《从聊斋志异到红楼梦》

第一篇：《从聊斋志异到红楼梦》

《从聊斋志异到红楼梦》

马瑞芳

大家好：

今天早上，我在微信上看到我的一位好朋友转的一篇文章，他转的这篇文章《阅读，是一种信仰》，这篇文章有一句话：“有人问赫尔博斯，天堂是什么，天堂是一座图书馆。”我今天讲的是《从聊斋志异到红楼梦》，34年前，曾经，被毛泽东称为小人物的大师兄在蒲松龄故居曾经提过一词：聊斋红楼，一短一长，千古流传，万世流芳。虽然只有十六个字，但是几乎大概写出了中国小说史的发展思路，中国小说最有名的两部题材小说：一部是《聊斋志异》，一部是《红楼梦》，《聊斋志异》是文言短篇，《红楼梦》是白话长篇，如果我们能够在有限的阅读时间内，能够认真的阅读这两本书，我想，中国古代小说它的成就以及中国古代文化它的浓缩都有很大的提高和指导。我们先看《聊斋》，《聊斋志异》的作者是一位非常穷苦的乡村教师，蒲松龄做乡村教师最高的收入是一年二十两银子，这用《红楼梦》里刘姥姥算的螃蟹账一算，就知道它是大观园一顿螃蟹宴的钱，而《聊斋志异》在写成之后，有一位三品大员，曾经出一千两银子买蒲松龄《聊斋志异》的署名权，但是蒲松龄没有答应，他把《聊斋志异》看做是像生命一样重要的一本书，早在康熙十八年，他在《聊斋志异》初步成书，他写了一个《聊斋自志》，《聊斋自志》的前几句几乎就是一个中国古代文化史和小说史的概述，以及自己身世的概述，它的大概意思是：“屈原写了《离骚》，长爪狼李贺写了关于牛鬼蛇神的诗，这些作品出现之后，我就觉得再没有比这更好地作品了，而我自己微末的像萤火虫的光芒，像微细的尘埃，但我励志要向中国文化学习，特别要学习干宝这位写志怪小说的作家，特别喜欢像苏轼那样喜人谈鬼”。这句话是一句名言，大家可以到《聊斋自治》里去查一下，那是写得非常明练的对自己对中国文化的认识，“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑”那就是回忆对中国文化的认识和自己身世的感概，下面非常重要，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼”蒲松龄当时是把六朝的小说家干宝当成一个自己不可企及的一个高度来认识，我没有他的才能，但是我愿意像他一样来写作，但是他最后做到了他完全超越了干宝，中国古代小说的发展，从庄子就有了“小说”二字，庄子里面就有：“饰小说以干县令，其与大达亦远矣”，这是“小说”文字的出现，但“小说”文体的概念，小说文体的概念是在《汉书〃艺文志》才出现的，而小说的发展在汉代、在六朝它是当做真事来写的，不是当做小说来写的，只是发展到唐传奇，才像鲁迅先生所说的“有意为小说”，而汉魏六朝小说创造了中国古代小说的两大潮流，一个潮流，志人小说，以刘义庆的《世说新语》作为代表，而刘义庆的《世说新语》有很多内容被吸纳进了《三国志通俗演义》。另一个潮流是志怪小说，什么是志怪小说，所谓志怪小说，就是写现实生活中不存在的，而只是存在于作家的想象当中，在汉魏六朝志怪小说当中，已经出现了神、鬼、狐妖、梦幻、离魂等，都有代表性的作品，也都流传下来了，像曹操的儿子曹丕他虽然是个皇帝，他也写出鬼的女鬼的故事。而再向前发展，到了唐代，唐代有个制度，叫做行院制和分院制，就是读书人为了考取功名，为了自己得到当权者的重视，就要把自己写的传奇送给有权的人去看，有权的人看了之后，比较欣赏，就会推荐他，正因为有这样的风气，唐代就有很多小说家，还有好几位宰相是小说家，而唐传奇，就是鲁迅先生所说的“有意为小说”，故意的写小说，不是写历史了，就是写小说，唐传奇把小说的如何创作，如何构思，大大地往前推进了一步，但是它毕竟像六朝小说一样，是文言的，是老百姓不容易接受的，所以，到了宋代，有一个这样的供老百姓听的说话人的话本，讲给老百姓听，因为话本的盛行，文人便模仿了起来，模仿话本写了很多白话故事，我们作为图书馆人比较熟悉，就是“三言二拍一行”，“三言二拍一行”的这个说法是一个外文学者提出来的，是中国白话小说具有代表性的作品，我们比较熟悉的唐传奇《莺莺传》、《长恨歌传》等爱情小说，当发展到清初蒲松龄出现的时候，不论是白话小说，还是文言小说，它的创作构思、章法已经都被作家们占据了，蒲松龄是集大成者，蒲松龄首先做的一个贡献：就是他认识到中国古代封建社会中一个非常重要的制度：科举制度，蒲松龄十九岁中秀才，然后考举人，三年一次，据考察，共考十次以上，“三年复三年，所望尽虚玄”，考到六十三岁仍未考上。中国科举制度培养了大批人才，如三苏、汤显祖等，蒲松龄未考上，是因为走偏了路，蒲松龄的理想不像屈原那么高尚，他就是想升官。他讽刺了社会现象，反映出当时知识分子的心态和社会现实，蒲松龄对干宝进行了全面的超越，如翩翩，平民观音等，蒲松龄写了女鬼，感人的女鬼，也写了很多恶鬼，如《画皮》，讲《聊斋》是最美的寓言，有道德教训；讲《聊斋》的妖精，天上的鸟儿，水里的鱼儿，甚至莫言家乡的小老鼠……,都可以变成美丽的精灵，《聊斋》笔下的狐狸精完全颠覆了以前的狐狸精的传统，她是美丽的、可爱的、善良的、纯洁的，是当凡人一筹莫展时，可以力挽狂澜的。《聊斋》最大的贡献是他对封建吏治的批判，如席方平的故事……，这个故事引起毛泽东主席的重视，并被选入中学课本，影响到诺贝尔文学奖获得者莫言，莫言写《生死疲劳》，构思是受到席方平故事的启发。《聊斋志异》这部小说对中国文学、对世界文学是非常重要的，其作者蒲松龄树起了中国古代文言短篇小说的一个高峰，曹雪芹树起中国古代白话长篇小说的一个高峰。《红楼梦》的价值：是一部最好的小说，最有趣、最好看、最有哲理韵味、最有文采的小说，如果说《聊斋志异》是中国古代最纯净的、散文艺术的文言艺术的高峰，《红楼梦》就是白话艺术的高峰，它也是在前人开拓的基础上，特别是在《金瓶梅》的开拓的基础上。《红楼梦》首先被大家看成是一部爱情小说，实际上爱情描写只占了很小的一部分，但它特别能够博得人们对宝黛爱情同情的眼泪，与《西厢记》、《牡丹亭》里的爱情不同，《红楼梦》里宝黛爱情写其前世今生，写其渊源，讲“既朝东又要朝西”的爱情要求。《红楼梦》不只是一部爱情小说，主要不是爱情小说。小说写的好，要有三个条件：一是要有非常好的故事，一是非常好的人物，一是非常好的语言。《红楼梦》的故事曲折生动感人，以网状结构向前推演，一波未平，一波又起，按下葫芦起了瓢。举例林黛玉、王熙凤的描写。许多人想把《红楼梦》补全，以维纳斯的断臂为例……。看《红楼梦》，建议大家看人民文学出版社的，红楼梦研究所著的本子。

关于《聊斋志异》和《红楼梦》今天先讲到这里。

第二篇：从《红楼梦》到《苏东坡突围》

～-6-9　字数：2028如果说我们承认了苏轼的这种自省是一种成长和成熟，那么我们有什么理由嘲笑宝黛的思想是幼稚的呢？

假期里，去了一趟大观园。

读了《红楼梦》，不去看看大观园（虽然只是人为臆造的)，多少有些可惜。虽然在“怡红快绿”的匾下冒失地竖着“十块钱点一出戏”的牌子；虽然在潇湘馆的曲折游廊里不时传来“这个便宜”、“那个合算”的吆喝声；虽然黛玉的花锄里塑料鲜花盛开；虽然稻香村里的纸窗木榻成了“稻香村茶室＂里的摆设；虽然《红楼梦》中大观园的瑰影已被抹煞得斑斑驳驳。但，还是应该去看看，好在怡红院的海棠还蓬勃，潇湘馆的竹子还苍翠。

读《红楼梦》是初二下半学期开始的。那时候，明显地感到自己的思想观念在跌跌撞撞地摸索着前进。有两本书给了我很大的启迪和鼓励：一本是《红楼梦》，另一本是余秋雨的《山居笔记》。那时侯，也许是迫于学习的压力，也许是受到了一点《威风凛凛进行曲》的灵感，我一下子很渴望自由一一能拥有属于自己的一天，甚至只给我一分钟，让我毫无顾忌地放声大叫：“啊一一”真是星星之火，可以燎原。抓住了这个小小的想法，竟让我思考起了我的生活，我的生命。读书为了什么？物质条件吗？很多人都认为是这样，那我呢？我想，我宁肯舍弃一切物质条件，我不要像大人们一样被功名利禄所羁绊；我决定，我要按我的想法去生活，活在我自己的理想中。真实美好的时刻啊!但我仍小心翼翼，因为我不确定这种想法是否正确和合理。当读了《红楼梦》，不管是不是一厢情愿，我惊喜地感到，我和宝黛二人似乎有着共鸣之处。我，一个正在为将来优越的物质条件而苦读的学生；他们，被逼走仕途之路的叛逆者，同样的十五六岁，同样的爱和怨，喜和悲。我的这种想法至此便如一股激流从岩石中迸发而出。不论将来如何，至少它能奔腾一段日子。2中考的那段日子令每个人难忘。几乎每时每刻，我都激励自己“抓紧时间”一一我像一头饿狼一样到处觅“食”(现在想起那些扛着好几本课外练习回家的场景，仍心有余悸。)但是，当迷失在题海里时，一股更大的悲哀和困惑向我袭来：我这样读书到底有没有价值？中考和我的理想有多大关系吗？考完数学，对下来错了许多。我忐忑不安地迎着妈妈略带紧张的笑脸走过去。我尴尬地提着嘴角，勉强地笑着，笑着，眼泪却不听话地蹦了出来。晚上，我躺在床上。考砸了，这辈子似乎也就完了。我想一阵，哭一阵，枕头上湿了一大片。现实像白纸黑字般残酷地摆在眼前。我茫然。我想：现实，离理想有多远？我经历了现实后。会怎样？我，宝玉，黛玉，都还未经历过最残酷的现实：我呢，依靠着父母；他们呢，本身就居于“拂柳繁华地，温柔富贵乡”的大观园。至少我们从未脱离过相对富足的物质条件。也许只因为这样，我们才敢轻视它？对它不以为然？一个大问号油然升起：我们自认为“高出俗流”的想法是否天真、幼稚、荒唐、不堪一击？不知道。也不愿想。我似乎已身处矛盾的旋涡中。矛盾越加白热化，我稍一动就会下沉。也在那时，我翻开了余秋雨的《山居笔记》。当时我并不曾想到，里面的某一篇文章，会像一道白帆，把我从这旋涡中拉了上来。3至今我常要回味的，是余秋雨写关于苏轼的那篇《苏东坡突围》。经历了“乌台诗狱＂后，苏轼带着官场文坛泼给他的满身污水走近黄州。黄州的残酷现实是：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”然而，他在这种现实中进行着自省。他无情地剥除了身上每一点异己的成分，哪怕它们曾给他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，回归于一个完全的自我。如果说我们承认了苏轼的这种自省是一种成长和成熟，那么我们有什么理由嘲笑宝黛的思想是幼稚的呢？如果苏轼因这场劫难经历了一次整体上的脱胎换骨，那么宝黛又何尝不是封建大家族中的新人类呢？如果苏轼在黄州的残酷中找到了自我，那么我们又为何怀疑和“确信”现实会～我们自己呢？是的，人生的道路也就是从出生地出发，越走越远，由此展开的人生就是要让自己与种种异己打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。我会在现实中遇到很多异己的人，异己的事，异己的思想，但我越来越相信，我能保护这还未遭到打击和扭曲的最理想的信念，我能把对自己的思想和追求的这份执著、憧憬，保存、延续……4“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”这是十五六岁的黛玉的悲叹。“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。”这是四十出头的苏轼的惆怅。他们站在相隔二三十年的山头上，遥相呼应：“捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这是宋朝赤壁下的深深叹息；“都言作者痴，谁解其中味。”这是清初悼红轩里的孤独无告。他们隔着几百年的历史，结为知音。风过，潇湘馆中那片竹海似又传来了遥远的低吟。深呼吸，吸下一缕长风，吹动心

第三篇：聊斋志异

聊斋志异

目录

自序

序——高珩 序——唐梦 正文 考城隍耳中人尸变

瞳人语画壁

山魈丐仙

咬鬼

捉狐鬼哭荞中怪宅妖

王六郎偷桃义鼠

种梨

僧孽卷蛇癖

陕右某庙鬼

地震

猪婆龙

好快刀江中鬼一 戏术

公蛰龙

小髻

金永年夏雪

美人首车夫

杨疤眼 鼠戏

斫蟒

犬奸

雹神

崂山道士长清僧蛇人卷妖术

狐嫁女娇娜叶生野狗

三生

狐入瓶真定女焦螟王兰

四十千二 成仙新郎

灵官

王成梦别

李公⑷ 鄱阳神

骂鸭柳氏子

画皮

青凤

贾儿

董生龁石

陆判头滚

婴宁聂小倩倩

张老相卷海公子丁前溪

水莽草造畜

侯静山钱流

公三 龙肉魁星

潞令

山神

风阳士人耿十八珠儿卷莲香

小官人胡四姐祝翁遵化署

张诚

侠女酒友

铁布衫吴门画

跳神 阿宝

九山王四 豢蛇

狐化男

法

工

汾州狐巧娘

吴令

口技氏胡丐僧

狐联

潍水狐红玉

林四娘

胡卷鲁公女道士

（姓）

伏狐

苏仙

李伯言黄九郎五

金陵女子汤公

阎罗

厍将军雷公

戏缢 负尸老饕

死僧

赤字 梓橦令 鬼津

禄数

鬼令

禽侠

连城卷连琐单道士白于玉夜叉国西僧

霍生山市赌符六 汪士秀鸲鹆商三官于江

小二犬灯翩翩某乙促织

庚娘

宫梦弼泥鬼狐妾余德 刘海石渝鬼

番僧

雷曹卷阿霞

罗刹海李司鉴毛狐

黑兽

青梅七

紫花和尚鞠乐如盗户

市

诸城某

库官

公孙九田七郎保住

柳秀才水灾

娘卷鄷都御史 狐谐

甲

妾杖击秀才驱姊妹易

雨钱

续黄粱小猎犬八

辛十四棋鬼

贼

怪

嫁

男生子

娘

土地夫卷白莲教双灯

蹇偿债鬼作筵胡相公 念秧

泥书生

人九

寒月芙酒狂

阳五侯 赵城武技

小人

秦生鸦头蕖

虎封三娘狐梦布客

章阿端

农人

花姑武孝西湖驱狐 子

廉

主

孝子阎王卷土偶十

采薇翁郭生卷河间生十一 辽阳军张不量卷杜翁十二 萧七

荷花长治

伍秋莲花绿衣

义犬

黎氏 三娘女子

月

公主

女

子鹿衔

蒋太

小棺

李生

澄俗

草

史金生

马介妙音彭海秋堪舆

窦氏

绛妃色

甫

经跋

云翠大力将

木偶邵士邵临颜氏

狂生仙

军

戏

梅

淄张贡

孙必振元宝 龙

砚石

武夷大鼠士

王司牧竖

富翁

马小谢

胡大

狼三刘亮

林氏

细侯

蕙芳秋容 姑

则

采乱离

考弊

董公

菱角

饿鬼

大人

向杲二则

司

子周三牛飞鸽异 聂政

江城

冷生

孙生

药僧

皂隶

罗祖

红毛

毡

抽肠

刘姓卷狐惩淫山市

八大

邵九

王

娘

金姑十三 巩仙 二商

沂水秀才

梅女

梁彦

郭秀才阿英

橘树

牛成章

青娥

镜听

牛皇

夫

卷十仙人岛四 安期岛 阎罗薨

颠道人

胡四

娘

僧术

柳生

冤狱农妇沅俗蛤 宦娘

陵县狐

彭二

挣

金和

甄后卷十

阿绣

小翠

尚

役鬼

细柳画马局诈三条 五 某甲卷十钟生

医术

鸿象

周克王货昌

郎

罢龙

冯木匠衢州三怪褚生

拆楼人大蝎

司札

吏

嫦娥

霍女

司文

郎

丑狐

吕无钱卜病

巫

姚安六 崔猛喷水鬼 邢子仪

鹰虎神

金世

成诗谳 卷陆押官顾生

陈锡于去

九

恶

凤仙佟客单父于中十爱奴七 黑鬼张鸿渐卷十杨大洪八 鬼隶卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人

岳神

小梅

绩女司训宰

丞土化

兔

金陵太医

王子安刁姓

郭安

折狱义犬

乙查牙云萝公

刘夫公孙

鸟语天宫 乔女山洞

主

人

夏果报

席方布商

何仙

神女

湘裙

三生

长亭

平贾奉

上仙

雉

仇大曹操龙飞阿纤

瑞云

珊瑚五通

娘

冢

相公申氏 龙

葛巾

黄英书痴齐天青蛙又

任秀廿一 晚霞蛙曲卷陈云栖廿二 汪可受韦公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿锦瑟四

龙戏蛛

大圣

神白秋

外国

李象

王者蝎客鸟使狮子练

人

先

张氏于子织成竹青段氏 狐女男妾

妇

游王大

乐仲

香玉

三仙王十 大男

石清

嘉平

杜小

曾友于

二班

乩仙

苗生虚

公子

雷

老龙青城

元少雹神

李八缸

鸮鸟

古瓶

船户

妇

先生

王桂庵田子

子寄生酒虫

成附 褚遂

刘全

姬生 韩方

纫针

桓侯粉蝶良太原

房文

浙东博兴一员

新郑讼 秦桧狱

淑

生

女

官 阎罗放蝶火三朝

五羖

鬼妻

梦狼

人妖宴

驴

元老

大夫

第四篇：聊斋志异

聊斋志异

勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚！－－－《聊斋志异·王成》

性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓无成者，皆自谓不痴者也！－－－《聊斋志异·阿宝》

官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？－－－《聊斋志异·红玉》

一笑之知，许之以身，世人或异其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！－－－《聊斋志异·连城》

家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世沉浮者耶！－－－《聊斋志异·商三官》

苟有其人，可以补天网之漏；世道茫茫，恨七朗少也！－－－《聊斋志异·田七郎》

香草沉罗，血满胸臆；东山配砄，泪渍泥沙。－－－《聊斋志异·公孙九娘》

轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。－－－《聊斋志异·辛十四娘》

申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘者也。－－－《聊斋志异·胡四娘》

一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉！－－－《聊斋志异·小翠》

窃叹天下官虎而吏狼者，比比也！－－即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉！－－－《聊斋志异·梦狼》

死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！－－－《聊斋志异·小梅》

大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。－－－《聊斋志异·张鸿渐》

集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”

元夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帷 幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时。

寿汪令公二十四韵》云：“堂下虎狼息，田间妇子宁

齐民叹》写皇帝出巡，为“供珍膳”而耗金百十万，这些花费都出自正额赋税之外的“羡金”，作者感叹：“愿竭我膏脂，共资尔巧宦。”，“市中鼎炙真难问，人较犬羊十倍廉！”(《饭肆》)农民不仅遭受严重的自然灾害造成的苦难，还要承受着残酷的阶级压迫

：“相如笑捧芙蓉面。将从前，衷情说与，相思千万。乍见人人没是处，上下挼莎欲遍。此际信巫山不远。几年不到阳台路，恐生疏未必行云善。第一夜，费调转。” 作者有关此书的诗词：

《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。《十九日得家书感赋，即呈孙树百、刘孔集》七律一首，诗云：“新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁 寄怀张历友》云：憎命文章真是孽，耽情词赋亦成魔

雷劈了我，我也不懂你说的什么。

长街亭，烟花绽，我挑灯回看，月如梭，红尘辗，你把琴再叹。听弦断，只恨别离难，三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合，用我三生烟火，换你一世迷离。绝色少年，韶华倾负。不经意的瞬间，他遇见她的眼。若水三千，只取一瓢饮。芸芸众生，乱花迷眼，万千变化，几经沧海，心却依然为故人忧。滚滚红尘，故人心依旧在。叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱，三世姻缘，几经轮回，谁人在轮回台，执着守候，彼岸相伴，伴的却是三生的寂寞与忧愁。千年的思绪混为一起。三世情殇，千年轮回，抚一曲离别，舞一曲殇情，几许哀怨，几经沧桑，刹那芳华朱颜逝，醉舞残雪又何妨。低诉，那未尽的相思。对天启誓，用我三生烟火，换你一世迷离，一世姻缘。长街长，烟花繁，你挑灯回看 ——蒲松龄 《聊斋志异》

长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

用我三生烟火，换你一世迷离。

如果我的一生就像一场美丽的烟火，那么我愿意用三场这样美的烟火，来换取你这一世的迷离。

更多

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。

泪中为写相思字 写到相思泪转多

人情厌故而喜新，重难而轻易。

然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦甚易。凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。假中之假以生，冤外之冤谁信。

人不患贫，患无行耳。其行端者，虽饿不死，不为人怜，亦有鬼怙也。世之贫者，利所在忘义，食所在忘耻，人且不敢以一文相托。

巴黎圣母院

2、说我爱她吧……我差不多还更爱那只小羊！

3、我不要天使，只要我的孩子。

4、母亲的孩子被夺走了，她也就不信上帝了。

5、眼瞎和耳聋，正是一个完美的法官的必需条件。

6、宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。

7、人类第一种饥饿就是无知。

8、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。

9、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。

10、爱情是什么？

是一道神奇的加法：一个思念加上一个思念，就能变成十五的月亮 是一轮非凡的听力：即使隔着千山万水，也能听到彼此的激动的心跳

是一串美妙的语言：可以是柔情似水，如同烟波，也可以风风火火，惊天动地 是一把牢固的锁：它把亲密恋人如情如语的话，锁进记忆的梦里

是一种特等的信函：装在里面的是一个甜甜的吻，寄出去的是一个亲亲的问候。

1她一言不发，默默走近那个扭动着身子妄图避开她的罪人，然后她腰带上轻轻地解下一个水壶，轻轻地将水壶送到那可怜人干裂的嘴唇边。这时，只见他那只干涸。焦灼的眼睛里，滚动着一大滴泪珠，然后沿着那张因失望而长时间皱成一团的丑脸，缓缓地流下来。这不幸的人掉眼泪，也许还是平生第一遭吧。2“天啊！这就是我所深深爱过的一切呀！” 3她待在那里，被黑暗吞没了，埋葬了，掩藏了，禁锢了。如果谁见过她昔日在明媚阳光下欢笑和跳舞，如今再目堵她这种惨状，准会不寒而栗。黑夜般的寒冷，死亡般的冰冷，秀发不再有清风吹拂，耳边不再有人声萦绕，眼里不再有明亮目光，她身子已弯成两截，拖着沉重的枷锁，蜷缩在一丁点儿稻草上，身边放着一只水罐和一块面包，身子下面是牢房渗出的水汇成的水泊，她没有动弹，几乎没有呼吸，甚至连痛苦也察觉不到了。

4但是，贡德洛里埃府仍然灯火通明，虽然已是午夜。卡齐莫多却纹丝不动，目不转睛地盯着五光十色的玻璃窗，只见窗上人影绰绰，舞影翩翩。他若是耳朵不聋，随着沉睡的巴黎喧闹声渐渐平息下来，他就会越来越清楚听到贡德洛里埃府上阵阵喜庆的喧闹声。笑声和音乐声

海潮像冲锋的队伍一样，鼓噪着，呐喊着，拼命地冲上沙滩。潮头有数丈之高，一涌而至。疯狂的潮汛充满令人战栗的恐怖和高深莫测的神秘。如巨雷般的海潮像千军万马席地而卷，在呐喊、嘶鸣中向下游奔去。海潮狂暴得像个恶魔，翻腾的泡沫，失去了均衡的节奏。狂潮拍石，十里海岸同时金钟齐鸣，铿铿锵锵，很有节奏。春潮涨了，像家乡的松涛声，像母亲召唤女儿的声音。暗绿色的海水，卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来，那阵势真像千匹奔腾的战马向着敌人冲锋陷阵。潮声像大海的诗韵，满含着哲理和启示。那意境，如春风轻拔琴弦，如暮花飘落柔波。那涨潮或落潮时，那一声声有节奏的拍打海滩的声响，宛如慈母拍婴儿入睡发出的催眠曲

1这四个演员对群众竞赛般地输送无休无止的暗示。但是，在这些观众当中，没有哪位耳朵的专注、心脏的跳动、眼神的惊恐、脖子的抻长，超过这个剧作者，也就是那个诗人，那个正直的皮埃尔•格兰瓜尔，正是方才情不自禁地将自己的姓名告诉两位漂亮姑娘的那位老兄。此刻他已经从她们身边走开几步，站在柱子后边静静地听着，看着，欣赏着。大家鼓励开演的掌声，仍然在他心中回荡。他全身心地陶醉在一种狂喜的沉思中——这就是一位作者看到自己的思想从让观众为之全神贯注欣赏的演员口中——吐出时的醺然沉浸。可敬的皮埃尔•格兰瓜尔！

2这座寓所是他所特有的，其中没有一个幽深的角落卡齐莫多没有进去过，没有一个高处他没有爬上去过。他一回又一回地只靠雕刻物凹凸不平的表面，就攀缘上主教堂正面，有好几级高度哩。人们常常看见他像一只爬行在笔立墙壁上的壁虎，在两座钟楼的表面上攀登。这两座孪生的巨大建筑物，那样高耸，那样凶险，那样叫人望而生畏，他爬上爬下，既不晕眩，也不畏惧，更不会由于惊慌而摇摇晃晃。只要看一看这两座钟楼在他的手下那样服服贴贴，那样容易攀登，你不由会觉得，他已经把它们驯服了。由于他老是在这巍峨主教堂的深渊当中跳来跳去，爬上爬下，嬉戏玩耍，他或多或少变成了猿猴、羚羊、犹如卡拉布里亚的孩子，还不会走路就会游泳，一丁点儿的小毛娃跟大海玩耍。

3再说，不仅他的躯体似乎已经按照主教堂的模样塑造成形，而且他的灵魂也是如此。这个灵魂是怎样的状态呢？它在这种包包扎扎下，在这种粗野的生活当中，到底形成了什么样的皱褶，构成了什么样的形状，这是难以确定的。卡齐莫多天生独眼，驼背，跛足。克洛德•弗罗洛以极大的耐性，费了九牛二虎之力，好不容易才教会他说话。然而，厄运却始终紧随着这可怜的弃婴。圣母院的打钟人十四岁时又得了一个残疾，钟声震破了他的耳膜，他耳聋了，这下子他的残缺可就一应俱全了。造化本来为他向客观世界敞开着的唯一门户，从此猛然永远关闭了。这门户一关闭，就截断了本来还渗透到卡齐莫多灵魂里那唯一的一线欢乐和唯一的一线光明。这灵魂顿时坠入沉沉的黑夜。这不幸的人儿满腹忧伤，如同其躯体的畸形一样，这种忧伤到了无以复加的地步，难以医治的了。我们还得再说一句：他耳朵一聋，在某种程度上也就哑了。

4很难形容他在那些钟乐齐奏的日子里享有的那种欢乐。每当副主教放开他，向他说“去吧”的时候，他爬上钟楼的螺旋梯比别人下来还快。他气喘吁吁地跑进放那口大钟的房间，沉思地、爱抚地向那口大钟凝视了一会，接着就温柔地向它说话，用手拍拍它，好像对待一匹就要开始一次长途驰骋的好马，他对那口钟即将开始的辛劳表示怜惜。这样抚慰了一番之后，他便吼叫一声，召唤下一层楼里其余的钟开始行动，它们都在粗绳上挂着。绞盘响了，巨大的圆形金属物就慢慢晃动起来。“哇！”他忽然爆发出一阵疯狂的大笑和大叫，这时钟的动荡越来越快，当大钟的摇摆到了一个更大的幅度时，伽西莫多的眼睛也就睁得更大更亮。最后大合奏开始了，整座钟塔都在震动，木架、铅板、石块，全都同时咆哮起来，从底层的木桩一直响到塔顶的栏杆。于是伽西莫多快乐得嘴里冒出白沫，走过来又走过去，从头到脚都同钟塔一起战栗。那口大钟开放了，疯狂了，把它巨大的铜喉咙向钟塔的左右两廊晃动，发出一阵暴风雨般的奏鸣，四里之外都能听到，伽西莫多在那张开的喉咙跟前，随着钟的来回摆动蹲下去又站起来，他吸着它那令人惊讶的气息，一会儿看看离他二百法尺以下的那个深处，一会儿望望那每分钟都在他耳朵里震响的巨大的铜舌，那是他惟一听得见的话语，惟一能扰乱他那绝对寂静的心灵的声音，他在那里把自己舒展开来，就像鸟儿在阳光里展开翅膀一样。5钟的狂热突然感染了他，他的眼光变得非常奇特，像蜘蛛守候虫豸一般，他等钟荡回来的时候一下子扑上去吊在钟上，于是他在空中高悬，同钟一道拼命地摇来荡去，抓住那空中怪物的两只耳朵，双膝靠着它，双脚踏着它，用自己身体的重量使那口钟摇荡得加倍的快。这时那座钟塔震动起来了，他呢，吼叫着，磨着牙齿，他的头发根根直竖，胸膛里发出拉风箱一般的响声，眼睛里射出光芒，那口古怪的大钟就在他下面喘息地嘶鸣,于是，那既不是圣母院的钟也不是伽西莫多了，却成了一个梦境，一股旋风，一阵暴雨，一种在喧嚣之上的昏晕，成了一个紧抓住飞行物体的幽灵，一个半身是人半身是钟的怪物，一个附在大铜怪身上的阿斯朵甫。

伽西莫多在劫掠爱斯梅拉达时被捕,第二天被带到邢台上示众:伽西莫多由于长得奇丑无比,从小备受人们的鄙弃,嫌恶和欺侮.而这一次,因为劫掠埃及姑娘而被捕,更是受尽了折磨和凌辱,人们都嘲笑他,咒骂他,虐待他,这时,奇异的事情却发生了,那个被劫掠的波西米亚姑娘从人群中走了上来.伽西莫多此时的心理反应是:她是来报复的,是想别人一样来打他的.当我看到这儿的时候我也相信伽西莫多的判断,以怨报怨,这是世间最公平的法则.伽西莫多愤怒了,我们看到他的独眼里射出了雷电一样的怒火,几乎可以致人于死地----如果眼光可以杀人的话.然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是来报复他的,她是可怜他,为他送上一口水的.姑娘这样的举动给了我一种心灵震撼的感觉,那姑娘真是有一颗金子般的心啊.接着,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一颗大泪珠,沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸流下来.这也许是那不幸的人生平第一次流出眼泪.我们可以想见他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因为缺少爱吗?是姑娘的一口水滋润了他的心田,化成感动的泪水,流动下来.埃及姑娘的举动太出乎他的意料之外了,由于惊讶于她的善良,他居然忘了去喝水

第五篇：《聊斋志异》

《聊斋志异》-------读后感

--------女权意识

《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集，《聊斋志异》----读后感。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。

书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。

《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义。

许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢。其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是，读后感《《聊斋志异》----读后感》。连名字都没有留下的侠女,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,“嫣然而笑”,与之交欢生子,为顾生“延一线之续”;菱角听了胡大成“我为若婿,好否”的要求时,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉”,还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则“无不谐”;劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,“诸家问名,皆不愿”,“翻复遴选,十无一当”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄无良匹,汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”的鄂生,马上“意动,秋波萦转之”,鄂生走远了,还脉脉含情地“凝眺”……,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福。

不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或“剪莽拥彗,类男子操作”,或“以刺绣作业,……经济皆自任之”,或“晨兴夜寐,经济弥勤”,或“为人灵巧,善居积,经济过于男子”,将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”,辅佐儿子,丈夫征战,“奇勋半出于闺门”;《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架,靡书不有”,博学多才,劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗,亦藏拙之一道也”,王“大惭,遂绝笔”;《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当；《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿,廉者当不如是。”马遂无言以对,不好再装腔作势。通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论。

《聊斋》中更有意味的是大量的“悍妇”的故事。蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。

不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂著俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着,他还不敢站着哩”,《〈妙音经〉续言》更谓:“床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项……妇倡夫随,翻欲起周婆制礼”,《〈怕婆经〉疏》:“阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是“每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹:“悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生,狐女调侃焦生:“君髯如戟,何无丈夫气”“无丈夫气”,即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的。

西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.柏庄小学李美玉