加行11A加行第104课学习笔记20131128大全

第一篇：加行11A加行第104课学习笔记20131128大全

顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！

《前行广释》第104学习笔记

发心大圆满前行引导文科判闻法方式行为皈依共同外加行发殊胜菩提心念修金刚萨埵不共内加行积累资粮上师瑜伽所讲之法往生法 科判：

二、不共内加行

丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）分三：

一、修四无量心；

二、发殊胜菩提心；

三、愿行菩提心学处。

本课：愿菩提心

一、提纲简析

道破：学佛闻思的力量也很薄弱，是因为你没有把听课当成生命中最重要的一环。珍貴：华智仁波切的窍诀，在这个世间上难逢难遇、特别殊胜。公案：佛陀在因地時轉生為一头鹿，舍身救度其他小動物順利渡河….感人：佛陀为了利益众生，可以布施自己的妻室、财产乃至身体，而且每次布施后都无有任何后悔心。批評： A、學院某些法師讲得很精彩，但自己的资料比较保密，如果谁都不让知道，那你干脆不讲也可以。B、有些法师只是自己背很多教证，看起来似乎很了不起，但根本不顾下面听者的根基，这样就不是很好。

C、有些人在记教证时，一直用身体挡着，你却连一个教证都舍不得，那还学什么大乘佛教？ 反思：像德巴堪布, 见有些教证他们不会写，就算是一个人，德巴堪布也再三地复述，帮他写，让他背，或者自己写在一条一条的纸上，发给很多人。公案：宝髻国王布施顶髻的公案

對比：佛陀因地的每一个公案，我们用来衡量自己时，都会感到非常惭愧，尽管自己在诸佛菩萨、上师三宝面前发过心，但实际行动中却经常忘记，好多行为让人觉得连愿菩提心都没有。前提：一个人真有愿菩提心的话，至少要做到自他交换和自他平等。

方法：无始以来，我执一直都在害我们，若要舍弃我执，一方面要观空性，另一方面就是修大乘菩提心。

體會：《弥勒菩萨所问本愿经》还讲过，往昔佛陀是现义太子时，布施过自己的鲜血；是莲花王太子时，布施过自己的骨髓；是月明王时，布施过自己的眼睛等等，有很多非常感人的故事。

發愿：学菩提心时，也应该想到：“完全像佛陀这样布施，我现在没有这个能力，但既然已发了愿菩提心，就要尽量把别人放在重要的位置上。哪怕我在临死时，有一刻能利益众生的善念，这也是非常好的！”

次第：修行的关键也是要先打基础。人身难得、依止善知识、皈依、发菩提心、忏悔等，这些基础若能打牢，上面的修学就会易如反掌。

目標：佛教徒的究竟目标——我们的目标不是发财，不是自己快乐，而是想从轮回中解脱，利益无量无边的众生

二、引用教证

1、《大宝积经》中所言：“城邑与大地，妻子及寿命，一切布施时，其心初无悔。”

2、《坐禅三昧经》中也讲过：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”

3、《华严经》亦云：“合会须臾散，荣贵尽无常。”

4、《文殊师利问经》所云：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”

5、《释迦谱》云：地神持七宝瓶满中莲华从地踊出，而语魔言：“菩萨昔以头目髓脑以施于人，所出之血浸润大地，国城妻子象马珍宝，而用布施不可称计，为求无上正真之道。

6、《华严经》中也说：“如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室。”

7、《佛说转女身经》中所说：“若有众生，不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼。”

三、引用案例

1、《大智度论》中说，佛陀往昔转生为一头鹿，具有极大的慈悲心，住在郁郁葱葱的森林里。一次，森林突然起火，它准备逃出去时，发现一条河隔断了好多野兽逃生的路。于是，它把前腿和后腿分别搭在河的两岸，用身体作为桥，让野兽们踩在上面渡河。到了最后，它被踩得皮开肉绽、精疲力尽。实在没有力气时，它发现一只兔子还没过河，就咬紧牙硬撑着，一直撑到兔子过去，自己才掉到河里死了。这只最后被救的兔子，就是佛陀涅槃前最后度化的弟子——须跋陀尊者。

2、曾经在夏给达国境，金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子。这个太子比较特殊，他头上天生就有珍宝顶髻，顶髻上降下的甘露可触铁成金，因此，太子被取名为“宝髻”。太子诞生之时，空中降下各种珍宝妙雨，他还有一头堪为大象之最的“妙山”宝象。

宝髻太子长大之后继承王位，他如理如法地治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷与乞丐。

附近有位折克仙人，他有一位从莲花中出生的标致美女，就供养给宝髻国王做王妃。王妃生下一位太子，与宝髻国王一模一样，取名为“莲髻”。

一次，宝髻国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。（难忍国王是个坏人，这个人物一定要记住。有些人特别喜欢看小说，小说中刚出场的人物，一定要记住他的表情，看他下面要扮演什么角色。）

当时，帝释天为了观察国王的意乐，变成罗刹，从护摩火中出现，来到国王面前乞讨饮食。国王给他各种美味佳肴，他都全然拒绝，并微笑着说：“我需要的是，刚刚宰杀的动物的温热血肉。”

国王有点为难，心想：“如果不损害众生，就无法得到那样的血肉，可我本人宁愿舍弃生命，也绝不能损害众生。假设不给，这个罗刹又会深感失望，这该如何是好呢？”转念又一想：“看来，布施血肉的时刻到了。”于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

（现在世间上，不要说国王，就算是普通的领导，看到别人有要求，也会半天不吭声，根本不把它当回事。所以，有时候我们发心还是很难。

前段时间，我去藏地的一个地方讲课，来的老乡成千上万，特别特别多。有个十来岁的小女孩，一只眼睛是瞎的，穿得破破烂烂，在下面大声叫起来，说是自己的母亲生病了，可不可以让我在喇叭里发动大家捐钱。由于要顾及当地寺院及主办单位，我没有权力这样做，于是她一直用特别尖锐的声音喊：“我母亲病得如何如何严重……”毕竟她是十几岁的小孩子，好多大人都不以为然，一些负责人想把她推出去。

当时我心里想：“如果佛陀在因地时，看到这样一个可怜的众生，应该不会拒绝的。”虽然我非常为难，在那么多人中化缘，主办单位也不同意，但还是劝他们不要赶她走，等一会儿下课后，让她来找我。我后来就给了一点钱。

有时候，我们在生活中面对别人的请求，应该怎么处理，自己要好好想一想。若是一个世间人，一句话就可以拒绝了，“我不给，没有！”但佛陀在因地时，与此截然不同。这些方面，大家可能需要深思。）

众眷属听到国王要布施自己的血肉，惊慌失措、万分焦急，百般劝阻也阻止不了。

国王用针刺破自己的细顶脉，供罗刹饮血，罗刹一直饮到完全满足为止。之后，国王又割下自己的肉给他吃，他也是一直吃到露出白骨才肯罢休。（我们布施身体的话，比如献点血、捐一个肾，对身体没有极大损害的话，个别人可能愿意做。但像他这样的布施，很多人都难以接受。）

众眷属十分悲痛。尤其是王妃，因为悲伤过度而昏倒在地。

国王还没有丧失忆念，这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉，请中止布施吧！”说完，便取出天人的甘露，加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。（佛陀在因地时，帝释天经常来考验他，这在《释尊广传》中也有不少。）

后来，国王将妙山宝象，赐给了辅佐自己的大臣梵车。

（可能也是这个大臣需要吧，佛陀在因地时，对众生没有什么是不满足的，把他国家最珍贵的东西，也给了别人。因为大象没有了，难忍国王来索要时，就发生了后来的故事。难忍国王在请客时，可能就盯上了这头大象。）

当时，玛热贼仙人有一位已获得禅定的弟子，他来到国王面前，国王十分恭敬地问：“您需要什么？”

那位弟子说：“上师传授给我吠陀知识，我要报答师尊的恩德。他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍，我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃与王子。”

这样祈求之后，国王也应允了。于是那人便将王妃与王子带回去，供养了上师。

（佛陀将自己的妻子、儿子，都可以布施给别人。而现在的世间人，不要说给别人，就算他们有点损伤，自己也忍不了，非要报仇不可。或者他们暂时跟自己别离，要到别的地方去，自己也受不了，天天思念。

世间人对感情非常非常耽著。尤其是一些年轻人，对感情执著得无以复加，一旦受了些刺激，就不太像正常人了。包括现在有些老师也是如此。

但佛陀在因地时，根本没把这当成很重要的事。他唯一的价值观和人生目标是什么？就是帮助众生、利益众生。这种爱不是建立在自私的基础上，而是一种广大、无私的大爱——只要别人快乐，自己就愿意付出一切，而且没有任何条件。）

难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后，派人送信告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。” 宝髻国王非常为难，答复说：“我已将宝象给予婆罗门了。”

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象，便要动用武力”。随后发动大批军队。

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制，最为亲密的朋友，瞬间也会变成最大的仇敌。” 宝髻国王心中思量：“如果我率兵迎战，倒是很容易取胜，但这样必定会伤害许多众生，（有战争就会有死亡，古往今来都是这样。战场所留下的痕迹，人类过了多少年也不能愈合。）还是三十六计走为上策。”

正在这时，四位独觉降临在他面前，说：“大王前往森林的时间已到。”然后依靠神变，将国王带离了皇宫，前往特别寂静的林间，让他过修行的生活。

（此时宝髻国王也离开了，太子和王妃也布施了，大象也没有了，整个国家还是变化很大。国王之所以离开，就是不愿意伤害众生。现在好多国家的领袖，说是为了全世界、为了全民族，但实际上，各国都是以自我为中心。佛陀在当宝髻国王时，还是有很大差别。所以，喜欢研究军事的人，有时候可以想想这种完全不同的精神。）

当时，宝髻王手下的诸位大臣，因为国家群龙无首，就前往玛热贼仙人处，索要莲髻王子，仙人也予以归还。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。

（根登群佩在《印度游记》中记载，印度那里有好多国王，自己的国家被他国占了，就逃到森林里过生活。有时候在山上遥望以前的皇宫，看看自己白发苍苍，想到这辈子没办法再回去了，眼泪就一滴一滴地掉下来……）

难忍国王惨败之后，逃回自己的国家。因为品质恶劣、行为卑鄙所感，他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。

（那天我在南京大学博士论坛讲课，日本前一天刚好发生地震，听说南京人特别高兴。我就跟他们讲：“虽然从历史上看，南京人跟日本人之间发生了很多不愉快的事，但不管怎么样，看到日本爆发9级地震、海啸、火山，夺去了很多人的生命，希望每个人还是给他们念一百遍观音心咒。”我一边念一边看，有极个别人怎么样也不想念。呵呵，情有可原吧，大学里也不一定都是大乘佛教徒。）

难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻，就会有效。它降下的甘露，连铁都能变成金子，不吉祥也能变成吉祥，故应该前去索求。”

国王说：“他可能不会给吧？”（按照世间人的想法，宝髻国王被迫离开皇宫，完全是他一手造成的，怎么还会给他顶髻呢？）

他们说：“众所周知，宝髻国王无所不施，任何东西都会给的。只要您想办法派人去要，一定会得到。”

于是，难忍国王派遣一名婆罗门，前去索求。

当时，宝髻国王在林间到处观赏，悠闲漫步，不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。（不管是仇怨还是亲人，有时候很巧合就碰在一起了，因缘不可思议。）

此时，宝髻国王的王妃，到林中寻找树根、树叶等，准备供养玛热贼仙人。突然遇到一个猎人，猎人对王妃生起贪爱之心，准备非礼。正当处境十分危险之际，王妃虽离开了宝髻国王，但经常念念不忘，遇到危难就大声祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。

国王远远听到她的声音，前去看看到底发生了什么事。猎人见到国王从远处而来，误以为是仙人，因为害怕恶咒，就惊慌地逃走了。（仙人念恶咒的话，有时会让人当下吐血而亡。）

国王看到这种情形，想起王妃曾在皇宫里衣食不愁，有侍女侍候，安乐无比，如今却感受如此痛苦，而且穿得破破烂烂，到处去捡树根、树叶，又瘦又黑，特别憔悴。于是十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼，一切有为法，皆无可信矣！”

（人的一生中，一会儿快乐，一会儿痛苦，一会儿拥有一切，一会儿什么都没有……国王也是看到这种情景，对万法无有可靠性，生起了极大的厌离。

佛陀在《坐禅三昧经》中也讲过：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”世界上大大小小的法，就像闪电一样，没有一个是恒常的。不管是你的才华、你的地位，包括家人的聚合、朋友聚合、师生的聚合，一切的一切都会无常，没有什么可靠的。《华严经》亦云：“合会须臾散，荣贵尽无常。”

没有学过无常之理的人，看到家人死亡、身体或财产出现无常，可能接受不了，甚至会精神崩溃。而学过这方面道理的人，虽不能完全像佛教所讲的那样做，但也不会像世间人一样极其痛苦，无法面对就自杀，这种现象是不会有的。

这个故事，希望大家还是仔细看一下。毕竟佛陀因地时的公案，不像一些世间故事。有些道友对出世间的好多公案都记不得，但世间的电影，尤其是好莱坞电影，记得倒特别清楚，这就是业障现前。）这时，难忍国王所派的婆罗门，来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过，向国王索要顶髻。国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门就砍断了顶髻，带回本国，结果遣除了难忍国境内的疾疫与饥荒。

宝髻国王因为被斩断顶髻，疼痛万分，以此为缘，对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心，以至于昏倒在地。顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷属云集在此处。

他们问：“陛下，发生了什么事？”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血，说：“难忍国王要去了顶髻。（这种以德报怨的行”为，真的非常难以想象，我们要好好思维一下。）

眷属问：“布施顶髻，陛下心中有何希望？”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心。但是，我恒时还怀有一个强烈的愿望。”

眷属问：“那是什么？”

国王回答：“希望能救护一切众生！”

（佛陀在因地时，时时刻刻都是这样，除了救护众生以外，别的没有什么心。我们大乘佛子也要尽量随学。当然，也不是让你行住坐卧、饮食生活，一点都不考虑自己，天天为了一切众生，连给自己炒菜做饭都不愿意。为了真正能救护众生，我们肯定要维护身体，这一点也是有必要的。）

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生起后悔心？” 国王说：“没有。”

眷属说：“看到您疲惫的表情，实在难以令人相信。”

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻，未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢复如初。（据有些论典分析，这应该是佛陀在一地以上的经历。不然，这样说一个谛实语，不一定马上令身体恢复如初。）

众眷属祈求国王返回皇宫，国王没有应允。

这时，四位独觉因为因缘成熟，来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如今理当回归国土。”于是国王回到宫中，给诸眷属带来了无比的利乐。

四、名词解释

1、护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。

2、细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。

3、吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。

五、与本文相对应“引导文”内容

（世尊曾转为宝髻国王的公案）：曾经在夏给达国境，金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子，他的头上天生具有一个珍宝顶髻，从顶髻上降下的甘露可以触铁成金，因此给太子取名为宝髻。太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一头堪为大象之最的“妙山”宝象。宝髻太子（继承王位以后）如理如法治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷与乞丐。

折克仙人有一位从莲花中出生的标致美女，供养给宝髻王做王妃。她生下一位太子，与宝髻国王一模一样，取名为莲髻。一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。

当时帝释天为了观察国王的意乐而摇身变成罗刹从护摩1火中出现，来到国王面前乞讨饮食。国王给了他各种美味佳肴，他都全然拒绝并微笑着说：“我需要的是刚刚宰杀的动物的温热血肉。”国王有点为难，心想：如果不损害众生就无法得到那样的血肉，可是我本人宁愿舍弃自己的生命也绝不能损害其他众生，假设不给他，这个罗刹也会深感失望，这该如何是好呢？转念又一想：看来现在布施自己血肉的时刻已经到来了。于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

众眷属惊慌失措万分焦急，百般劝阻也阻止不了。

国王用针刺破自己的细顶脉2供罗刹饮血，罗刹一直饮到完全满足为止。之后，国王又割下自己的肉给他吃，他也是一直吃到显露白骨才肯罢休。

众眷属十分悲痛，尤其是王妃因为悲伤过度而昏倒在地。

国王还没有丧失忆念，这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉，请中止布施吧！”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。

后来，国王将妙山宝象赐给了辅佐自己的大臣梵车。

12护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。

细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。当时玛热贼仙人有一位已经获得禅定的弟子来到，国王十分恭敬地问道：“您需要什么？” 那位弟子说：“我的上师传授给我吠陀3知识，我要报答师尊的恩德，他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍，我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃与王子。”

国王也应允了，于是那人便将王妃与王子带回去供养了上师。

难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后派人送信，告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。” 宝髻国王答复说：“我已经将宝象给予婆罗门了。”

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象，便要动用武力”。随后发动大批军队。

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制，最为亲密的朋友瞬间也会变为最大的仇敌。”心中思量：如果我率兵迎战倒是很容易取胜，但这样必定会伤害许多众生，还是三十六计走为上策。正在这时，四位独觉降临在他面前说：大王前往森林的时间已到。然后依靠神变将国王带到了林间。

当时，宝髻王手下的诸位大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也予以归还。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。

难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻就会有效，应该前去索求。” 国王说：“他可能不会给吧。”

他们说：“众所周知‘宝髻国王无所不施’，任何东西都会给的。” 于是难忍国王派遣一名婆罗门前去索求。

当时宝髻国王在林间到处观赏悠闲漫步，不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。此时宝髻国王的王妃到林中寻找树根树叶等，遇到了一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。正当处境十分危险之际，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。

国王远远听到她的声音，前去看看到底发生了什么事。

猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。

国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼，3吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。一切有为法，皆无可信矣！”

这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门砍断顶髻后带回本国，结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。宝髻国王因为被斩断顶髻的疼痛为缘，对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心以致于昏倒在地。顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷属云集在此处。他们问：“陛下，发生了什么事？”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。” 眷属问：“布施顶髻陛下心中有何希望呢？”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一个强烈的愿望。”

眷属问：“那是什么呢？”

国王回答：“希望能救护一切众生！”

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生后悔之心呢？” 国王说：“并没有生起追悔之心。”

眷属说：“看到陛下疲惫的表情，实在难以令人相信。”

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢复如初。

众眷属祈求国王返回皇宫，国王没有应允。

这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如今理当回归国土。”于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。文殊师利勇猛智

普贤慧行亦复然 我今回向诸善根

随彼一切常修学 三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿 我今回向诸善根

为得普贤殊胜行 真如本性恭敬合十！！

第二篇：《乐道》六加行

《乐道》六加行

四世**大师著

江波居士口译

道次第的传承来源此不讲,主说正文。

第一加行:a打扫居室.b陈设资粮田身口意所依(三业分别所依为像,经, 塔)。

扫除工作:念扫尘除垢咒,心里想迎请资粮田,心中有承事的意乐,否则 为不恭敬。不管居室是否洁净,每座前定要行此工作。所扫除之灰尘为自己 烦恼,诸智者都如是除,用此方来对治贪嗔痴三毒.也可与道次第配合,对修 每个所缘或某个法之前或修中所现的所有障碍都可用此法对治。从现在到 以后修般若都能用此法。灰尘是自己及无始有情之不净,将之扫除。(此为 大乘修法,可把菩萨行即六度,净治成熟,圆满自他。将此善回向给有情,器 世间之众生,同时可修清净佛土之缘。以上缘起为成佛及将来自己净土也如 此壮严之因)按此修习每扫一下将给自己积聚无量无边之功德,常啼菩萨,小 路尊者及传承上师都如是修,这些修法都应是修行人该知的。

陈设三业所依:质地好坏新旧都无关紧要(平等起观)将教主,具恩根本 上师,宗大师供在佛堂的中央或最上边.本尊菩萨等最后是护法(上到下或中 至外排列)经:<摄般若颂>是最起码的,密宗在上显宗在下,大乘在上小乘在 下。与格鲁派不相同的(见行)不能供在一起(绝对讲).佛塔:供铜塔为上,照 片等都可以。如因穷或其他原因无三业所依,修法可用树叶(片)石头铁片在 物上设五堆代替。(此为修法曼陀罗非供养曼陀罗)。佛与月亮一样,在有水 的地方都能显出,佛智在所有法上一刹那都可周遍,一作意佛即在身边,佛的 智,身周遍一切。

第二加行:陈设壮严无谄供品。从质上讲出家人不以五邪命所获(诈现 异相,占卜,高声现威,自说功德学问,说供养多得福多。)在家人不以十不善 法所获。如果如前这样,颇邦喀大师说还不如不供。以现世人法为动机所得 这些都是不可以的。

如何陈设壮严:所陈设之供品要整齐,美观,供水数量为七,以纯净水作 供水,可加香料。观想供品广大,念咒加持,呈现于一切诸佛刹土。此加行看 是小事,却内含成佛速之缘起,万不能使因里有失,诸佛弟子都应如法作,万 望别自行一套害了自己。

第三加行:a在安乐座上身具足毗卢七法。b在殊胜善行中作皈依发心。此座为专修之座座下有白色的右旋 字,吉祥草头向内铺一圈在上就可铺着 坐着舒服的垫子,前略低于后。(此中都有各自的密意)。上座后身具足毗卢 七支,先想一想佛的传记,自己在未成佛之前应不离上师及座位,坚定自己的 信心,誓言,坐上去就应有所成就才是。

在殊胜善行中作皈依发心:改正动机修法初的愿力与修法后的回向二要 素非常重要,开始修时一定要正,所谓心王不正心所决不会正。先将心转成 无记再转为善心,接着先修数习观将心静下,同时可配合九节佛风种下密法习气。(此中呼吸法以上师传的为准)。随后缘皈依境而皈依发心,自己额高 处的前方观想为五具皈依境。宝座上有日月轮莲花,释迦佛的体性是根本上 师,身披法衣,相好壮严安住在光中,周围是各种传承上师围绕,在他们前方 的宝座上都有说法之经函,光明为体,标签向着自己,经函是佛,上师的内证 功德所现。他们都朝自己微笑现出喜悦的样子。将皈依境及大悲的功德思 维一下,以此等起心来作皈依发心。我及有情在轮回中,它无边无底,我现在 侥幸能获暇满大义之人生,难获遇之佛教也遇上了,不立即解脱以后就没有 机会了。能使我出离轮回彻底解救我的只有我承事前面的上师三宝,且能解 救父母有情,故我要皈依他们.观自己周围是无始的父母有情,他们都是人的 样子,但苦还是原来的苦(此缘起使他们将来都能得人身)我们都对轮回苦非 常害怕。对面前的佛法僧生起强有力的信心,看佛法僧的功德,不管父母有 情信不信(此中有将来自己成佛时易度化他们之缘起)。自他一切有情至心 来皈依三宝(怖畏轮回苦,生三宝真实能救之心才能得皈依体,此才是皈依的 重点)。接下来念皈依上师颂,观想皈依境放光及甘露流入自他有情的心间 把无始所造之业除净。对上师的扰乱及不净想,轻毁,讥等对上师所造的业 变成烟汁碳水从自己的根门毛孔排除,整个身体变得非常纯净明了,寿命,福 报都增长,自他有情都得上师的救护。皈依佛:观金刚持放光及甘露加持自 他有情,对以前出佛身血毁塔等所有对皈依佛的学处而作的不净事都清净了。由佛宝的加持入自他有情身心,使不净流出,自他一切有情都得到佛宝的救护.皈依法:从一切经函中放光明及甘露加持自他一切有情.特别清除以前谤法, 贩卖经典,对法宝不敬舍弃正法凡依法宝所造的不善业,现今由法宝的加被 力而消除所造之业,自他一切有情都得到了法宝的加被救护。皈依僧:从皈 依境中的菩萨,勇士空行僧宝中放出光明及甘露流入自他一切有情身心,对 治以前对僧宝的不敬,毁坏僧物,挑拨等罪,凡依僧宝所造的不善业都由此加 被力而消除。僧宝的加被力进入自他一切有情的身心中，得到僧宝的救护。(念颂)发心是大乘的根本可以广修,在前可受菩萨戒,正受愿行菩提心,修欢 喜心,修完后可以修以果为道的修法(此处不讲).修四无量心:每个颂都要念 三遍,先平等舍,慈,悲,喜要把文字与自心结合起来修才有动力。发殊胜心: 为利一切的父母有情,无论如何都要证得甚深觉位,故要修上师本尊瑜伽法, 缺此根本修一切都无用。收摄皈依境,有三种方法(皈依境)

a:化光溶于自身 }

b:皈依境象鸟一样入于空中 }此处不详记

c:让他自然消失 }

第四加行:观想资粮田:

在此之前先加持地基及供品。(供养云咒三遍)地基如镜样平坦且坚硬, 表面如吠琉璃一样。咒的作用加持供品,使供品鲜美且遍及虚空来作供养。

正观:观法与皈依境一样,乐道,速道的皈依境都相同。(步骤与观法此 处略记)注意:资粮田中一切圣众都是根本上师所化,他们的断证功德都是一 样。资粮田中每一尊都要观五处嗡啊 莎哈,每尊前面有宝座经函,资粮田外 有周遍整个法界的变化,无穷无尽这个观想非常重要.上师作的是佛的事业, 放光又收回不断不要休止,将来自己任运成就无所障碍的缘起,他们头上有 白色嗡字,喉间有红色啊字,心间有蓝色的 字,脐间黄色莎字,密处有绿色哈 字将来自己成佛时同时具足三部五佛。佛心间 字放光迎请智慧尊,一切智 慧尊的自性是空性。到十方无量的地方去迎请,(念颂可广可略)到了自己的 资粮田处就合为一,每一尊佛的整个资粮田都到自己面前诸尊的资粮田来合 为一。任何一尊都成为总摄三宝的智慧尊。心中生起极大恭敬心。修后就 不会对资粮田诸尊去分别,没有高低,优劣等的区分,他们的作用不同体性一 样,都是自己上师的变现,上师为了把自己从轮回中救出来,故用了各种极为 善巧的方法来救拔有情。此中每一部中包括其他一切部,以后成就一部就成 就百部。胜解要坚固,念恩生信生敬为主要观想为次要,不光想诸尊的功德 还要念及恩德。随后念杂 榜火,从他方国土诸来的诸尊溶入三昧耶尊无二 无别。

献沐浴:为了对治无始以来受了财障的负担,你看一上座就打瞌睡,要么 漆黑一片,此等障碍都是无德受了供养而未集资忏罪所至.现为了对治障碍 而进修沐浴法:观为如净土之浴池及换衣室,然后诸尊请下到各自的地方去 沐浴,换衣涂香。(此处略记,修时广观)最后浴室都化空。

第五加行:敬献七支和曼陀罗:修法无成就是因没有积福净罪。为了正 道功德在自相续中生起先要排出违缘,集福净罪最为重要,六加行的中心也 要放在此上。无论是谁要成就,最应修的是七支法而且七法要完整的修,不 能有所缺少要圆满无误的来修,因为七法少了一法也决不能成佛。从敬礼到 回向不光是凡夫修的就是佛与佛见面都要互相修七支法,故七支法是每一个 有情应修的殊胜法。现在能获此殊胜法的有情很少了,真正修习此法的更少。现在具备殊胜因缘能尽快集资忏罪故应精进修习能成就多少就是多少。此 是现后资粮的根本,在四季常无间断的下乐善的种子,对福田用信心来耕耘, 不知道此殊胜法或知而不修实在是太可惜了。如果这些不清楚修法就无动力, 生活中这样的实例太多太多此处就不举例说明。

敬礼支:要以身语意三业最极恭敬以及承事的意思来修持。(此简略说明)身恭敬:合掌低头等一切。(背千万不能弯)语恭敬:对三宝的各种赞叹。意 恭敬:就是对三宝上师的敬信。顶礼如果是如法每顶礼一次:自己身体覆之 地面到地基(八万四千由旬)总的微尘数乘上一千个转轮王的受用就等于一 如法顶礼的功德。也可配合道次第的祈请颂来修,三十五佛中也有,不过此 不修三十五佛忏法。

供养支:对上师三宝及资粮田中诸尊作供养的具体功德请阅《妙法莲花 经》《佛说业报差别经》。现世供养就可得三决定心:a不坚实的身,上师三 宝所受用就变得坚实了。b无恶趣怖畏得增上身与菩提。c集福生欢喜心。死时有三相出现:a作善业能回忆起来。b供养了可忆念佛。c痛苦不会逼迫。可得四见:a修加行或本尊观时会见佛。b顶礼时会见佛。c在资粮田里作供 养亲见上师是佛。d现在供养现世就会见到收获。自己作了供养应欢喜,也 可作有上供养及无上供养。(以神通或定力变化的世间没有的供品,也可作外, 内,密,真如供养。(可参考《方广经》《入行论》等。)主要是应以菩提心 为等起且要将仪轨中的意义弄懂来修,念。总之行者应至诚恭敬的供养上师 三宝。(此支可修曼茶)

供现曼陀罗:a供养曼陀罗b祈请曼陀罗

a:以曼陀罗为引道来现供养,所缘非常明显等于把三千大千世界的四大 洲来作供养,能集广大福德资粮容易成就的稀有方便,行者要努力精进修此法, 诸大德无不修此法来集资。如果连曼遮盘都不知在何处,那就是对集资净障 不重视的征兆更应快快修习。曼遮盘的质地可随自己的能力而用,在盘上堆 的东西也可随自财力而供。正供时左手不空后拿起曼遮盘的底层,用右手抓 物撒在曼遮上且用右手腕部擦拭盘面。顺时针擦时作净罪愿,逆时针擦时祁 请资粮田中诸尊的加被(三事求加)。

a:从依师到止观之间所有颠倒之心除去,祁请一切不颠倒心速速生起。

b:从依师到止观之间违缘除去,顺缘具足。

c:从依师到止观之间的证量尽快如量生起。故进曼遮盘的物品都要作 真实想,(宗大师说供23堆为最好,现在一般都供37堆)。

正观时可观三千大千世界完全在行供养,也可随自心力适可,但起码要 观天界。(此也可说供世界,因世界也有自己的一份,不一定定要转化为梵天 才能作此观想),供时更可以将三世的善根作为供物而作供养,可按仪轨,为 了所缘明了清楚可参考《俱舍论》,将自心转为佛一样的清净心来作供养, 有师带修更好。关于陈设的方向有各种说法,按密乘说:外内密真实四曼遮 同四灌顶,生圆二次第完全可以配合修(此还未得传承)先修一遍广的仪轨后 如果要记数就可修略颂与咒。(先颂皈依发心,再念颂观想与念咒如此算一 次)。要结束时再修一座广轨。

忏悔支:此前定要了解业果不然无法修持。《宝蔓论》讲一切的不善法(业)是一切苦,恶趣的根源。无始以来我们所造业象国家宝库一样,现今侥 幸得了暇满意大之人生,如不皈依如法修行忏悔将受无尽之苦。我们的行为 多是犯罪犯戒,心理上时时充满烦恼,现今所犯之堕罪如下雨一样,对此不忏 悔来防护罪行就不断增长。对造业不失,业增长之理应多多修习,使之成为 修法动力。想想如果自己已死如今在何处,除了在三恶趣受苦别无去处.现 在自己还能分辨善恶,还可以自己支配时间应向净罪方法努力极其重要.最 重要的是对善恶因果的决定不能再广开三恶道之门,在没有死之前净罪的相 一定要出来,不然没有机会再得人生了。忏悔应用四力忏悔才为有力(依止力, 忏悔力,对治力,防护力)。可按三十五佛仪轨修,百字明咒,礼拜,米字马等 忏悔法,最好是按师传承来修。(可将以上法合修)自己应长时,猛烈四力具 足精进的来修,定可使净罪相早日出现。最后还要念颂总忏悔文,必须思维 自己的罪已忏净了千万要对法生起信心不能有一丝疑心。

随喜支:《摄般若颂》讲三千大千世界尚可用尺量,但一念随喜功德是 难以测量,宗喀巴大师说有一种方法用很小的力就可以集具非常多的善资粮。这种方法就是修随喜。别人以很大力所作的事你只要意念一动就可得同他 一样多的资粮,此法极为善巧方便。修此法不光随喜别人也可对自己的善业 随喜,可千万不能自高自大。(此法可广修,对上师诸佛三宝同修都可一一随 喜,不能有所分别而应平等随喜)

请转法轮支:法指教证所摄的正教,轮指从一个补特伽罗转到另一个补 特伽罗不断的传下。法是由佛一代代根据不同情况一代代传下来,传下的是 教法轮是圣教,经过闻思修获得证法轮再一代代相续传下来,证法轮依于教 法轮,教法轮依于祈请,如果不祈请法就会灭了多多思维佛成道时的事例.现 在自己应至心恭敬的修此法祈请上师三宝转正法轮,自己化身无量手捧法轮 请三千大千世界的诸佛转深广法轮他们都欢喜的接受了祈请。

请佛住世支:《金光明经》讲正法不会隐没为了利益众生,佛观一切众 生根机,佛示现一切相摄受有缘有情。由于佛弟子善根福报不同故佛再后来 为了摄受利益有缘弟子故是要示现涅磐。为了更能利益现世有情(绝大多数)天天应念上师住世文是极其重要的。诸佛上师示涅磐很大一部分是取决于 弟子的福与不失因缘时机的劝请。自己应观想分身无量到无量刹土去劝请, 为利一切有情的原故而劝请诸佛住世,为利绝大部分有情获增上解脱请佛住 世经劫海,自己跪下祈请且诸佛同意了。重义不重文对于面前资粮田中每一 尊面前都捧有一交叉金刚杵的狮子座进行劝请,上师同意了。用五堆曼遮也 可代替狮子座而行劝请,《游戏经》中讲凡进行此法可得商主座,家主座,转 轮王座,自在天座,梵天座,无上菩提座,转法轮狮子座八种位,而且可得长寿 报。

回向支:修任何法如果不用殊胜的回向来摄受善根,都会被恶力所毁。如果回向三有果是会成功的,但用完了就没有了。对于自求涅磐福报在无余 涅磐时就会干沽。以一切有情为缘,果在未圆满之前不尽,获得后福报也无 止尽,故任作何善都要以殊胜回向来作摄受极为重要。我们的善根回向无上 菩提,用自他三世所作善根来回向,为了利益一切有情且使这些善根永远不尽, 以无所缘大悲方便智慧摄受来回向。把此善根转成菩提,回向与发愿的区别 认定有回向的东西以此出生什么果此是回向也是发愿,没有回向的东西就是 发愿,以此作意想什么都会得到。回向a将前六支所作产生的善根,自他三世 的善根集起来回向无上菩提。b把自他一切有情善根作为佛菩萨度生的助缘, 使一切有情尽快获得究竟利益,回向的菩提愿很多,归于一个就是主持正法, 每个愿都是成佛的因,早日得具德善知识摄受,通达一切教证而究竟圆满,使 正法久住且能宏扬,三事求加,得到上师三宝的加被,前一刹那还不好,后一 刹那由于资粮田诸尊威力故而即刻转变过来。

第六加行:祈请加持此处求加并不多余,前只略说大纲,现仔细说明如教 祈请使与自相续和合。《乐道》《速道》三事求加是第五加行。宗大师请 问文殊,证德速在相续中生起,应对那些因多作努力。告曰先把上师本尊看 无别,集福净罪努力作,对此三法应精进,如果没有此三法成熟相续再怎么修 证德也不会生起。要速获证德必先得加持,一个人观想上师不如忆念上师的 功德的十万分之一,一个人闭关念十万上师咒不如理念一次上师祈请颂的功 德,自己念经经劫修不如自己与上师合一的片刻。祈请至尊上师与自心合一, 在自相续中发出不同的体验,别人看作是过失对自己却成了功德能清净无余 障碍圆满二资粮。可阅《开圣道文》功德之基的祈请(仪轨中的最后十颂)每一个颂的最后一句都要念两遍。念第一颂时颂本身有一个副标题,加被聚 集融化,加持聚集祈请把要祈请的问题聚集起来为一而作祈请,如米堆一样 从最初到最后的加被。观从资粮田流出五色光明甘露入自他有情身心使之 清净。除去业障,妨害功德生起的障除去且由此获依师的一切证德。二颂生 起暇满难得意大之心。三颂生起无常恶趣苦皈依共下道之量在相续上生起。四颂生起求解脱之心。五颂行解脱道的证德。六颂修大乘道之方便,总的资 粮田放光甘露特别是广大行派放光甘露使生起慈悲菩提心的障碍清除。七 修六度广大菩萨行,本尊分身溶入自身能修的证德生起,后是从甚深派放光 及甘露清除防碍生起殊胜菩提心证德的障碍,本尊分身入自身后所有证德生 起。八是从加持派放光及甘露消除生起空见菩萨行的障碍,本尊入自身生起 勤勇精进的证德。九从深见派放光甘露除去防碍止观双运的障碍,本尊入身 而生起殊胜止观双运的证德。十从加持派中放光甘露加持令障碍修密宗根 器之违缘消除,本尊入身生起符合修密法的证德。十一受密戒后防碍密戒的 违缘除去,本尊入身如理守护密戒的证德生起。十二净自四部(密法)障碍, 上师入自身各种双运功德生起,总是道次第的功德生起,特别是密法生起次 第的证得与风溶入中脉生大乐圆满次第的证德如量生起。十三,请护法守护 特别是勇士空行放光及甘露使修显密,内,外,秘障清除,妙道所有顺缘无难 生起,诸护法放光及甘露且分身无量来作,息,增,怀,伏,四种事业而使自己 成就。十四:总结从依师到双运的一切障碍除去,依六加行,七支所有的善根 使我们在今生余生亲近具德善知识他们都欢喜摄受,受用上师讲的正法甘露。共下士,中士,上士共不共所有法类都得成就,这些道的功德不须化很大的力 而依加被而证得金刚持位(佛)。内心猛烈发起此愿,依善根力量一切生中与 上师不离,受用不缺一切第道证得,速疾获得金刚持位。

收摄资粮田:具体观想主尊心间放光照到资粮田诸尊,本身是光明为体, 此时光越来越强他们化成光明依次下下融入上上。诸护法入于空行-勇士-声闻-圆觉-菩萨-密乘-无上密乘-无上部四大本尊。广大行派溶入弥勒佛, 甚深见派溶入妙音怙主,上边都溶入金刚持,前面诸传承师一一溶入根本上 师此时面前只剩下五具,他们的莲花座溶入狮子座再化光溶入主尊座.对面 前五具尊生起亲见诸佛本尊想。弥勒佛化光从主尊右臂融入,妙音怙主从主 尊左臂融入,金刚持从主尊的头顶入与主尊心间的智慧萨垛溶入,前面的根 本上师退入不化光,因要使上师长久住世故。对上师金刚持明显的观一观, 念摄收祁请面前上师欢喜住自头顶,对面上师溶入原来头上的上师,狮子座 等化光入上师座内,再由上师化释迦佛体性是根本上师,在他心间有智慧萨垛, 他心间有蓝色 字,此时再现七支,曼遮罗(可略).供上师法的安橛祁请:

师是三宝师是本尊师是明妃护法尊

从今受持竟菩提中皈师永不皈依余

如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引

离二怖畏悉地安排谴除中断作伴随(三遍)

此只观想自己的根本上师他总摄三宝的自性,坚持不懈的祁请永远不舌 自己的上师,生起非常猛烈信心顶上上师是四身及一切皈依处的总摄体这样 就不会希求其他(除此上师外别无上师三宝)只有他是我现,后,中有所有时 都是我唯一的护主,请求上师在一切时,位中以大悲而作摄受,此颂出自于 《变幻经函》,作上师供时也作如是祁请,道次第分三个阶段,加行,正行,结 行,到此道次的加行就圆满结束。

回向文:

文殊勇士如实知 普贤菩萨亦如是

我普随学彼等故 此诸善根悉回向

三世诸佛咸称赞 如是回向最殊胜

我亦以此诸善根 为贤行故善回向

愿以此修诸福善 回向一切佛菩萨

一切行愿皆能办 住持教证二正法

此力令我一切生 大乘四轮永不离

正见出离菩提心 二次道程皆究竟

稀有行持具净戒 大菩萨行大心志

乐空二次瑜伽行 善慧佛教愿值遇

戒律清净且多闻 觉心精熟见行净

善慧第二佛教中 无染行持愿坚守

以此善业之力愿大宝佛教宏扬久住!

修此法的主要参考资料:

《菩提道次第广论》《略论》及释

《解脱掌中论》及颇邦喀大师的耳传教授。

吉祥圆满

1994年12月22日

第三篇：《五加行》之顶礼具体修法(参考)

《五加行》之顶礼具体修法（参考）：

一、加持咒（3遍）：嗡 桑巴ra 桑巴ra 波玛纳萨ra 玛哈臧巴巴吽帕的所哈

二、皈依颂，观想：“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师，乃至永远也不舍离。”以此心态念诵三遍：

那葵内色那卡刚瓦耶

安住虚空遍满虚空者

喇嘛耶丹堪竹措南当

上师本尊空行诸会众

桑吉秋当帕波给登拉

诸佛正法以及圣众前

达当桌折给贝嘉色切

我与六道众生敬皈依

三、接着念发心偈，观想：“为利益天边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心。”以此心态念诵三遍：

达当塔意思剑南

我与无边诸有情 内桑吉印巴拉

本来即是正觉尊 印巴西波达涅德

了知如是之自性 香且确德思吉斗

即发殊胜菩提心

四、上师速赐加持仪轨

之后观想：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性，在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。莲花和月轮之上观想红黄色的“德（（））”字，“（）”字变成宝剑——文殊菩萨的标志。宝剑渐化为黄文殊，黄文殊变成上师，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别，在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住。啊

啊

科德曲更甲达如毕昂

轮涅诸法本净觉性中 让当玛甲意西俄爱龙

自性不灭智慧五光界 俄吾华单加毕多吉啦

本体具德文殊金刚尊 南巴加吉意斯洛布尼

形象唯一怙主如意宝 呷萨则争班智达义其

白明美颜班智达之饰 曲恰夏杰支拿瓦南

说法手印持执宝剑函 夏尼吉中俄热木美卓

二足跏趺照射无边光 让郎达毕坚得拉美萨

一切自现观为净明然

上师的身姿服饰等，与麦彭仁波切、宗喀巴大师的完全一样。唯一不同的是，面容是法王如意宝的形象。如是观想上师安住于前方的虚空中，一心一意念诵上师祈祷文（3遍）： 涅庆日俄再爱香克思

自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷

文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得

祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗

证悟意传求加持

五、开始顶礼

顶礼的时候(边念边顶礼）

涅庆日俄再爱香克思

自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷

文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得

祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗

证悟意传求加持 身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知，我全心全意依赖您，希望获得您的意传加持，并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。在礼拜时，先在心间一合掌，这表示对诸佛菩萨的恭敬之情。合掌在头顶，观想对佛陀金刚身顶礼，依此自己无始以来身体所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚身的加持；合掌在喉间，观想对佛陀金刚语顶礼，依此自己无始以来语言所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚语的加持；合掌在心间，观想对佛陀金刚意顶礼，依此自己无始以来内心所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚意的加持。三门合掌之后，观想得到三门清净的功德，遣除三门一切罪业。

接着五体投地顶礼，伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面。观想清净五毒烦恼，获得五身，以及得到佛陀身、语、意、功德、事业五种加持。如果不能一次性观想，可以轮番观想，让心缘在修法上。顶礼结束后，再念3遍上述祈祷文。

六、回向

上师化为五光明点，从自己头顶融入心间，观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德，以及一切灌顶、教授，自己全部无余获得，自己的分别念与上师的智慧变成无二无别。在这样的境界中稍许安住。

蹋尼喇嘛俄爱头耐吉

后师已成五光之明点 让革即俄涅修娘为腾

由从自顶渗入于心间 嘉更意西旧第喇嘛当

当思诸佛智慧总集师 嘎瓦南毕新拉托巴萨

获得于彼同分之加持

七、后行回向

起定后，开始回向，观想：“我今天修上师瑜伽为主的一切善根，回向三界的老母有情，愿他们早日获得上师的果位。”

结瓦根德样达喇嘛当

生生世世不离师 札梅秋结华拉隆修内

恒时享用胜法乐 沙当兰结云单造内

圆满地道功德已

多吉蔷格顾旁涅脱效

唯愿速得金刚持（完成顶礼后念三遍）滚桥色拉夏擦落

顶礼三宝（三遍）

顶礼咒：纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈。（三遍）

平常看到任何色法，都应观想为上师的形象；听到任何声音，都观想为上师的金刚语；心里的各种起心动念，都观想为上师的智慧。行走坐卧皆安住于此境界中。这样之后，相信在不久的将来，大家定可获得与上师无二无别的果位。这一点，对后学者来讲非常重要！所南德义檀嘉热巴涅

此福已获一切智 托内尼波札南潘协将

摧毁一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶

生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效

愿度有海诸有情 《普贤行愿品》的回向偈：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

加行班每日实修内容和要求

一、总说明

目前加行班每天必须实修的内容包括三项： 1.《前行念诵仪轨•开显解脱道》的念诵

2.顶礼（大礼拜或小礼拜）与《上师瑜伽(上师相应法）》合修 3.入座观修

二、详细修法说明

1.《前行念诵仪轨•开显解脱道》念诵顺序

（与课诵集基本相同，仅马头金刚和大威德部分不念，加念三次以上的莲师心咒）加持咒（三次）喇嘛钦（三次）

四个共同前行修法： 暇满难得犹如优昙花。。生起出离意乐求加持 不共前行之皈依者：（念诵并观想）于前如意宝树五枝上。。发起殊胜信解而皈依

皈依： 安住虚空遍满虚空者。。我与六道众生敬皈依(三次）

于如上皈依境前而发心者：

初修四无量心： 愿诸众生永具安乐等。。次正行发心者： 吙！如同三世佛佛子。。愿发无上胜觉心（三次）次殊胜密乘之发心： 我与无边诸有情。。即发殊胜菩提心（三次）

供曼茶者： 嗡阿吽，法界等性法身净刹土。。普贤大乐供云而奉献 嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽（一次）修诵金刚萨埵者： 其中百字明和金萨心咒须念三遍以上

上师瑜伽部分： 哎玛吙 自现清净浩瀚佛刹土。。犹雨融入观修之所依 莲师金刚七句： 吽！乌金刹土西北隅。。格日巴玛思德吽（三遍）七支供： 吙！化身尘数恭敬而顶礼。。无尽善聚回向成正觉 祈请者： 西方乌金自在无量宫。。祈祷赐予灌顶作加持

加念莲师心咒： 嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽（七遍或以上）

不念马头金刚和大威德部分：“红黑三角自在无量宫。。祈请赐予灌顶作加持” 后行修四灌顶： 从于上师三处三字上。。获得一切灌顶及加持

莲师心咒： 嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽（七遍或以上）

最后发愿：

生生世世不离师。。唯愿速得金刚持(七遍)

2.共修五加行----上师瑜伽与大礼拜合修仪轨（详见相关文件）

（念诵见《课诵集》有的版本称作“上师相应法”。修的同时最好多看法王的传记，这样更容易生起信心）

加持咒（三遍）

皈依：

安住虚空遍满虚空者。。我与六道众生敬归依（三次）发心：（殊胜密咒果乘之发心）我与无边诸有情。。即发殊胜菩提心（三次）

观想部分： 啊 轮涅诸法本净觉性中。。一切自现观为净明然 祈祷： 自大圣境五台山。。证悟意传求加持（三次）之后礼拜： 一边念上面的祈祷文，一边做礼拜 后再祈祷： 自大圣境五台山。。证悟意传求加持（三次）观想： 后师已成五光之明点。。获得于彼同分之加持 回向偈： 生生世世不离师。。唯愿速得金刚持 3.观修部分

每天至少观修一座（每座不少于半小时）：每周次第观修“前行实修法”的一个修法，每天观修本周的那一个修法内容。(仪轨要求可以参照《前行广释》P168“日修闭关要诀》）

以上按辅导员意见作了修改。三.最简化的方式：

《开显解脱道》仪轨一遍，如果没时间，可以在有空的时候单独念一遍。

修顶礼时，先念加倍咒，皈依，发心，再念上师瑜伽速赐加持仪轨，念到“涅庆日俄再爱香克思，加华头吉新拉意拉闷，晋美彭措夏拉所瓦得，共机多巴破瓦新吉罗”，将此四偈念三遍，而后顶礼，每顶礼一次，诵一遍，如结束，再将此四句偈念三遍，完成仪轨，做简单回向：“此福已获一切智，摧毁一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”再诵《普贤行愿品》八句：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

从顶礼来说，以上应是最简略的，如果只是磕头时中间休息，或倒茶什么的，不必念回向，等顶礼结束后，再完成仪轨并回向。

第四篇：2014加行推荐 《上师瑜伽速赐加持》修法仪轨

顶礼与《上师瑜伽速赐加持》修法仪轨

（法王）

首先念皈依颂，观想：“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师，乃至永远也不舍离。”以此心态念诵三遍：

那葵内色那卡刚瓦耶 安住虚空遍满虚空者

喇嘛耶丹堪竹措南当 上师本尊空行诸会众

桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣众前

达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依

接着念发心偈，观想：“为利益天边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心。”以此心态念诵三遍：

达当塔意思剑南 我与无边诸有情

噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊

印巴西波达涅德 了知如是之自性

香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心

之后观想：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性，在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。莲花和月轮之上观想红黄色的“德（）”字，“ ”字变成宝剑——文殊菩萨的标志。宝剑渐化为黄文殊，黄文殊变成上师，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别，在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住。

黄文殊

法王如意宝晋美措

啊

啊

科德曲更甲达如毕昂 轮涅诸法本净觉性中

让当玛甲意西俄爱龙 自性不灭智慧五光界

俄吾华单加毕多吉啦 本体具德文殊金刚尊

南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意宝

呷萨则争班智达义其 白明美颜班智达之饰

曲恰夏杰ra支拿瓦南 说法手印持执宝剑函

夏尼吉中俄热木美卓 二足跏趺照射无边光

让郎达毕坚得拉美萨 一切自现观为净明然

如是观想上师安住于前方的虚空中，一心一意念诵上师祈祷文：（三遍）（磕时用的）

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

开始顶礼（一边顶礼一边念诵上师祈祷文）

顶礼结束后再念诵三遍上师祈祷文 涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

然后念诵：

蹋尼喇嘛俄爱头耐吉 后师已成五光之明点

让革即俄涅修娘为腾 由从自顶渗入于心间

嘉更意西旧第喇嘛当 当思诸佛智慧总集师

嘎瓦南毕新拉托巴萨 获得于彼同分之加持 之后观想：上师化为五光明点（五光：红黄绿蓝白），从自己头顶融入心间，观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德，以及一切灌顶、教授，自己全部无余获得，自己的分别念与上师的智慧变成无二无别。在这样的境界中稍许安住。

起定后，开始回向，观想：“我今天修上师瑜伽为主的一切善根，回向三界的老母有情，愿他们早日获得上师的果位。”

结瓦根德样达喇嘛当 生生世世不离师

札梅秋结华拉隆修内 恒时享用胜法乐

沙当兰结云ra单造内 圆满地道功德已

多吉蔷格顾旁涅脱效 唯愿速得金刚持

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧毁一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿

我今回向诸善根

为得普贤殊胜行

注意事项: 1 法王的上师瑜伽祈祷文边念边磕，磕一个头应该至少念一遍。边念四句偈边顶礼，念一遍顶礼一次，并没有某一句对应某一个动作的要求。法王的上师瑜伽祈祷文,念藏文与念汉文不一样。上师说：最好念藏文，如果实在念不来，也可以念汉文。“上师瑜伽速赐加持”是祈祷法王如意宝的上师瑜伽修法，虽然您的根本上师是法王如意宝的心子或别人，您可观想您的上师和法王如意宝无二无别，但形象上还是观想法王如意宝的形象，这也是“上师瑜伽速赐加持”修法中所要求的。大礼拜时，没有两手先着地还是两膝先着地一说。在上师瑜伽中，磕小头与磕大头不是一样功德,上师仁波切曾说：磕大头比磕小头的功德大。磕大头累了，喜欢在地上爬会儿再起来磕，可是，这样不如法，如果要休息，可以起来后休息。磕大头时，两腿必须并拢,但不必过于执着。8 磕大头时，不需要闭眼，要睁眼。问答答疑:

1、观想法王如意宝时，请问法王必须是头戴班智达帽吗？可不可以观想法王的其他形象？

答：最好按仪规观想法王如意宝头戴班智达帽的形象，但也可以观想法王的其他形象。

2、请问老师，是先念4句祈祷文再磕头，还是手合十在头顶念一句，手在喉间念一句,手在心间念一句,五体投地时再念最后一句？

答：边念四句偈边顶礼，念一遍顶礼一次，并没有某一句对应某一个动作的要求。

3、因为家里的限制,我打算利用一切空闲的时间,如果把佛像或法王像带在身上,在办公室没人时，把像供在窗台上，带上护膝磕，（也是无法上供品），请问这样行吗? 答：您可以把皈依境、法王如意宝的像贴在墙上，不要贴在睡觉时脚朝向的那面墙。实在不行，心中观想法王如意宝的形象磕头也行。带上护膝在办公室磕也是一种很好的选择。

4、我如果在保证每天完成一遍上述完整修上师瑜伽和磕头基础上,为了抓紧时间，在办公室磕,是不是也要像上面一样修：念皈依发心观想德字..........还是可以直接放照片在窗台上，马上念四句祈祷文磕头? 答：最好在磕前，念一遍皈依发心和前面的仪轨，可趁还有人时，先念，没人时，立刻磕头，念四句祈祷文。

5、戴手套在地板或地砖上磕大头，可以吗？

答：不可以。按照《大圆满前行》对顶礼的要求，戴手套很难做到如理如法的合掌，顶礼。学院法师也再三告诫不应戴手套顶礼。应该劝他们改过来，把手套放在地上滑行，起到的效果和戴手套是一样的。除非在室外，室内不能戴手套。

《大圆满前行》云：“顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢，绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：‘如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。’如《功德藏》中说：‘并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒之形。’”

6、在膝盖部位多垫一个垫子，可以吗？

薄垫应该可以。

7、怎样顶礼？

答：顶礼的第一步是将手掌放在心间，第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处，而不是额头上。第三步放在喉间，第四步放在心口，之后五体投地，即额头、双掌与双膝同时触地，将身体伸直匍匐于地以五体顶礼，称之为磕长头。站起时身体正直，不可弯腰驼背。

《大圆满前行》中说：“所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要，因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直，身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼。如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起来时腰也不端端正正挺直，这样弯弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现，所以绝对不允许。

所以，顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确。如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有少许实义。”

8、磕下去后，伏在地上，两手要不要在头上合掌，然后再起来？ 答：“在头上合掌这种方式，”一次，上师仁波切在讲法时说，“他在经典中没有看到教证。”不过，上师仁波切表示，“这两种方法都可以。”

9、录像中光滑的拜垫是什么材质的?看着象是房顶防漏用的? 答：是防潮垫。防潮垫在户外用品店一般都有卖。

10、我姐姐有高血压病史，她在大礼拜时经常会头疼，昨天她打电话说因为多拜了头疼的厉害。请问法师应该继续拜下去还是停下来呢？

答：行善法时出现的令善法中断的违缘，都是魔障，是我们业力现前。如果轻易放弃行持善法，我们将一无所成，耗费累世积累资粮所获的暇满人身。

面对我们无始以来所造的恶业，一方面，我们要忏悔罪业，积资净障，比如长期行持放生，资助弘法基金，上供下施，一方面，要以百折不饶的毅力，克服一切的障碍，坚持闻思修行。

即使我们放弃行持善法，百般呵护自己，我们也要死的。与其活得长些，不行持善法，不如在短暂的人生中，尽自己一切努力，尽量完成加行，完成第二阶段的学习的传承，作业等等。即使由于病魔，比所有人都差，或不能按时完成，也已经尽了自己的能力，也无愧于人天。

您姐姐的情况，还是要用各种方法尽量坚持，一边以药物控制，一边调整大礼拜的方法，如分批，一次不要磕多，分多次磕；了知此为行持善法的违缘，有点头昏，也尽量坚持。如果严重，暂时休息。总之，我们的一切，取决于我们的努力，取决于我们的心力，取决于我们的福报。

11、闻思对我来说还算精进，五加行的大头却很懒惰，这个难题一直障碍着我。我是属牛的，本命年了，这一年该如何顺利度过？我要学会勤奋，勤于祈祷法王如意宝，每天完成一定的大礼拜，其实习惯了就好了。虽然听闻了很多法，但是如果没有实地修持，临死时还是没有把握，很害怕。一定要迎难而上，克胜弱点，认真勤肯的修持。如果不能顺利完成五加行，无上密法也就无法接受，这将是无比的遗憾啊！我一定不要从解脱大舟上掉下来，理应脚踏实地、认认真真的修持，真正得到佛法妙味和实义，成就菩提心愿。为利益天边无际的有情，而修持上师果位！！祈求上师三宝和诸位道友的悲悯与帮助！

上师慈悯的双眸每时每刻都在注视着我......辅导员A：非常随喜智慧道友的新年誓愿！您遭遇的磕大头的问题不只是您一个人遇到，很多人都遇到。那种一点也不愿磕，每磕一下都非常困难，可以精进于任何其他闻思修，只要不是磕大头的体会，可能有不少道友都能体验吧！所以，磕大头需要极大的毅力，小头也是如此。

仁青拉姆：真心随喜智慧师兄！

诚如辅导员师父所说，我也最怕磕大头。这次是因为得知堪布带领我们一起修，否则也下不了这个决心。到今天为止刚好磕了两个月，在这段时期里，我一个星期通常只能磕300个大头。比起别的道友来说可能是一个非常可笑的数字，但是对于我来说已经是很大的进步了。因为我以前从未连续修过两个月。现在的我已经充满了信心---能够一直坚持下去的信心。因为上师三宝的加持不可思议，集体的力量不可思议。

虚空之歌：随喜随喜！因缘聚合的时候速速行持善法，因缘不具足之后不会生起后悔之心。

12、大礼拜已经有一段时间了，新鲜气过去后，礼拜时有流于形式的倾向了，有时磕了几十个头，才猛然发觉，妄想纷飞。一边磕头、一边心中念祈请文、一边打妄想。一个师兄说，磕大头不要光流汗了，最关键是流泪（大意）。好像自己也不大能流出泪，怎么办？

辅导员A：您是否记得《为了一个人》中的圆刚师？

无法流泪，也无法产生强烈的信心、感情，但他不是不知道，不是没有，只是流不出眼泪。

无论是打妄想，还是生病、失眠、烦恼，或者，手腕和关节都坏了，我们能做的唯一是坚持、继续、苦熬，做让我们的心百般不悦无奈的事：修行。

我们的心希望坐在一边，什么都不做。希望放假、放松、闲聊、朝山、享受某种时光、只是念一些咒语„„

我们一直和它作对，做让它难受的事。向着我们的方向，慢慢走，快快到。快快走，我们会中途倒下。

像释迦牟尼佛因地时遇到罗刹的那个公案：手、脚、头、全身都粘在罗刹身上，无法动弹。此时，他什么都不能做了，罗刹说，现在，你还有什么可说？

因地的释迦牟尼佛说：你可以束缚我的手脚，我的身体，可我的心永远不屈„„

链接:磕头时候把自己的身体观为无量身体。顶礼的时候，双手如《大解脱经》所云：“如莲花待放，合掌于顶上。”合掌时不可仅仅以两手的指尖接触，也不可掌心毫无空隙地并拢，而应如莲花苞一样

空心合掌。现在有些居士磕头时，手心紧紧地合在一起，这不是很如法。

然后，先在心间一合掌，按无垢光尊者的观点，这表示对诸佛菩萨的恭敬之情。接着依次下来，第一步合掌在头顶发旋处（有些人合掌在前额，这不是很正确），观想对佛陀金刚身顶礼，依此自己无始以来身体所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚身的加持；第二步合掌在喉间，观想对佛陀金刚语顶礼，依此自己无始以来语言所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚语的加持；第三步合掌在心间，观想对佛陀金刚意顶礼，依此自己无始以来内心所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚意的加持。三门合掌之后，观想得到三门清净的功德，遣除三门一切罪业。

接着五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。站起来时身体要挺直，伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面。观想清净五毒，获得五身，以及得到佛陀身、语、意、功德、事业五种加持。

磕长头和磕短头在佛经中均有记载，但如果你身体比较好，最好还是磕长头。有些人磕长头时，趴下去后在顶上一合掌，然后再起身，这在经典中不知道有没有，我没有看到过，这样有也可以、没有也可以。

不管怎么样，在磕头的过程中，身语意必须要集中精力，不要一边顶礼一边身体东张西望，口中胡言乱语“最近买的白菜是多少斤啊？今天中午吃什么”，心里也是心不在焉。而应该身体恭敬作礼，磕一个头口诵一遍祈祷文（磕完十万个头，刚好祈祷文念了十万遍），心中尽量把皈依境观想得清清楚楚，若实在观不起来，也要对皈依境有清净的信心、恭敬心。不然，你对这个生嫉妒心，对那个生嗔恨心，对那个又生贪心，在贪嗔痴的心态下开始磕头，这没有什么功德。

华智仁波切在《前行》中讲了很多这方面的道理，并说磕头时一定要如法，否则“除了自己的身体白白受累以外，没有任何实义”。关于这一句话，有些上师在解释时说：“所谓的‘没有任何实义’，只不过是低劣加否定而已，实际上是功德很小的意思。”

我们如理如法磕头的功德非常大。佛经中说，这样顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。尤其以上师作为对境，在他面前恭敬顶礼和祈祷，《菩提道次第论讲义》、《事师五十颂讲义》中都说了，这种功德不可思议。因此，我这次劝大家把上师观为本尊或莲花生大士，然后一边顶礼一边祈祷，如此哪怕是一刹那的忆念，也远远胜过千百万劫中忆念本尊、修持本尊的功德。

第五篇：第14课 学习笔记

第14课 学习笔记

1、为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）

从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐等方面作比较，发菩提心的菩萨才是殊胜施主，世间人算不上殊胜施主。

一般世间凡夫的布施善行：⑴从时间上讲，世间人的布施只是偶尔的布施，并非长时间的布施；⑵从所施物上讲，世间人所布施的只是一些普通财物、食品；⑶从布施的态度上讲，世间人虽然给别人一些东西，但行为不一定非常恭敬，往往是以轻蔑的态度来进行施舍；⑷从所施对境上讲，世间人布施的对境只是有限范围内的极少数人；⑸从给予的安乐上讲，世间人只是解决了对方半日内的温饱问题。

比较而言，菩萨的布施善行：⑴从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生；⑵从所施物上讲，菩萨所施予的是暂时的人天安乐以及永久的具有无量胜法功德的佛果；⑶从布施的态度上讲，菩萨是以毕恭毕敬的方式施予；⑷从所施对境上讲，菩萨布施的对境是无量无边的众生，不仅包括一个国家或是地球上的所有人，人类以外的众生也包括在内；⑸从给予的安乐上讲，菩萨是满足众生的一切愿望。

法本P239第二段 法本P240第二段

2、请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜福田。

⑴教证：《趋入定不定手印经》中云：“文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”

法本P253第一段 ⑵理证：对一切众生发了菩提心的菩萨，完全成了一切众生的大施主。因为他的发心能给天边无际的众生赐予无上安乐。如果对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。所以说，他是殊胜的福田，也是特别严厉的对境。

法本P247第一段、第二段

3、为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时，反而会令善法增上、罪业不生？请举一实例。由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈，即使再大的困难和违缘出现，他也不会“知难而退”，反而会令安忍的力量越来越稳固，对殊胜菩提道的信心越来越增上。

就像以前的米拉日巴尊者、虚云老和尚，他们在修行的时候也不是没有违缘，但是遇到这些痛苦时，反能将其转为修行的助缘，就像我们上师法王如意宝，在当年历史环境极其恶劣的情况下，自己的善心始终都没有改变。所以，对这些菩萨而言，就算遇到了再大的痛苦，自相续中的善法也会越来越增长。

法本P256第一段、第二段

4、对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？

并不相违。上句颂词是说明恶心的果报，若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，就能令这种恶缘变成善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。因此，就算是有人对菩萨加害，也会令作害者与安乐连在一起。即使与菩萨结恶缘，暂时会受一点果报，但因为菩萨的发心力和慈悲力，作害者在很快的时间中也会获得佛果。

法本P263第二段、第三段、第五段

5、如果世间上发大乘菩提心的人越来越多，对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立。

菩萨的心量特别广大，只要能让众生获得快乐，他都愿意全力以赴，不仅是在心里发愿，而且在实际行动中真正去做，今生来世乃至生生世世，无论遇到什么样的情况，唯一的意愿就是满足众生、度化众生。所以，如果发大乘菩提心的人越来越多，世界上的疾病、灾难、困惑等就会逐渐消失，对于整个人类社会来讲，菩提心所起的作用是不可估量的！

法本P241第三段

法本P242第二段

6、社会上有很多慈善机构，他们的善举与大乘菩萨利益众生的行为是否一样？请写出你的根据。

不一样。比如说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬，更何况说大乘菩萨了。因为大乘菩萨施舍的对境是无量无数的有情，从时间上讲是漫漫无期连续不断，从所施的事物上讲，也是善逝的无上安乐，从所行的利益上讲，也是满足众生的一切愿望，从行为上讲，也是以毕恭毕敬的方式施予。

以上通过对境、时间、行为、所施安乐等方面的对比，区分了世间好人与发菩提心的人的差别。

法本P242第四段 P243第二段、第三段 P245第四段、第五段

7、释迦牟尼佛因地发了菩提心后，是怎样把自己的愿心付诸实践的？

从《释迦牟尼佛广传》中可以看得出来：佛陀在因地时，别人要钱财，给他！要房屋，给他！要自己的头目脑髓四肢，不管什么全部都给他！1998年学院开“金刚娱乐法会”的时候，表演过一个义成王子（佛陀的因地）的故事，就体现了“众生凡有所需，菩萨全部都给”的这种精神。

法本P244第一段

8、一个善良的人就是发了菩提心的人吗？无论是与否，请列出理由或实例，以证明你观点的合理性。

不一定。世间人大多信奉“以善行来对待善人，以恶行来对待恶人”，别人对我好，我就对他好，如果有些众生特别毒恶、恶劣，我们就要尽量远离，不能亲近，否则，一旦亲近他们，就会使自己遭殃。然而，大乘佛教并不是这样，只要是有生命的众生，对我好的，我应该很好地对他，对我不好的，我也要好好地对他，不能以牙还牙，而应该以慈悲心来对待。这样的精神，可以说世间和任何宗教都是没有的。我们平常说“这个人特别善良”，但这种善良是有局限性的，也许他在关系好的人面前很善良，也许他对自己国家、民族的人很善良，也许对人类很善良，但遇到一些旁生时他会不会也很善良呢？对于没有发菩提心的人而言，这是很难说的。

法本P244第二段、第三段 如果我们发了菩提心，不仅对人类乃至所有的众生，不仅是一天两天乃至成佛之间，一直都会特别善良。而世间人很难做一辈子好事。对于大乘菩萨来说，不只是一辈子做好人，而是生生世世做好人。

法本P245第二段

9、对发了世俗菩提心的人，生一刹那恶念也会一大劫堕地狱，那我们该怎么做才不致于堕落呢？

发了世俗菩提心的人是众生的殊胜福田，是非常严厉的对境。所以，我们最好不要对他生恶念，即使生了恶念，也尽量在没有过夜之前忏悔、互相说话，如果这个实在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩萨戒的很多罪业。

法本P249第一段 我们对严厉的对境生恶念有严重的果报，但如果对他生信心、生清净的欢喜心，这个功德完全超越了前者的果报。什么叫“生净信”呢？就是觉得他很好，是个好人，或者对他的所作所为、一举一动生起信心，若能这样，这个功德已经超越了恶心的果报。

法本P250第二段、第三段 我们对发菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要将这个生恶念的时间减短。即使对方真的做错了，自己暂时缓不过来，也尽量不要拖很长时间，互相都要说话，应该打个招呼。

法本P252第三段 首先，如上师所言要观清净心。观想对方是菩萨，不会有任何过失。有时我们看到对方的过失会产生恶心，有时无有任何理由也会产生恶心，但是如果生起清净心，以清净观把对方观为菩萨，明知对方是菩萨还会产生恶心的情况是很少的，因此观清净心是很好的方法。第二、提升自己的善心，增上自己的菩提心。若生起了菩提心，自己的心很清净，就不会再看别人的过失，很少产生恶心，所以提升自己的修学也很重要。

第三、产生了恶心之后要精进地忏悔。每天念二十一遍百字明，或念《三十五佛忏悔文》，通过忏悔清净罪业。所以我们尽量不要产生恶心，如果产生了恶心要马上忏悔，若不忏悔其果报是相当严重的。

生西法师：《入菩萨行论》讲记 第14课

10、在日常生活中，应以什么样的心态对待每一个众生？这样做对我们有什么好处？ 在周围的人群中，我们根本不知道哪些是菩萨，哪些不是菩萨，就像《华严经》中所说，善财童子依止的善知识当中，也有屠夫等行为不太如法的人，因此我们不能一看见行为不如法的人，就认为这个肯定不是菩萨，然后就侮辱他、说他，这是非常不合理的。

诸佛菩萨在世间的幻变，有些是旁生的形象，有些是穷人的形象，有些是残疾人的形象，如果我们在街上看见一些没有手脚的人，也应该把他当作佛和菩萨来对待，就像《迦叶请问经》中所说，对所有的众生作佛陀想、本师想。如果能这样，我们就不会妄造恶业，《入菩萨行论》中经常强调，我们对待众生时，即便是自己的目光，也应该和蔼慈爱。所以，大家在没有特殊密意的时候，平常看待任何一个众生，都应该以一种慈爱的心情、慈爱的神态，这样自己也不造恶业。

法本P253第三段、第四段

11、平时吃海鲜、杀生时，敢保证这些动物里面没有发过菩提心的菩萨吗？如果有的话，你的罪业有多大？对此今后你有何打算？

不能保证。对发心菩萨生一刹那恶念都有这么大的过失，如果把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩萨，那么造的罪业非常大。

从现在开始，我们应该重新做人，看到任何一个众生，第一个不杀害他，第二个尽量对他不生恶心，以这种誓愿的摄持，乃至生生世世，我们的行为都会如理如法。

法本P255第二段、第三段

12、解释颂词：“不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！”

犹如没有眼睛就见不到太阳一样，世间上的众生因为没有智慧的明目，所以根本见不到能净除烦恼障和所知障的菩提心日轮，这些众生时时处于愚痴的黑暗中，该睁开的菩提心明目不睁开，不该睁的常见、断见的眼睛一直睁得大大的，整天都是搞世间法，真是非常可怜！

法本P264第四段、第五段 所谓常见是认为众生五蕴常恒不灭，或者认为存在神我、常我等等。断见则认为众生五蕴灭后不再生，没有因果、没有前后世、没有解脱。

生西法师：《入菩萨行论》讲记 第14课

13、通过第一品的学习，你有什么深刻的体会？ 请结合自己的修学体会作答。