汉语史学习心得

第一篇：汉语史学习心得

《汉语史》心得

学了一学期汉语史这门课程，说实话，我本人对语言类的课程有些恐惧，感觉语言类的课程太难了，但通过这一学期对汉语史的学习，虽然没有学的十分好，但我对语言的反感不是那么的强烈了，也对我们汉语从古至今的发展变化有了一定的了解。

汉语史这门课程给我的感觉是语言特别是汉语言是一个很神奇的东西，它会随着时间空间的变化不断地增加音节，减少音节或者音节永远的消失。通过学汉语史我对一些语言学学家有了比在古代汉语课上有了更深入的认识，比如古代的学者段玉裁，近代的学者王力、吕叔湘、蒋绍豫、向熹等人，外国的学者太田辰夫。

通过这一学期的上课，我了解了汉语史这门学科的创立的标志是1958年王力先生《汉语史稿》的出版，对于音韵学、训诂学、词汇学、文字学有了比以前跟深刻的理解，虽然这种理解是较浅层的，但是我还是很高兴。而且接触到了《切韵》这本韵书，知道了“帮滂并明，非敷奉微，端透定泥，知彻澄娘”等36字母，知道了用反切上字、反切下字来了解声母类别和韵母类比的方法。

总之，通过对三十多节课对汉语史的学习，虽说没有把汉语史学的十分精十分透，但是也是我比较用心学用心听用心记的一堂课，也了解了汉语史是一个什么样的学科，它的组成部分，哪些学者对它的发展做出了贡献。最后，还是要谢谢老师的讲授，辛苦了。

第二篇：汉语史论文

被动式的发展与演变

摘要：被动句是指主语和谓语动词之间的关系是被动关系的句子，即主语是谓语动词所表示的动作行为的承受者、受事者的句子。被动句根据有无形式标志，可分为无标志的被动句即意念上的被动句和有标志的被动句即被动式两种。该文即从意念上的被动句和被动式两方面进行分析辨别，并阐述汉语中被动式的产生、发展与演变。关键词：古汉语，意念被动句，被动式，发展演变

汉语在历史的演变过程中，具有独特的句式，根据主语与谓语之间的施受关系可分为主动句和被动句两类。主动句是指句子的主语是谓语动词所表示的动作行为的发出者即施事者的句子；被动句是指句子的主语是谓语动词所表示的动作行为的接受者即受事者的句子。简言之，被动句就是主语是动作行为的受事者的句子。古汉语由于历史悠久，它的被动句式经过了不断的发展和演变，且拥有丰富多变的句式，这必然会产生被动句与主动句难以区别的问题。本文从意念上的被动句和被动式两方面进行分析探讨。

一、意念上的被动句

意念上的被动句是指主语的被动性质只能从句子中的意思上去理解，没有专门用来表示被动的词语，也没有形成真正表示被动的句式。这与主动句在形式上是相同的。例如：锲而不舍，金石可镂。（《荀子・劝学》）。兵挫地削，亡其六郡。（《史记・屈原贾生列传》）。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（《左传・郑伯克段于鄢》）。从主语和谓语动词之间的关系来看，“金石”、“兵、地”、“蔓草”是不能发出动作行为的事物，所以只能是动作行为的受事者，即“金石”是被“镂”的，“兵”是被“挫”的，“地”是被“削”的，“蔓草”是被“除”的。又如：冀复得兔，兔不可复得。（《韩非子・五蠹》）。人固不易知，知人亦不易也。（《史记・范雎蔡泽列传》）。“兔”在前一分句中是动词“得”的宾语，是受事者，在后一分句中则是动词“得”的主语，但表示被“得”，仍是受事者。“人”在前一分句中是动词“知”的主语，但表示被“知”，是受事者，在后一分句中则是动词“知”的宾语，仍是受事者。

二、被动式

被动式是指被动句中有表示被动词语的句子，是一种有被动标志的句子。被动句发展到后来，被动式逐渐取代意念上的被动句，成为古汉语中占主导地位的被动句句型。被动式的标志是放在句子谓语动词前面或后面表示被动关系的词语，归纳起来主要有“于”字式、“为”字式、“为„„所„„”式、“见”字式、“见„„于„„”式、“被”字式等。

下面就来分析这几种被动式句型：

（一）“于”字式

这种句式常以“主语＋动词＋于＋名词”的形式出现。例如： 郤克伤于矢，流血及履。（《左传・鞌之战》）。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。（《孙子兵法・行军篇》）。

劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（《孟子・滕文公上》）。

对于这种带“于”的被动句，介词“于”本身是没有表示被动意义的，其被动意义是由介词“于字所介绍或引进的名词在句子中充当行为的发出者即施事者而产生的。因此，在分析和理解“于”字式的句子时，就不能单从介词“于”字来判断是否为判断句。在古汉语中，“于”字宾不限于表示被动，还常用以表示处所和时间、动作行为所涉及的对象、比较对象等。例如：

宋公及楚人战于泓。（《左传・僖公二十二年》）。越王勾践棲于会稽之上。（《国语・勾践灭吴》）。“于”表示处所。

自朝至于日中昃不遑暇食（《尚书・无逸》）。繁启蕃长于春夏，积蓄收藏于秋冬。（《荀子・天论》）以上表示时间。

先民有言，询于芻荛。（《诗经・大雅・板》）。爱公叔段，欲立之，亟请于武公。公弗许。《左・郑伯克段于鄢》）以上表示动作行为所涉及的对象。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（《荀子・劝学》）。臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。（《战国策・触龙说赵太后》）。上表示比较对象。所以，在分辨“主语＋动词＋于＋名词”这种句式是否为被动句时，关键是判断“于”字后面的名词是否谓语动作的发出者（施事者），当这个名词是施事者，则句子为被动句，否则就不是被动句。

（二）“为”字式

这种句式的结构主要是“主语＋为＋名词＋动词”例如：道术将为天下裂。（《庄子・天下》）。身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）。兔不可复得，而身为宋国笑。（《韩非子・五蠹》）句中的介词“为”用以引出施事者，“名词”作为动作行为的主动者（施事者），后面的“动词”为及物动词。有时，“为”字后面的主动者可以不出现，“为”直接放在动词前面，与其后紧接的及物动词构成被动式。如：父母宗族，皆为戮没。（《战国策・燕策》）。“为戮没”就是“被戮没”，“为禽”就是“被擒”。

有时，“为”字前面的主语也可以不出现，同样具有被动性质。如：止，将为三军获。（《左传・襄公十八年》）。到战国末，用介词“为”的被动式逐渐发展成“为„„所„„”的被动式，动作行为的主动者放在“为”和“所之间，即构成“主语＋为＋名词＋所＋动词”的句式。例如：夫直议者，不为人所容。（《韩非子・外储说上下》）。征和二年卫太子为江充所败。（《汉书・霍光传》）。亮与徐庶并从，为曹公所追破。（《三国志・蜀书・诸葛亮传》。“为„„所„„”结构是战国末期以后，古汉语最常见的一种被动句式。在古汉语里，介词“为”后的行为动词优势也可以省略，使“为”和“所”连载一起出现。例如：不者，若属皆且为所虏。（《史记·鸿门宴》）。

“为”字在古汉语中的用法比较广泛。用介词“为”表示被动意义的语义是由动词“为”转化而来的。所以“为”的本义是作动词，表示“做、作为、成为”等，之后才慢慢演变为表示被动的意义。

（三）.“见”字式

这中句式通常是在及物动词前加助动词“见”构成“主语+见+动词”的被动式。例如：厚者为戮，薄者见疑。（《韩非子·说难》）。盆成括见杀。（《孟子·尽心下》）。

值得注意的是，像这话总用助动词“见”构成的被动式“见”字后不能直接引进行为的施动者。放句子需要明确表示动作的施动者是，则需要用“于”字里引出。这和“为„„所„„”式都是比较确定的被动句式，一般只要出现这样的句式就可判断为被动句。例如：吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》）。然而公不见信于人，私不见助于友。（《史记·廉颇蔺相如列传》）。

随着汉语的不断发展和变化，后来表示被动的助动词“见”又演变成了副词，放在动词前，表示对人所发出的动作行为的接受，有指代宾语的作用。如：生孩六月，慈父见背。（李密·陈情表））。

这类句子的结构域“见”字句的被动式结构相同。但是，根据前后文的语义关系，可以看出，当“见”字表示被动式，句式结构为“受事主语+见+动词”，当“见”做副词时，句式结构为“施事主语+见+动词”。由此可辨析句子是否为被动句。

（四）.“被”字句

“被”字句在先秦时很少出现，在汉代才出现得多一些。“被”既可以作为助动词放在动词前，也可作为介词引出动作的发出者，构成“主语＋被＋动词”或“主语＋被＋名词＋动词”的被动句式。例如：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《史记・屈原贾生列传》）。兄固被召诣校书郎。（《后汉书・班超传》）。可怜夭艳正当时，刚被狂风一夜吹。（白居易《花》）。这里需要注意的是，并不是含有“被”字的句式都理解为被动。例如：下施之万民，万民被其利。（《墨子・尚贤中》）。秦王复击轲，被八创。（《战国策・燕策》）。闻妻言，如被冰霜。（蒲松龄《聊斋志异・促织》）。“被”字的本义为“衣被、寝衣”，表示被动意义的“被”是由本义引申为“覆盖”，再引申为“蒙受、遭受”，最后由及物动词“蒙受、遭受”虚化为助动词的。因此，当“被”字后面仅有名词而无动词即为“主语＋被（动词）＋名词”时，“被”字本身就作为动词用，再结合全句或上下句的语义关系，即可知上面三个例句中前两例句的“被”的意思是“蒙受、遭受”的语义，第三个例句中的“被”的意思为“覆盖”的语义。三.总结

综上可知，古汉语中的被动句式丰富多样，我们在工作学习中要不断积累，巧妙地运用语境关系、句式转换、文言常识和历史知识等方法来分析、了解古汉语中被动句式的产生、发展和演变。从而发掘汉语无限的语言魅力。

参考文献：王力《汉语史稿》

王力《古代汉语》

《汉语被动句的发展》

《古代汉语中典型的被动句标志和句法结构研究综述》

第三篇：汉语修辞学史

汉语修辞学史

袁晖 谭全基 宗廷虎 戴婉莹李金苓著

袁晖 宗廷虎 主编 胡裕树作序 山西人民出版社

所谓修辞，即是语言运用的方法或技巧，换句话说，也就是调整或修饰语言以提高表达效果的活动或规律。

修辞学三大领域：描写修辞学，解释修辞学，修辞学史。

修辞学史研究的任务：首先，多角度研究——从时间上，可以编写修辞学断代史。——从部门上，可以编写辞格、语体、风格研究史等；也可以研究学者和专著，例如刘勰修辞思想研究，《修辞学发凡》研究。——从体裁来说，还可以研究某一种文体的研究史，如诗歌修辞史等。其次，可以从修辞学史的角度开展对比研究。如：曹丕、陆机修辞思想对比研究，大陆和台港澳的修辞学著作对比研究等。再次，可以进行修辞学史的资料整理和汇编工作。

汉语修辞学史研究的分期。古代（20世纪以前）分为七个时期。现代（建国）分为现代、当代两个时期。

先秦——萌芽期

儒家文质并重的修辞观。孔子：“辞，达而已矣”（《论语。卫灵公》）。“情欲信，辞欲巧”（《礼记。表记》。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语。雍也》）

道家疾伪主朴、顺乎自然（“不饰之饰”）的修辞思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善”。庄子：“朴素而天下莫能与之争美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子实证逻辑的修辞理论。《墨子。小取》修辞学史上第一篇专论。夫辩者，将以明是非之分，审治乱之记，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉模略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。

法家韩非尚质重用的修辞理论。“凡说之难，在知所说之心可以吾说当之。《韩非。说难》（情境修辞观的实质即根据特定的环境或对象的特点来遣词放言。）” “礼为情貌者也，文为质饰者也。……其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。《韩非。解老》”。

先秦经传中的修辞思想。《周易》“修辞立其诚”，首创“言不尽意”说。《尚书》“辞尚体要”。《左传》的“言以知物”，“以辞为功”说。《国语》的“巧言辩惠则贤”说。《礼记》的“言语之美穆穆皇皇”说。

两汉——成长期

《淮南子》（《淮南鸿烈》）是汉初淮南王刘安及其门客合著的哲学著作。以道家思想为基础，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是综合修辞观。质、情为重，朴素为美。首评《离骚》情志统一的修辞观。

董仲舒（今河北枣强广川镇人）的中和辞质论 “质为文，物为文，文著于质”的质文兼备修辞观。

司马迁的综合修辞观 “题旨情境”说——《太史公自序》：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者，于是卒述陶唐以来，至于麟止。” 首倡审美性修辞——《屈原贾生列传》。

刘向的“辞不可不修”说 《说苑。善说》：“夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也，故辞不可不修，说不可不善。” “六比”说（比德、比智、比义、比勇、比仁和比情）是对荀子的“比德”说的发挥和归纳。

扬雄的文质并重观 《法言。吾子》“或曰：女有色，书亦有色乎？曰：有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之屈法度也。” 《法言。重黎》“威仪文辞，表也；德行忠信，里也” 《法言。问神》“言，心声也；书，心画也”。

王充的言文一致修辞观 《论衡。超奇》“文由胸中而出，心以文为表”。《自纪》说：“”把“意欲”提到决定修辞方式的中心地位，比起情动言形，言为心声说又深入了一步。“口则务在明言，笔则务在露文。”是对“心意所欲”的重要补充。

桓谭、班固等的修辞观

《诗大序》及二郑诠释中的修辞思想

魏晋南北朝--修辞学建立期

一、文学概念的净化促使文和史、诗和论的分家，从而推动了修辞学的发展。西汉的文学观是载道尚质的，魏晋的文学观是缘情重饰的，修辞理论自然由尚质重用而向文质兼备过渡，审美性修辞的研究越来越受到重视。

二、曹丕提出文体论和风格论。

三、言意之辩推动了修辞已经与哲学的结合。

四、《文心雕龙》标志古代修辞学的初步建立。

曹丕《典论。论文》的修辞思想 “盖文章，经国之大业，不朽之盛世。” 突出修辞个性化——“文以气为主，气（才能气质）之清浊有体，不可力强而致。” 作家风格论——“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。……应？和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。”（气质、天赋、才能不同，决定文章诗赋的风格不同。）文体论——“夫文，本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”

陆机《文赋》（以赋的形式写成的著名论文。）论作文的构思、谋篇、创新，研究表意措辞等问题——《文赋.序》“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。” 肯定意由物生、辞由意定的辩证关系——写作是从“玄览”、“典坟”和“瞻万物而思纷”开始的，有了感受，才引起文思。所以，修辞必由意生，意生必由学习和物动而起。文体分十类——“诗。赋。碑。诔。铭。箴。颂。论。奏。说。”

朦胧的音韵修辞观——“暨音色之迭代，若五色之相宣。

挚虞和左思的修辞思想 挚虞《流别集。文章流别论》“古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。文之繁省，辞之险易，盖由于此。” “夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。” 左思《三都赋》--继承和发挥王充以来的实证修辞思想。

言意之辩的修辞学意义 荀粲的“言不尽意”说(“言不尽意”说源自战国《周易。系辞上》“书不尽言，言不尽意”，以及《庄子。天道》“意有所随，意之所随者，不可以言传也。”)--“盖理微者，非物象之所举也。今久立立像以尽意，此非通于意外也；系辞焉以尽意，此非言乎系表者也。斯象外之意，系表之言，因蕴而不出矣。” 王弻的说（“得意忘言”说也来源于《庄子。外物》 “笙者所以在鱼，得鱼而忘笙。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在鱼，得意而忘言。”）欧阳建“言尽意”说《言尽意论》“名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二。苟其不二，则无不尽矣。吾故以为尽矣。” ¬--言意之辩三种不同说法，分属两种不同的角度，从表达角度谈的“言不尽意” “言尽意”，从接受角度谈的“得意忘言”。前者就传递信息而论，后者就接受信息而论。都是修辞学研究的重要内容。

葛洪与的修辞主张 葛洪--因时因地因境措辞而异的修辞观点：《抱朴子。疾谬》“善于依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不？人之所讳，不犯人之所惜。” 《抱朴子。喻蔽》“昔诸侯访政，弟子问仁，仲尼答之，人人异辞。盖因事托规，随时所急。” 沈约--（“永明体”领袖）声律说“四声八病”。

刘勰的修辞理论 钟嵘《诗品序》论诗的修辞 诗的起源--（同刘勰）物感性动说“感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？” 不满“永明体”把诗的音律引向刻板机械的做法。

萧统《文选》第一次区分了诗赋文学同诸子史传的区别，使《文选》成为第一部诗文总集。

颜之推《颜氏家训》 《颜氏家训。文章》“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”--事理、词语和音律三者统一的修辞观。说明“避讳”修辞。

宋金元时期——成熟期

欧阳修、苏轼论修辞 欧阳修（宋初古文运动领袖）《六一诗话》“君子之所学也，言以载事，而文以饰言，事信言文，乃能表见于后世。……事信矣，须文。” 苏轼《答谢民师书》“夫言止于达意，即疑若不文；是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。

王安石、司马光 王安石：注重练字“春风又绿江南岸”；论“用事、对偶” 司马光：论“婉转、镶嵌”修辞格。

黄庭坚（江西诗派创始人）“点铁成金”说——“古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。” “夺胎（规模其意而形容之）换骨（不易其意而造其语）”说——一种意同辞异的表达方法。“无一字无来处”说——“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。”

叶梦得、洪迈 叶梦得“言与意会，言随意遣”；“言与竟会，言中有节”；“诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧不见刻削之痕。” 洪迈《容斋随笔》论“比喻、叠字、双关、对偶、歇后、避讳、仿拟”。

朱熹“不必著意学如此文章，但须明理；理精后，文字自典实”。《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

陈骙《文则》——第一部修辞学专著（标志我国古代修辞学走向成熟）。

王若虚

陈绎曾 王若虚（1174—1243）藁城（今河北）。不满于黄庭坚诗文片面追求新奇：“山谷之诗，有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学以为富，点化陈腐以为新；而浑然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追东坡而不及欤！”《？南遗老集。诗话卷中》。他极力反对黄山谷提倡的“夺胎换骨”、“点铁成金”说，未免过于偏激。论词语运用——用词不当，词语冗复，妄改成语、„成言‟，文势不相承接。论旋造（如：“泉香而酒洌”，陈望道《修辞学发凡》中称之为“倒装”格）、示现（“凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。《归去来辞》” 陈望道《修辞学发凡》将„示现‟分为三类）、用典、比喻、比拟、歇后、借代、夸张。

陈绎曾《文说》（1916被周钟编入《文学津梁》）。《文笙》（流传日本，名为《文章欧治》）。

《文说》——论“用事”（现代称为“引用”格）；“拗语”（现代划归“错综”格）。把篇章作为一整体，分为头、腹、结三部分，“头起欲紧而重”，“腹中欲满而曲折多，欲健而快”，“凡结欲轻而意足，如骏马驻坡”。

修辞论资料汇编 宋代诗话大量出现，便产生了诗话汇编的书籍。胡仔《苕溪渔隐丛话》；魏庆之《诗人玉屑》；王构《修辞鉴衡》（第一部以“修辞”命名的专书。）

词论、曲论修辞的产生 李清照《论词》“词别是一家”。其词论是格律词派修辞论的先声。张炎《词源》。沈义父《乐府指迷》。周德清《中原音韵》（总结北曲的作曲规律）。

明代--修辞学的纷争期 明代——纷争期

明初的修辞论 宋濂支持“台阁体（歌功颂德、粉饰太平）”。“身之不修，而欲修其辞，心之不和，而欲和其声，……决不可致矣。”《文说赠王生？》。李东阳（茶陵派领袖），反对“台阁体”。胡震亨《唐音？签》——我国第一本断代的修辞学资料汇编。

文体论的代表作——吴讷《文章辨体》和徐师曾《文体明辨》。

明中叶后的纷争 修辞学上复古思潮，前（李梦阳、何景明、等）后（王士祯<“……篇法、……句法、……字法”>《艺苑卮言》，李攀龙、等）七子。反复古思潮： 唐宋派（王慎中、唐顺之、归有光等）。公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道）；竟陵派（钟惺<竟陵人>、谭元春）。

李贽“童心说”和焦竑“性灵说”，都提出把真实感情放在第一位，反对复古修辞。

杨慎《词品》 谢榛《四溟诗话》 李腾芳《文字法三十五则》 高琦《文章一贯》——修辞资料汇编

费经虞《雅论》——一部重要的修辞资料汇编，提出一个带有总结性的修辞体系。

王骥德《曲律》（明代，南戏兴盛）

清代——丰收期

清初——进步思想家：顾、黄、王；反对封建专制，批判程朱理学。王士祯（康熙时期诗坛主要人物）提倡“神韵说”（力求“超脱”，要做到若即若离，容易使人脱离时代现实。）康熙下令编《分类字锦》（供修辞作文使用，并作序。）

乾隆时期，编《四库全书》。出现乾嘉学派（淹没于繁琐考证。）汪中《释三九》体现了考据学在研究修辞方面的作用。刘青芝《续锦机》（修辞学资料汇编。总结古代诗歌的修辞学的成就。）

清初：顾炎武《日知录》“文须有益于天下”。黄宗羲“诗以道性情”。邵长蘅《与魏书子（魏禧）书》论“定体、定格、定理”。叶燮（反潮流<即反形式、复古、教条的文风>的修辞理论家)《原诗》（继《文心雕龙》后，在修辞理论方面非常重要的著作）李渔《闲情偶寄》（论戏曲修辞）

康熙年间修辞工具书《佩文韵府》《骈字类编》《分类字锦》。

清代中叶——沈德潜“格调说”（代替“神韵说”）；翁方纲“肌理说”（两者都带有复古色彩）。袁枚“性灵说”与以上两者相反。

清中叶及中叶以后的修辞学：清代中叶，特别是乾隆嘉庆年代，出现“考据风”。文风也走上拟古和形式的道路：文有“桐城派”，诗有沈德潜“格调说”《说诗？语》；翁方纲“肌理说”。反对的：文有史学家章学诚“文德说”和“文理说”、《古文十弊》；诗有袁枚《小仓山房文集》、《随园诗话》“性灵说”。

李？《秋山论文》具体指出叙事的手法“顺叙、倒叙、分叙、类叙、追叙、暗叙、借叙、补叙、特叙、夹叙夹议”。袁守定《占毕丛谈》谈文和诗，甚为精辟。方东树《昭昧詹言》论诗法（“学诗六法”）及文法。包世臣《文谱》独创一修辞系统。施补华《？佣说诗》论修辞手法和辞语分类。唐彪《读书作文谱》论“修词”。

清代中叶及末叶——“桐城派”（方苞《望溪文集》论“义法”；刘大？《论文偶记》“行文之道，神为主，气为辅。”；姚鼐《古文辞类纂》论文学理论三要素“义理、考据、文章”、“格律声色者，文之粗也”<修辞四要素>）；反对者是史学家章学诚“文德说”和“文理说”；《古文十弊》。

汪中的修辞论文《释三九》（一篇科学的修辞学论文）把数分为两类“实数，可稽也；虚数，不可执也”，指出“虚数”的修辞意义；“辞之形容者”。

蒋澜《续诗人玉屑》精选千人的论诗歌方面修辞手法的材料；

修辞批评的代表作章学诚《文史通义》“文德说（„知临文之不可无敬怒，则知文德矣！‟”和“文理说（为文的„法度‟）”；

传统修辞学的重要里程碑刘青芝《续锦机》辑录前人修辞学的论述而加以编排。（金代元好问《锦机》）； 传统修辞学的殿军刘熙载《艺概》文体分类的代表作。“文不外理、法、辞、气。理取密而通，辞取雅而切，气取清而厚”。“盖文惟其是，惟其真”。“辞之患，不外过与不及”。论叙事法、情景交融；“眼”：文眼、诗眼、词眼。

汉语现代修辞学的建立和发展

新派修辞论的代表——引进日本修辞学的“仿日派”：龙伯纯《文字发凡》、王易《修辞学》《修辞学通诠》、陈介白《新著修辞学》。——模仿英国讷斯菲的《高级英文作文法》：唐钺《修辞格》（用白话文写作，建立我国第一个较为全面而科学的修辞格系统。）

旧派修辞论的代表——郑奠《中国修辞学研究法》。杨树达《中国修辞学》《词诠》《高等国文法》。马叙伦《修辞九论》。张文志《古书修辞例》

修辞史上的丰碑——陈望道《修辞学发凡》（1932年问世）：建立一个崭新的、科学性强的修辞学体系。

白话修辞学和实用修辞学的发展——董鲁安《修辞学讲义》，金兆梓《实用国文修辞学》、石苇《作文与修辞》，汪震《国语修辞学》、宋文翰《国语文修辞学》。

第四篇：改革开放史学习心得

学习改革开放史心得体会

40多年前的1978年12月，中央召开了具有划时代意义的十一届三中全会，这次会议，打开了尘封几十年的国门，做出了我国改革开放的重大决策，确立了以经济建设为中心的基本国策，从此改变了每一个中国人的命运。40多年的改革开放，是波澜壮阔、激情澎湃、创意万千、日新月异的40年，是给中国带来历史性巨变、令世界为之惊叹的40年，是中华民族大踏步赶上时代前进潮流、迎来民族复兴光明前景的40年。40多年的实践无可辩驳地证明：社会主义中国走出了一条成功的发展道路！

40多年来，改革从农村到城市、从经济领域到其他各个领域全面展开，逐步深化对外开放的大门从沿海到沿江沿边、从东部到中西部循序打开，全方位推进。这场历史上从未有过的大改革大开放，极大地调动了亿万人民的积极性，使社会主义在中国真正活跃和兴旺起来，使社会主义制度在除弊创新中不断完善和发展，实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变。今天，一个面向现代化、面向世

界、面向未来的社会主义中国巍然屹立在世界东方。改革开

放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。在改革开放的历史进程中，我们党坚持马克思主义的思想路线，不断推进马克思主义中国化，坚持并丰富党的基本理论、基本路线、基本钢领、基本经验，使社会主义和马克思主义在中国大地上焕发出勃勃生机，取得了我们这样一个十几亿人口的发展中大国摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的成功经验。

实践是检验真理的唯一标准，事实最有说服力。40年的实践雄辩地证明，改革开放是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。改革开放作为一场新的伟大革命，不可能一帆风顺，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革开放符合党心民心、顺应时代潮流，方向和道路是完全正确的，成效和功绩不容否定，停顿和倒退没有出路。这是党和人民从历史和现实中得

出的不可动摇的结论。

作为新时期的党员干部，能够切身的感受到改革开放给我们生活带来的巨大变化和显著提升，我们的国家不断强

大，逐步拉近了与发达国家的差距，我们深深体会到，没有改革开放，我们就不可能有今天这样的大好局面，没有改革开放，我国还要停留在封闭半封闭和发展停滞的状态下。改革开放是当代中国最鲜明的时代特色，是我们党最鲜明的时代旗帜，是中国人民最为自信和自豪的伟大创举。

新时期，让我们紧密地团结在以习近平同志为的党中央周围，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于创新，努力学习，提升素质，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，为实现全市经济高质量发展，迎接建党100周年做出贡献！

第五篇：科技史学习心得

科技史学习心得体会

仲其龙

经过这些天对科学技术史的学习，我丰富了知识，懂得了很多道理，陶冶了自己的情操，得到了人文精神的熏陶。

近代科学的伟大先驱者培根说得好，读史使人明智。科学技术史是一块蕴藏着巨大精神财富的宝地，如果你从这里吸取必要的营养，那么在学习和工作中的盲目性就会减少，自觉性就会增加。学习科学技术史的意义我总结为这样几点。

第一，扩大知识面，激发学习兴趣，提高科学文化素质。科技知识是科技人才综合素质的基础。它是经过实践检验和证明的真理，具有明显的继承性特点。它山之石可以攻玉，以史为镜可以使人耳聪目明。科技史的内容几位广泛丰富，几乎涉及人类与自然界接触的每一个领域，包裹天文地理，古今中外，从无机到有机，从微观到宏观，从科学技术，从理论到应用各个方面。人类数千年来的主要科学技术成果，是一部科学技术的百科全书。通过科学技术史的学习，我们能比较系统地了解世界科学领域取得的重大成果及其对人类社会发展所产生的巨大影响，裂解一些著名科学家成功的经验和失败的教训，无疑可以扩大知识面，开阔视野。

第二，学习科学的认知论，方法论和辩证唯物主义，提高哲学素质。理论思维，哲学素质是未来科技人才必备的素质，是指人在具备了了一定哲学知识之后，对事物进行深层次的理

性思考，从而抓住事物的本质，规律的思维品质和能力。因此这一素质是教师不可或缺的素质之一。

第三，培养科学精神。尤其是培养创新精神，提高创新能力。科学精神是现代教育工作者可约文化素质和思想道德素质中不可缺少的因素。回国我国20世纪的教育，不难发现，学校的科学教育在价值取向上过于偏斜与物的一方，即只注重科学知识的传递，而忽视了科学方法特别是科学精神的传播，知识许多学生虽接受了多年的科学教育，掌握了大量科学知识技能，却领悟不到基本的科学精神。作为教育工作者，要使学生在学习中培养出科学精神，那么自己就必须具备发现问题，提出问题的能力，自己就必须具备创新精神，和提高创新的能力。一句话，只有教育工作者自己具备了这些素质，才能去影响学生。而科技史的学习对于完善教育工作者的科学精神是不可或缺的一个重要环节。

第四，弘扬人文精神，提高思想道德素质。弘扬人文精神和高扬科学精神并行。人文精神，主要指执着地追求理想世界和理想人格，实现人的最高价值，追求自身完善，谋求个性解放，一切想着人，一切依靠人，一切为了人的以人为本的精神。实施知识、能力、人格三位一体的人才培养模式，促进教育工作者的思想政治提高和发展，提高教育工作者的思想道德素质是相辅相成的。

第五，我想说的是，不懂历史的人是愚昧的。不懂科学的人是无知的。中华民族在历史上曾经对人类的科学文化做出过卓越的贡献。为什么我国科学技术在近代落后了，为什么近代科学技术首先在西方国家兴起？要回答这些十分重要的问题，就要学习科学技术史。振兴中华的历史重任要求我们的教育必须先行，而教育工作者必须具备较高的科学文化素养，因此，教育工作者必须学好科学技术史。