上要站得稳、靠得住，工作上要冲得上、干得好，生活上要行得端、做得正。要从内心深处听从党的召唤，从灵魂深处严格要求自己，做坚定的共产主义战士，做人民群众的表率和先锋。
二、严格自律不触线，要有无需提醒的自觉
“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。”典出北宋包拯的《上殿札子》，是总书记在《摆脱贫困·从政杂谈》等文中引用的。总书记意在启示我们：为官之义在于明法。无明法不足以正纲纪，无纲纪就不能护公正、张道义。总书记引用这句名言就是要强调法律的生命在于落实，党员干部应该带头依法办事、执法严明、遵守纪律。“不能让制度成为纸老虎、稻草人”“不能把纪律作为一个软约束或是束之高阁的一纸空文”，正是要求党员干部摒弃好人主义和私心杂念，使法律真正成为“带电的高压线”，从而形成全民守法的社会风尚。
由此我认识到，守纪律讲规矩就是要严格遵守党纪国法，自觉遵循我们在长期实践中形成的优良传统和工作惯例。自己要严格遵守政治纪律，自觉担负起执行和维护党的政治纪律的责任，做到“三个服从”，在大是大非面前立场坚定、旗帜鲜明。带头严格自律，既在8小时内恪守规章，也在8小时外严守纪律，自觉摈弃从众、侥幸、麻痹心理，心存敬畏、守住底线。
三、强化服务意识，要有替人民着想的善良
“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。”典出明于谦的《咏煤炭》，是总书记在《干在实处 走在前列·在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》等文中引用的。总书记以此来告诉我们：“心无百姓莫为官”。为官一任，就要造福一方；手握公权，就要为民办事。否则，啥也不能，为啥选你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，应该落实为群众实实在在的利益，这考验着领导干部的责任担当。习近平同志引用这句诗，就是要求各级干部以“天下大事，必作于细”的态度抓实做细民生工作，努力办实每件民生小事。
我认为自己虽然是一名普通的党员干部，但一定要全心全意为人民服务，要多从老百姓的立场来考虑问题，要多从老百姓的角度来分析问题。自己本身就来自老百姓，要有替人民办事、为百姓分忧的善良，要用好手中的权力，摆好自己的位置，为百姓送上一份热诚，为百姓送上一点便利；对群众做好耐心地解释，为群众送上温馨的提示。要真正为百姓服好务，为百姓谋福祉，做百姓的贴心人。
第五篇：习近平用典
习近平使用频率最高的十大典故
按语：《习近平用典》一书面世后，在社会各界引起了热烈反响和广泛赞誉。该书共收录了总书记在重要讲话和文章中使用的典故135则。为了便于广大党员干部更好地学习领会，把握精髓要义，该书典故释义作者杨立新又从这135则典故中，精选出总书记使用频率最高、影响最大、最能体现他治国理政理念的十大用典，并附原文，详列出处。
1.【敬民】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——2004年1月5日《心无百姓莫为“官”》（《之江新语》第26页）
原文：古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出深林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。——《心无百姓莫为“官”》
出处：（清）郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》
释义：这是清代“扬州八怪”之一郑板桥的一首题画诗，是他在山东潍县知县任上赠给署理山东巡抚包括的,约创作于乾隆十一、十二年间（1746—1747年）。当时山东大涝，潍县尤烈，饿殍遍野。郑板桥即令“大兴修筑，招远近饥民赴工就食”。有人提出应先上报朝廷，他断然拒绝道：“此何时？俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴，我任之！”
这首诗巧妙地以竹声作引，托物取喻。首句写自己在衙署书房内休息，听到窗外风吹竹叶之声。一个“听”字，凸显了作者在特定情境下忧心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的风竹之声联想到百姓啼饥号寒的疾苦。一个“疑”字，道出了作者的爱民之心与勤政之意。第三句“些小吾曹州县吏”，是说我们只是小小的州县官。些小：微小。吾曹：我辈，指自己和包括。第四句，“一枝一叶”表面咏竹，暗喻民间疾苦，既照应了风竹画和诗题，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危时刻牵动着我们的心！
2【为政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——2008年5月13日《领导干部要认认真真学习老老实实做人 干干净净干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新语》第114页）
原文：人格魅力是领导干部人品、气质、能力的综合反映，也是党的干部所应具备的公正无私、以身作则、言行一致优良品质的外在表现。广大干部群众的眼睛是雪亮的，他们不但要看我们是怎么说的，更要看我们是怎么做的。“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从”，讲的就是这个道理。有的领导干部之所以在广大干部群众中威信高、影响力大，其中一个重要方面就是自身模范作用好、人格魅力强。否则，“台上他说，台下说他”，说话办事怎么会有影响力和号召力？——《要用人格魅力管好自己》
出处：（春秋）孔子《论语》
原典：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”——《论语·颜渊》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》
释义：孔子这两段话都说明了为政者自身行为端正的重要性。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是政治，孔子用一个“正”字概括。
关于“正”，孔子在《论语·子路》中有如下观点：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为，为政者如果自身的行为端正，无须下命令，百姓也会按他的意旨去做；如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。
在《史记·李将军列传》中，司马迁在评价西汉“飞将军”李广时，引用了孔子这句话：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也。„„谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是对“其身正，不令而行”的最佳诠释。
3【立德】当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
——2008年5月13日《领导干部要认认真真学习老老实实做人 干干净净干事》
原文：领导干部干干净净干事是马克思主义政党性质和宗旨的内在要求。在我国历史上，注重修身立德、为官廉洁，是许多思想家倡导的政治主张，也是一些正直的士大夫终身恪守的为官准则。早在先秦时期，我们的祖先就有为政以廉的劝诫。管子讲，礼、义、廉、耻，国之四维，“四维不张，国乃灭亡”。孔子说：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，他把“欲而不贪”作为为政的必备条件。南宋吕本中在他所著的《官 1 箴》中说：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干净净。这些思想具有历史进步意义，今天读来仍对我们有很大的启迪。——《领导干部要认认真真学习
老老实实做人 干干净净干事》
出处：（南宋）吕本中《官箴》
原典：当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
释义：吕本中（1084—1145年），南宋诗人，历官中书舍人、权直学士院。其所著《官箴》共三十三条。首条开头云：“当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他认为当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得到下属的拥戴。
关于吕氏《官箴》，《四库全书总目提要》称：“故此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。王士祯《古夫于亭杂录》曰：‘上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。’是数百年后，尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。„„虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。”文中提到的“上”，为康熙皇帝。另据清代史学家赵翼的《陔馀丛考》记载：“各衙署讼堂多书清、慎、勤三字作匾额。”说明“清、慎、勤”业已成为清朝通用的“官箴”。故近代学者梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称：“近世官箴最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”
4【修身】从善如登，从恶如崩。
——2014年3月18日《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》
原文：我一直讲“从善如登，从恶如崩”，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，“不以恶小而为之”。兰考历史上出了一个有名的清官张伯行。他历任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书，为谢绝各方馈赠，专门写了一篇《却赠檄文》，其中说道：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”我看，这也可以作为一面镜子。——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》
出处：（春秋）左丘明《国语·周语下》
原典：卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“„„谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛（quān）乎？”
释义：“从善如登，从恶如崩”是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是说，学好难如登山，学坏易似山崩。“从善如登，从恶如崩”这句典故的背景是这样的,东周末年，王子朝叛乱，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛阳市东北）。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪傒以为不可，并引用了“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及历朝历代的教训加以劝阻。
这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为历代政治家所重视。据《南史·宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记“从善如登，从恶如崩”。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称“元嘉之治”。
5【笃行】图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——2014年5月8日《在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时的讲话》 ——2014年4月1日《在布鲁日欧洲学院的演讲》
原文：中国已经进入改革的深水区，需要解决的都是难啃的硬骨头，这个时候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，不断把改革推向前进。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”随着中国改革不断推进，中国必将继续发生深刻变化。同时，我也相信，中国全面深化改革，不仅将为中国现代化建设提供强大推动力量，而且将为世界带来新的发展机遇。——《在布鲁日欧洲学院的演讲》
出处：（春秋）老子《道德经·第六十三章》
原典：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
释义：老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处著手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。
老子主张“无为”，就是要顺应自然规律去“为”，所以叫“为无为”。同时，老子又强调“图难于其易，为大于其细”，提醒人们处理艰难的事情，必须先从细易处着手。但面对细易的事情，切不可掉以轻心。“难之”，就是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。所以老子的“无为”并不是让人们无所作为，而是以“无为”求得“无不为”，也就是他所说的“是以圣人终不为大，故能成其大”。这是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃。这对于我们无论行事还是求学，都是不移的至理。
6【任贤】宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
——2014年5月9日《在参加兰考县委常委班子专题民主生活会时的讲话》
原文：中国有句古话，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。我们现在的干部遴选机制也是一级一级的，比如，我在农村干过，担任过大队党支部书记，在县、市、省、中央都工作过。干部有了丰富的基层经历，就能更好树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么，在实践中不断积累各方面经验和专业知识，增强工作能力和才干。这是做好工作的基本条件。——《接受金砖国家媒体联合采访时的讲话》
出处：（战国）韩非子《韩非子·显学》
原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
释义：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”阐述了凡成大事者，必须从基层做起。州部指古代基层行政单位；卒伍为古代军队基层编制，五人为伍，百人为卒。意思是，宰相必定是从地方下层官员中提拔上来的，猛将必定是从士兵队伍中挑选出来的。
韩非子是战国法家思想的集大成者，他强调国家的文臣武将，特别是高级官员和将领的选拔，一定要有基层实际工作经验。因为这些人来自基层，更了解战场的形势和百姓的疾苦，也就能够更好地处理政务，领兵作战；反之，如果缺乏基层历练，就有可能纸上谈兵，误国误民。
常见到一些文章将这句话中的“州部”误写作“州郡”。“州郡”为古代高级行政区划，其长官为州牧郡守。州郡制最早出现在汉武帝元封五年（公元前106年），汉武帝将秦朝的郡县两级制改为州郡县三级制。显然，“州郡”与“卒伍”并不在一个层次上。
7【廉政】物必先腐，而后虫生。
——2012年11月17日《紧紧围绕坚持和发展中国特色社会主义学习宣传贯彻党的十八大精神》
原文：反对腐败、建设廉洁政治，保持党的肌体健康，始终是我们党一贯坚持的鲜明政治立场。党风廉政建设，是广大干部群众始终关注的重大政治问题。“物必先腐，而后虫生。”近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。大量事实告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！我们要警醒啊！
出处：（北宋）苏轼《范增论》
原典：陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡，而增能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
释义：《范增论》是苏轼早期的一篇史论文章，收录在《古文观止》卷十。文中苏轼针对陈平用计离间项羽和范增的观点，翻空出奇，立意新颖地提出：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”他打了个比方，东西总是自身先腐烂，然后虫子才会寄生，说明事物总是自己先有弱点然后才为外物所侵。指出正是由于项羽生性多疑，听信谗言，才被敌人利用，从而丢掉了天下。
“物必先腐，而后虫生”蕴含着深刻的哲理：在事物发展过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。腐败问题的关键在于腐败者自身道德素养不高，自控能力差，容易受到金钱和美色的诱惑。因此，我们要自重、自省、自警，抵得住诱惑，经得起考验。
8【创新】苟日新，日日新，又日新。
——2014年6月9日《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话》 ——2013年5月4日《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》
原文：广大青年一定要勇于创新创造。创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》
出处：(春秋至秦汉)《礼记?大学》
原典：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
释义：“苟日新，日日新，又日新”是商朝的开国君主成汤刻在澡盆上的警词，旨在激励自己自强不息，创新不已。文中三个“新”字，本义是指洗澡除去肌肤上的污垢，使身体焕然一新，在这里引申为精神上的弃旧图新。因此，这句话的意思是：如果能每天除旧更新，就要持之以恒。
“苟日新，日日新，又日新”从动态角度来强调不断革新。“创新”一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的，要求人们以一种革新的姿态，适应并推动社会发展，而不能因循守旧，阻挡历史前进的步伐。
将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子·知北游》中的“澡雪而精神”。《礼记·儒行》也称“儒有澡身而浴德”。唐代经学家孔颖达疏为：“‘澡身而浴德’者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。
9【法治】国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
——2014年9月5日《在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上的讲话》
原文：加强和改进立法工作。“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”经过长期努力，中国特色社会主义法律体系已经形成，我们国家和社会生活各方面总体上实现了有法可依，这是我们取得的重大成就，也是我们继续前进的新起点。形势在发展，时代在前进，法律体系必须随着时代和实践发展而不断发展。——《在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上的讲话》
出处：（战国）韩非子《韩非子·有度》
原典：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。„„故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安釐则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
释义：韩非是战国法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韩非把“奉法”作为治乱兴亡的关键，提出“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”意思是说，国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法令的人坚决，国家就会富强；执行法令的人软弱，国家就会贫弱。
韩非认为，法度不论哪个国家都有，关键是掌握法度的人。他以荆庄王（楚庄王）、齐桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王为例，说明谁真正掌握住法度，谁就能强大。在这里，韩非把“依法治理”看得高于一切。的确，在春秋战国时期，经历了数百年的混乱，不依靠法治，任何国家都无法生存下去。周朝传下来的淳厚民风民俗，被膨胀的、畸形发展的私有制冲得一塌糊涂，失去行为规范的人们只顾眼前利益而不知路在何方。所以韩非认为，只有以法治国，用法度来约束人们的社会行为，国家才能强大。这与儒家“刑不上大夫”的观念正好相反，具有一定的历史进步意义。
10【辩证】不谋全局者，不足谋一域。
——2013年11月9日《关于<中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定>的说明》
原文：坚持从大局出发考虑问题。全面深化改革是关系党和国家事业发展全局的重大战略部署,不是某个领域某个方面的单项改革。“不谋全局者,不足谋一域。”大家来自不同部门和单位,都要从全局看问题,首先要看提出的重大改革举措是否符合全局需要,是否有利于党和国家事业长远发展。要真正向前展望、超前思维、提前谋局。只有这样,最后形成的文件才能真正符合党和人民事业发展要求。
出处：（清）陈澹然《寤言·迁都建藩议》
原典：方今国势，无复雍乾财富之盛，骤语建置，微特黎民滋惧，即殊识之士亦徘徊瞻顾而不敢为。惟自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。诚欲延国命于累卵之巅，举危疆以图自保，则因势制地之术，固有不容不先振其纲维，而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。
释义：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”是清末举人陈澹然（1860－1930年）的战略名言。面对列强的侵略和清朝国势的日衰，陈澹然在光绪戊戌年（1898年）写就《迁都建藩议》，提出这一著名观点。其意为：不从长远利益考虑问题,就难以谋划周全一时之事；不从全局利益考虑问题,就难以筹谋得当局部之事。
“不谋万世者，不足谋一时”，是从时间维度阐释长远目标与阶段目标的关系。即：长远目标不明确，阶段目标就无从把握。“不谋全局者，不足谋一域”，是从空间维度阐释全局目标与局部目标的关系。即：全局目标不明确，局部目标就无从把握。因此，做事需从时间空间两个维度考量,要将长远利益与全局利益置于首位，当前及局部的行为都必须服从于长远的和全局的利益。
9月3日上午，中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念大会隆重举行。习近平在大会上发表的重要讲话，极大地振奋了民族精神，激发了广大人民群众的爱国热情。人民网“学习有方”栏目带您重温习近平阅兵讲话中让人心潮澎湃的7句话语。
1、中国人民经过长达14年艰苦卓绝的斗争，和平的阳光再次普照大地
【解读】14年浴血抗战，中国军民伤亡3500万，380万将士喋血疆场。军事科学院军史百科部研究员彭玉龙在接受媒体采访时指出，在这场关乎世界和平、人类命运的世界反法西斯战争中，中国抗日战争开始时间最早，持续时间最长，抗击和消灭日军最多，付出的代价也最大，对彻底战胜日本法西斯起到了决定性的作用。
2、中华儿女不屈不挠、浴血奋战，铸就了战争史上的奇观、中华民族的壮举
【解读】军事科学院台海军事研究中心研究员赵力昌在接受媒体采访时表示，站在民族历史的高度看抗战，国共军队在各自的战场浴血奋战，以血肉之躯抵抗日本帝国主义，赢得了这场实力极其悬殊的战争，这是世界历史上的光荣史篇，更是应该发扬传承的中国记忆。
3、这一伟大胜利，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的新征程
【解读】中国社会科学院近代史研究所所长王建朗在接受媒体采访时说，“抗日战争是自鸦片战争以来中国近代历史发展的一个重要转折点，是中国大国之路的起点。”抗战胜利70年来，中国发生了翻天覆地的变化，一个日益繁荣富强的中国、一个充满生机希望的中国已经昂然屹立在世界的东方。
4、相互尊重、平等相处、和平发展、共同繁荣，才是人间正道
【解读】中央党校教授辛鸣解读说，我们要维护以联合国宪章宗旨、原则为核心的国际秩序和国际体系基础，绝对不允许一些国家挑战二战以来的世界秩序。同时，在此基础上，我们还要构建合作共赢为核心的新型国际关系，因为只有这样才有可能真正在现代社会，在当下发展的背景下，共同推进世界和平发展的崇高事业。
5、中国永远不会把自身曾经经历过的悲惨遭遇强加给其他民族
【解读】国防大学政治部主任李升泉发表评论指出，近代以后，中华民族遭到了列强长期侵略和蹂躏，但中国人民不是从中学会弱肉强食的强盗逻辑，而是更加坚定了维护和平的决心。近代世界以武力开道的暴力崛起，导演了一幕幕“大国政治的悲剧”，证明了扩张争霸是毁灭之路。
6、我宣布，中国将裁减军队员额30万
【解读】国防大学教授房兵认为，此次裁军30万，说明中国是爱好和平的，纪念抗战胜利是为了不让历史悲剧重演。房兵指出，从另一个角度来讲，这也显示了中国充分的自信。
7、让我们共同铭记历史所启示的伟大真理，正义必胜！和平必胜！人民必胜！
【解读】国家行政学院教授许耀桐指出，三个“必胜”振聋发聩。“要正义、要和平，力量源自人民。全国人民、全军将领都感受到一份沉甸甸的历史责任感，感受到走向未来的民族自豪感。”
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