找自己——于丹《阅读经典,感悟成长》有感

第一篇：找自己——于丹《阅读经典,感悟成长》有感

找 自 己

—— 于丹——《阅读经典，感悟成长》有感

爱山小学

丁玲

请先看个实验：

如果你眼前有三锅开水，你往里面投入完全不同的东西，你会得出不同的结果。

第一锅滚水里面你投进去一枚生鸡蛋，第二锅滚水里面你投进去一根煮生胡萝卜，第三锅滚水里面你投进去一把干茶叶，会分别得到什么呢？

生鸡蛋的心是柔软的，鲜活的，流动的，这就像我们本初的生命。

每个人来到世界上都带着一颗欢喜的少年心，清清亮亮，不受污染，没有尘埃污渍的涤荡。但是，当你把鸡蛋放在滚水里，煮啊煮啊，煮到最后的时候，你会看到，一枚熟鸡蛋，里里外外都是坚硬的，蛋清，蛋黄都变得不流动了，硬邦邦的。

这是一种人生，就是我们的心被社会煎熬后，变硬了。

我们周围就有这种人，愤世嫉俗，内心没有欢喜，凡事都提不起兴趣，习惯于以偏概全，认为社会是残酷的，对他人充满了抱怨。这是被生活熬累了的一颗心。

一根生鲜的胡萝卜，挺拔有型，光光亮亮，但是不断煎熬中，最后成为一摊胡萝卜泥。

这也是一种人生。这样的人变得凡事顺从，凡事都听他人的决断，他会是一个好子民，会是一个老好人，但是他丢掉了自我，不会是现代社会里的一个好公民。

我们见过这种人，被生活煮软了的人，没有主见，失去内心，从俗，合流。他的生命价值泯于众人之中。

一把干茶叶，在沸腾的水里面，叶片舒展开来，一锅滚水最后变成鲜亮亮的茶汤。

这才是有效的组合，就是生命在社会的煎熬，挑战，磨练之下，真正完成了价值释放，真正实现了最开阔的自己，同时改变了社会。

怎么样才能做到第三种呢？就是不要失去你自己的心灵与智慧。道家有句话说，人与世界最好的关系是“外化而内不化”。

“外化”，就是在外在上尽量地融合，社会有什么规则，有什么礼俗，尽可能地去融合。

但是，更重要的还有三个字，叫做“内不化”，就是内心不能失去自己。

在你的内心，你一定要能够知道何去何从，你个人的价值标准是什么？你自己最想要的生活究竟是什么？

的确，在忙碌的工作中，在现实又无奈的生活中，我们总会遇到这样那样的问题存在，或者解决不了，或者烦透了心，为什么我们会焦虑？为什么会意识到压力？

《庄子》里有句话说：“水静犹明，而况精神？”水只有在安静的时候才能够照见世间万物，人的精神世界只有在宁静的时候才能映出自己的内心。而悲哀的是现在，我们的心时时刻刻都在受外界的纷扰，我们的心被外在的节奏所牵引，给自己留出的时间和空间太少了。

现在的人为什么越活越胆怯呢？是因为很大程度上失去了和自然融合的关系。

中国古代的园林，有庭院，有山石，有水，有竹林，也就是说，中国人能够依托的精神空间，与自然是相通的，而在二十一世纪紧张的今天，与自然融合的生活，仍然成为可能么？

庄子说：“天地有大美而不言，四时有名法而不议，万物有成理而不说。”也就是说，我们能用心去感悟的东西很多，但是能够说明白的东西也许很少。所以庄子说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”心斋，就是要做一种心灵的斋戒。心斋是什么呢？是让你的心静得下来，去真诚的感悟内心细微的变化。一花一世界，一叶一菩提，每个人都能够从世界感受到一些东西。

在生活中，人人都有困顿的时候，乃至于绝望的时候，这时候什么可以成为我们生命中的救赎？

其实，一切都在于我们内心的支撑，就是你可以在自然中，在自我的发奋中，找到一种永恒的力量！

想来真是惭愧，上班至今都没有好好的练过字，画过画，总是为自己找借口，很忙，也确实很忙，可是再忙也会有空闲下来的时候，感觉力不从心，有想法却不一定有时间，有时间了不一定有精力，等到有时间又有精力了，却有不一定能静得下心来安心的写字画画。很悲哀，总在想，在反省，在思考，我缺少的到底是什么？是真的没有时间么？还是没有精力？恐怕缺少的是心中的那份宁静，是生活时空和自然的融合。

想到陶渊明的桃园生活，想到他的“采菊东篱下，悠然见南山”，看到的都是这样的隐士带给我们的无限力量。什么是隐士，隐士不一定要有山林，隐士不一定要有田园，而是他知道自己灵魂的栖息地在哪里。

我承认我没有这点心境，我没有这样的隐士精神，我找不到自己心灵能够安静栖息的地方，找不到可以让我在嘈杂的环境中依然清晰可见的那山，那水抑或那花，那草，至少目前是。

于丹说，在红尘中，在都市里，身处繁华，而内心波澜不惊，这就是大隐。

让自己安心安静安宁，找到属于自己的那篇田地，找到可以让疲惫的心休憩的空间和环境，也做回大隐，感受内心的波澜不惊！

第二篇：于丹“阅读经典,感悟成长”

谢谢大家，谢谢大家在遥远的边疆又给我提供了这个师大的讲台。天下师大是一家，我像你们这么大的时候，八方游学，走到各地都是住师大的。在二十四年前我就喝过新疆师大的酒，现在再来新疆师大我自己已经成了老师，再看着和我当年第一次来新疆时一样年龄的更多同学，心里非常激动。应该说，不管走到什么地方，最亲切的岗位其实还是在讲台上。因为只有在讲台上面对同学时，我会觉得心里特别的踏实。教师是一个什么职业呢，就是永远在面对成长。

我们今天在这里讨论文化的发展。，什么是真正的文化。文化其实就在你们呼吸的空气里，在你们眼前的山、脚下的大地里，在你们自己的生活方式里。新疆这个地方的文化，真是够大家去体会太多太多时间的。我为什么在二十四年前就怀着一个梦想一定要来到这方土地上，就因为这里的文化是不可替代的。

大家知道“文化”这个词最早出自哪里呢，是出自于《周易》。《周易》的易传上有一句话叫做：“关乎天文，以查时变；关乎人文，以化成天下。”什么意思呢，关乎天文，就是我们要观察四时的变化，这个季节为什么来新疆的人特别多呢，因为这里的秋色特别的纯美，所以整个由热转凉的分别我们观注到了，人就能跟上天象的变化，这叫“关乎天文以查时变”；“关乎人文，以化成天下”，也就是说要观察世间百态，凝聚起来这种思想价值观，再去氤氲入今，流化生命，这叫“文而化之”。所以文化这个词大家估计都会认为是个名词，但其实是从它本义上来讲，你也可以把它理解为一个动词。所谓“关乎人文，化成天下”，就是让文明能够化入我们的生命，让我们自己的内心有一种文化的根性去指导你当下的生活。在新疆这个地方，你们就能够都体会到什么是“文而化之”。

我们远离新疆羡慕你们的这些人，都是从小在课本上知道:从长安开始那条浩浩荡荡的丝绸之路，西出阳关踏上一条既荒凉又辉煌的道路。中国的丝绸、药材、造纸、印刷，我们所有最古老的文明从这条路上源源不断的输出去。然后西方的皮毛、瓜果、瓷器、玻璃等很多东西顺着这条路走进来。就在这条路上，最早有多少戍边的英雄壮志，有多少悲壮的边塞诗篇，这个地方有大漠孤烟，有豪情传奇，有四时不同的风光，也有到今天还沁人心脾的瓜果，还有遍地的鲜花和风物。所以，这片地方辽阔，这个地方离天很近，离我们俗世很远；这个地方的人守着自己的生活方式。这种“文”其实是文化的核心竞争力。怎么样能在今天这个时代“文而化之”，让这种“文”照耀滋养我们的人心，一直能够融化到今天的生活里，这是我们要考虑的事情。

大家在新疆师大，这应该是一个全疆排名非常优秀的大学。我们这里有最好的一些设备和这样一些讲坛。但是大学究竟是干什么的？所有这一切是为的让我们孕育一种什么样的人格？大家都知道清华大学的梅贻琦校长曾经说过一句话，“大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也”。大楼有多高这不是最重要的，要看有多少大的思想。我认为一所大学就要有大人格、有大胸襟、有大气魄、有大的眼界，这一切才是大学之大。一个人从小长大，走到大学这个阶段的时候，就要走到社会上去了。工作后，我们经常会听到一个词，说某某人有局限性。何为局限？局限就是一个人格局太小，所以为其所限。大家都知道下棋时，在一个棋盘上歩局最重要。一开始拥有一个大格局，以后就不会为其所限。所以怎样在大学里给自己一个大格局呢，带着这个格局再去走世界上的千山万水，你就能够去谋篇，就能够去摆布自己未来的理想。所以我想在西部、在新疆这样一种不可替代的文化风物之中去锻造和酝酿一种真正雄阔的大人格、大气魄，这应该是我们的大学时代真正该完成的。

今天这个时代，我们会有很多的机会，但是我们同样有很多的压力和焦虑。怎么样去面对这个时代机会，怎么样去应对这个时代的挑战，这就看你在大学的时候能够带走什么，你自己从这片文化里面能够吸取到什么叫做精神的力量。

我想跟你们分享一下我像你们这么大的时候，在西部到底了解了什么？我自己的心中，这一生有什么样的感动？我最早来新疆的时候，其实是因为知道西部有很多传奇，所以就和几个同学相约结伴而行。那时候，几百块钱就是可以闯新疆的。记得我当时只带了二百块钱。一路上我们就坐着火车一站一站的走。在进新疆之前我们在偏僻的柳园站下车，去探访过一个地方——敦煌莫高库。那是我第一次来闯大西北，在炎炎的八月里，眼前一片枯黄的大漠，那种情形真的是激动人心。在黄色的大漠映衬之下，你能看到西北的天空有多么蓝。每天我们都在敦煌莫高窟的洞里流连忘返，听解说员在讲那些洞里每一个石窟的画像。石窟每天关得很早，下午四点半以后就关了。八月天，每天到晚上十点钟的时候自然光还没有收尽。我当然就很想进沙漠，所以每天我都说我要进沙漠，但是我那些师兄们就特别不屑地跟我说，“你现在不能进去，沙漠里有好多危险，等到哪天咱们看完了这个洞，找一个早晨咱们再进去。”但是有什么危险呢？其实也没有跟我详细说。我那些师兄呢，每天背着摄影包去摄影。他们就觉得我是一个小孩，没有人爱带我，他们经常会洗一盆大白杏，把我一个人往屋里一搁，说你自己在这吃杏啊，乖乖地等着我们回来。我每天就在想为什么不能进沙漠，天还这么亮呢，去沙漠到底有什么可怕呢？后来我想他们可能是怕沙漠里会天黑。我就去找了那个讲解员，她有一个特别大的手电筒，装好几节大号电池，我说，“你能借我手电筒用用吗？”。那个小讲解员也就真不知道危险，就把手电借给我了。回来以后，我发现自己装备还很全，就捏了一把英吉沙短刀，带上一条毛巾，斜跨着一壶水，背后背着那个大手电筒。记得当时我穿着一条牛仔短裤、一个纯棉小背心，戴着一个大草帽，太热了，所以我觉得这样就可以进沙漠了。临走的时候，我给师兄们留了一个纸条，“你们别担心，我带手电了。”我当时真的不担心，我就想有了手电还怕什么呢。然后我就勇往直前，奔向沙漠了。我记得下午五点之前的天空湛蓝湛蓝的，大把的阳光毫不吝啬地洒下来，像一把一把的金属粉末，落地无声，融进那个金黄色的的大漠里，山和沙丘的线条如同刀切斧刻出来一样，真的是太让人动心了。

我一个人往上爬，经常是爬几步就滑下来一截，再爬几步，再滑下来一截，等到了沙丘的另一边就可以连滚带爬地滚下去。我当时就感觉这个沙漠是如此古老，而我却如此年轻。心中激情澎湃，豪情壮志奔袭而来，古往今来的诗篇开始在脑子里飞旋开来。

就这样一路走着走着，忽然就觉得身上开始冷了。沙漠里一旦冷的时候，气温就像坐着滑梯一样“唰”的一下就到底了。真是冷啊，任何长衣长裤都没有办法，我估计太阳一下去温度突然之间就可能已经到了10度以下了。在沙漠里非常冷，我想那可怎么办啊，四周一看，已经找不着来时的路了。四面全一样，那一刻终于明白什么叫“天似穹庐，笼罩四野”，因为就像一口锅一样，四周沙丘都是一样的。天越来越黑了，我想我不能再走了，可是太冷了，能怎么样呢，得生火。也就是那时候，我第一次认识了一种植物——骆驼刺。沙漠里只有骆驼刺，不长别的植物。这时候，我就觉得那把英吉沙刀还是挺有用的，我用那把刀刨骆驼刺的根，手就往外拽。我的双手被滑得鲜血淋淋，终于弄出了一堆骆驼刺。我在沙丘里扒了一个坑，掏出火柴去点。但是太难点了，怎么也点不着，划了半盒火柴，都快没火柴了。，最后，我只得在那个坑里面煳上毛巾，把骆驼刺包在里面，终于把它点着了。点着了以后可就不能再灭了，再灭就没有引子了。所以，只要冷了我就继续去掏骆驼刺，就这样手里握着一把刀不停地在砍骆驼刺。

我一个人坐在沙漠的中心，看着天空，等待着天亮。西北的天即使到了最黑的时候都是墨蓝墨蓝的，天空上的云彩一朵一朵的镶着那种紫黛色的亮边，疾走如飞，真叫天马行空。我就在那里一会去刨点骆驼刺，烤烤火，一会看看天空。几个师兄就打着手电，满世界找我，天快亮时，他们老远看到了一堆火，终于找到了我。找到了以后，大家痛骂了我一顿，“你进沙漠。你知道沙漠会降温吗？”我说，“不知道，那真是不知道。”“你知道沙丘里有狼吗？”“不知道沙漠里有狼啊，从来没听说过。”“你知道沙丘会平移吗？”“不知道。”“你听说过沙尘暴吗？”“不知道。”那个时候都不知道。他们说，“啊，给我们留张纸条，说你带手电了，你那手电有用吗？”我一想，身上的火柴、毛巾、水壶都有用，最没用的还真就是手电。后来他们说，“真是傻丫头！”就把我带回去了。

后来，我们就进了新疆了，走进了乌鲁木齐，向北又到了吐鲁番、哈密，向南去了库尔勒。坐车，一战一站的走，路上遇上火车抛锚，没有水、没有吃的，就这样游整个新疆。回去以后，我继续读书。那些大师兄们都比我大很多，他们早早的毕业了，都出去建功立业了。很多年后，我也走到社会上，才开始知道社会有太多太多不尽如人意的地方，社会有它的规则，一个新新人类刚进入社会的时候是会不断碰壁的。所以，刚工作的时候我曾经有一段时间情绪非常沮丧。而我当年的那些师兄有的出国发展了，有的去了很远的地方海南，他们到了不同的地方。刚好有一个师兄到北京来看过我之后，又去海南的一个师兄那里。到那里后，就和他说我现在的状况不太好，说当年那么不知忧愁的小丫头现在工作以后好像情绪挺低落，还觉得有点不适应。过了几天我就接到我的海南师兄给我寄的一封信。我很奇怪，那时候没有E-mail，也没有手机，大家逢年过节会寄张贺卡写封信，但平时都是不通信的，为什么非年非节给我写封信呢？我打开信封抽出来，是一张白纸，没有排头没有落款，正中间只写了一行字：我什么都不怕，我带手电了。看到那句话时，我突然就明白那次西北之行在我的生命之中到底留下了什么。

等到你们长大以后也会知道这个世界有很多规则。人为什么会胆怯呢？很多时候人是被自己的知识和经验吓住了，被别人的传闻吓住了，所以我们就收敛了那种年轻的近乎荒唐的青春梦想，开始学着去适应，我后来的害怕不过是知道这个社会的沙漠中会有很冷的降温，会有狼，会有沙丘的平移，也会起沙尘暴，所以当人心知道胆怯的时候，你首先自己的心怕冷就输给了自己。而我当年闯沙漠的时候，是年轻到近乎荒唐和无知的，但是无知也是一种无畏的勇气，仅仅是为了一个青春的梦想，就可以去闯过一切，带着手电就闯沙漠。多年之后，到我的师兄给我写那封信的时候，我才明白当年最没用的那只手电，却是我生命中最重要的道具之一。因为它的光芒洞穿了世界上种种的坎坷、困顿，从少年时代一直照耀到我成年的时候，让我知道不用怕，你自己有手电，你的生命有光芒，你的青春有梦想，你要去赴一个约定，那你就勇敢地往前走吧。

我想跟大家说的是，大西北这个地方可能对你们许多同学来讲这里是故乡，但对我来讲，它是我的一种深深的情结。苏东坡曾经说过一句话“此心安处是我乡。”说一个人心能够安定的地方就叫做家乡。我们的心都渴望自由与飞扬，但是在低涩的城市中我们到处都会碰到有形的或者无形的壁垒。我们多么希望有这样的大漠长空，让我们的心为了梦想去勇敢。勇敢对一个年轻人来讲是多么重要。因为生命如同写诗，绚烂之极才能归于平淡。当你根本就不曾绚烂过，直接就平淡下去，就会归入平庸。想要拒绝平庸，不要怕年轻时的至诚绚烂，特别是你们有多大的空间，你们有多久的历史，你们有古往今来的长空浩荡，那些边塞诗篇都应该以一种魂魄活在我们的血液里。其实这一切，对一个上大学的人的年纪来讲，它是重要的。每一个人在自己不同的年龄段都会有缺点。但是对于20岁来讲，鲁莽一点、没有经验、过分的勇敢，这都不是致命的缺点。最致命的缺点就是过早地陷入一种世故、冷漠、玩世不恭，对这个世界上一切的悲欢、爱恨情仇，都无动于衷，嘴角挂着一丝冷冷的笑意，事不关己，可以高高挂起，这对于青春来讲，是致命的硬伤。你觉你可以逃离伤害吗？你同样远离了生命的感动；你以为你可以少很多麻烦吗？当你遇到麻烦的时候，你也失掉了很多性情朋友。所以什么是年轻呢？什么是我们大学里的大呢？就是你的生命也很澎湃，你要在这样一种大风景、大气场、大历史、大文化中铸就自己的大人格和大情怀。

我一直都喜欢西部的秋色，昨天我刚从喀纳斯飞回来。我去喀纳斯就是要遇到一个最好的季节，遇到最美的风景。去喀纳斯时，同行的人一直在和我聊天，问我为什么喜欢秋天胜过喜欢春天，说春天也有很多的花朵啊！我说，“因为春天的花朵都是草本的，它顶多让这个大地变得华丽；但是秋天的树木是木本的。”你看看什么是新疆的秋色，就是把一树一树的树叶全都燃烧招摇成为花朵。我们到喀纳斯看看，那些明黄的、苍绿的、嫣红的各色叶子铺天盖地，装点群山。花朵有这种力量吗？木本的植物更高大，扎根更深，所有秋天的力量更磅礴，也带着果实。其实年轻是什么？就是站在春天，眺望秋色。你想要自己秋天的时候有那么丰美的生命，你自己的根就要扎得很深，要让自己有这么大的气场。

孟子有一句话说，“我善养吾浩然之气”。人的成长需要养气，因为这个天地之间有一股正气，可是不是每个人都能体会。《庄子》上有一句话，“独与天地精神往来”。你相信天和地是有精神的吗？如果我们每天只关注眼前的一科考试、要背的三道题、长大后一份工作进门的薪水、进去以后往上提的职称、跟恋人拌嘴了、再长大为人父母、为人父母后孩子的成绩又不好了。如果一辈子只有这些事情，你就没有时间去关注天地精神。什么叫做“独与天地精神往来”？就是我们生也有涯，但是一颗心如果能够磅礴万物，你就能够做到天地与我共生、万物与我合一。

一个人光读书，读来的是知识，你想让它成为智慧吗？那你就要从气养起。我们都听说过一个词，“才气纵横”，什么叫才气？才华要靠气托着，才能飞扬灵动起来。要没有了气场，光是一个死才华，就没有多大用处。所以人要去养浩然之气。年轻的时候，骨骼在成长，你整个身体精神都在成长，人就是因为要在成年以后付太多的责任，要穿越太多的坎坷，所以在大学的时光，最后要给自己一个鉴定，就是我自己的生命气场到底有多大？这一点天地的正气、生命的英气，那种担当的责任，这一切一切要靠一股气拖着。没了气，你说我光学知识不行吗？台湾的星云大师在与我闲聊的时候，曾说过一个特别的形象的比喻。他说，“知识这东西本来也挺好，可是知识要是老学却不消化，那知识也会生病的，你们想想知识的知加一个病字头，是什么啊？你看这世界上的痴男怨女，都是念书念多了，你看人家那些不念书的人啊，他还没有那么多忧愁。”为什么我喜欢在新疆的边边角角的地方去走一走，就是因为我喜欢看见那些原生态。那原生态的生活啊！清淡不说，人家高兴了就唱歌跳舞，不高兴了人家可以喝场酒大睡，喜欢的人就到一起，不喜欢大家就分手了。哪有那么多痴缠的事，说痴男怨女好多就是念书念的不消化，念出病来了，这就叫痴。后来我觉得，红尘之外的人，看我们的红尘，有些话还是能点到位的。大学里不缺知识，但是知识不是一切，它如果不成为我们生命的一种智慧，那么人脑拼得过电脑吗，你能跟电脑拼内存吗，你能把所有的知识储备到你大脑的芯片里吗？这不是念大学的目的。所以念大学是要养气的，要让一个人在这个世界上有担当。

在今天这个时代，大家都知道有很多不如意，但是品头论足、指手画脚世界就能改变吗？这个世界除了批评之外，需要一批有信念和有力量的实践者。什么叫做“文而化之”？“文而化之”需要一批有担当有行动力的知识分子，其实它就产生在在座的各位中间。要有人用自己的信念和努力，以一种乐观的态度去改变这个不如意的现实。指手画脚是容易的，但它不会因为你得讨厌而改变。所以你不养气怎能去做事呢？这就是我说的中国文化给我们的一种深远力量。

中国人讲究破万卷书，还要行万里路。其实我从小就喜欢走，从中学时我就到处跑，这么多年一直到现在，来你们学校之前，我还去了一趟喀纳斯。我从来就没有放弃过走到世界所有地方的可能性，因为人是在这些地方酝酿他自己的见识，而且看见了不同的生命坐标。

到喀纳斯的第二天一清早，我爬到了禾木镇的山顶往下拍禾木的晨雾，我相信新疆的孩子都非常熟悉那里的风景。在山顶上透过红色、黄色的丛林，去拍禾木镇袅袅升起的炊烟，那个时刻我充满了感动，因为我看见一户、两户人家的炊烟升起来了，渐渐的十户八户炊烟升起来了，渐渐的，禾木镇宁静的上空图瓦人的炊烟连成了一层薄薄的晨雾衬着那些姹紫嫣红，牛出来了，羊出来了，牛步履从容，老牛带着小牛，那个肥硕的大尾巴绵羊摇摇拽拽地往外走，这一切都出来了。那一刻我就在想，我在北京每天这个时候会看见什么呢？会看见二环路堵车了，三环路堵车了，每条路上堵的都是西装革履等待上班的人们，人们堵在路上就觉得很愤怒，就觉得自己的时间耽误了很可惜。于是，伸出头来骂的也有，拍着车门叫的也有，不停按喇叭的人也有。其实这一幕是太多太多大都市的生活，但是在禾木你能够看到什么呢？禾木这个地方真和睦，你能够看见有那么多的牛羊、植物在分享着这个世界的资源，有那么多的炊烟，有那么多的生命。

其实我去过很多地方，经常会有当地的人介绍说：你去参观一下我们的遗址吧！你去看一看我们什么地方的化石吧！那也很重要，我当然也会去看，但是我不会有这么深的感动。人心的感动的确与生命相关，只有这些炊烟底下忙碌的人家，只有那些漫步山野的牛羊，只有那些蓬勃的姹紫嫣红的植物，它在提醒我们世界上不仅仅是我们这些都市忙碌的人唯我独尊，还有这么多的生命在跟我们分享，我们因为这个世界的平等、宁静和丰富多彩而心生敬意。

大家知道在《礼记》上有这样一句话。多么古老的东西，今天跟你们说《礼记》你们会觉得诗书礼乐都是孔子时代的主张，那都已经过时了吧。在《礼记》上说过一句人跟天地之间的关系，“地载万物，天垂象”。大地承载着万物，山川要变颜色，一切生命都在大地承载着，但你以为只有大地吗？“天垂象”，天象跟大地相呼应，人们是“取材于地，取法于天”。人获得的材物、材料都从大地上而来，我们的衣食住行是取材于地，特别是在秋天，可是天空的法则告诉你“人法地，地法天，天法道，道法自然。”再好的东西不能穷奢极欲，不能坐吃山空，不能斩断它可持续发展的链条，必定“留得青山在”，你的子孙才能有柴烧，我们要“取法于天”，来节制地“取材于地”。礼记上最后说了这样一句话，“是以尊天而亲地也”。尊天亲地这四个字是一种基本的感情，就是尊敬苍天，亲近大地，对天要有敬畏之心，对地要有爱护之情，敬天我们才会尊重规律，爱地我们才会保护地球，《礼记》那个时代不知道什么叫低碳，也不知道什么是环保，但是它说出了中国人的一种情怀，叫做“尊天而亲地”。

今天这个时代，是一个科技空前发展的时代，物质文明只有你想不到的，没有文明做不到的，你能想到的事，现在都发明出来了，但这就是一切吗？文明是一把双刃剑，一方面，我们在文明中获得了巨大的享受，但另一方面，文明也助长了我们的狂妄之心。我们现在对天地山川还有多少敬畏？我们对长辈、我们对文化还有多少尊崇呢？如果说这样一种敬重之心凋谢了，那我们其实就失去了真正的发展。刚才我来这里之前，在跟一些媒体朋友聊，他们问我为什么喜欢新疆，我说我在这里可以看到三个层次的不污染：第一个层次，就是这里的风物环境还没有污染，还没有枯竭，因为我昨天一早的时候，我还在西北第一哨白哈巴边防哨所上，下午我已经到了天池，我很高兴看到这一切都在，天池和我二十几年前来看的时候还是一样，晶莹剔透，所以这个层次是指自然环境仍然是生机勃勃的。第二个层次，就是在这儿的生活也不污染，很人放心，大盆的鱼、大盆的肉就这么原汁原味地用白水炖出来，它仍然是那么喷香喷香的，但是你们知道在北京烤肉的话那上面浓油赤酱，要撒多少佐料，我只有在新疆才能吃到原味的烤肉，不撒辣椒，不撒孜然，甚至也没有多少盐，但是他就是那么香不可扼，为什么呢？就是因为这个地方的东西不污染。今天中国的食品安全多么令人堪忧啊，我们看一看今年的3·15之后，我们曝光出来的不再是说燕窝这东西有染色的，燕窝才有多少人吃，你可以说这是奢侈品，但是今年我们关注的是老百姓桌上的米面粮食，也有添加剂。家家都吃的西瓜会爆炸，黄瓜从德国那边开始就会有毒了，家家孩子当零食的火腿肠里面也有瘦肉精，你想想看我们现在的食品安全到什么程度。过去我们说，食品安全不把好关，就无法向祖宗后代交代，现在我们都无法跟自己的饭碗交代了，好在是我们在新疆。为什么我说可以找到一个坐标呢？因为这里仍然还保持着一种不太受污染的生活。第三个层次，在自然风光和社会生活之后最让我着迷的是，新疆的人心不受污染，因为在这里接人待物那种豪爽、热情、透明、天真一如既往。我一直都记得二十多年前第一次来新疆的时候，我们千辛万苦的坐了好长时间火车终于到了库尔勒了，就我们身上带的那点钱，只能住在一个极其简陋的小招待所，招待所里有一个圆圆脸、大大眼睛、很漂亮的维吾尔族女服务员，我现在还记得她叫阿依古丽。阿依古丽跟我们这帮穷学生聊天时，特别豪爽地说，“我明天倒休，我带你们去我家吧”。第二天她果真带我们去了。她家其实是一户很简单的人家，但墙上挂着漂亮的地毯，地上铺着红红的地毯，那是我第一次喝到砖茶，是阿依古丽在她家给我泡的粗枝大叶、浓浓的味道的砖茶。我现在仍然记得当年茶的味道和那种满眼的那种人情味。她在家里给我们唱歌，临走时我们都恋恋不舍。

走到今天，我再来到这里，我仍然能够看见这里的人心和世相。我在北京其实也常常想起这一幕，北京呢，往往是一些家庭很有背景的人，才豪请别人去他家别墅看一看，会说“看看我收藏的字画”、“我收了几件瓷器，去我那坐一坐，我们家开个冷餐会”。北京似乎没有哪个服务员会豪迈地对一帮穷学生说，“我倒休，我带你们去我家。”北京的茶现在越喝越讲究了，从明前龙井一直到昂贵的大红袍，还有收藏上百年的陈年普洱，每一种都是上万块钱才沏一泡的，但是我很怀念当年那种粗枝大叶的砖茶，因为那种味道是能够植入人心的，只有那种茶才能二十几年还在你心里留下一种回荡。我多希望新疆这个地方它的不受污染是在人心这个层面上可以一直恒久。人心不污染，我们的生活方式、食物才能不污染；人心不污染，我们的自然环境风光才能不污染。人心要是一污染，一切都会跟着变的。所以你们在的这个地方，我为什么那么羡慕呢？因为这里是我心中的一块净土。我为什么在这么多年中只要有工作的机会，我宁可冲突的时候让别的事情让路，我也要来新疆。我还曾经在新疆跟朋友们深夜开车去大漠守望过日出，其实我在新疆去过各式各样不同的风景，在这个地方我仍然觉得人可以越过千山万水而准确地抵达自己的内心。我们这一生在路上，走千山万水，你以为是要抵达某一个目标吗？是为了成为某一种偶像吗？其实你最后走向的是你自己。

网上现在流传的一句话，“我们每个人生下来本来都是原创，可我们活着活着就活成了盗版，还有好多人最后活成了山寨版。”为什么呢？就因为我们有偶像，老想成为别人，最后把自己活成了盗版。我们能不能让自己的一生成为精彩的原创，不可替代，那就要看你走过了千山万水之后能走进自己的内心吗？我们的眼睛、耳朵都是往外长的，所以我们都习惯往外看，我们有没有那种能力去反观内心呢？你要是没有反观内心的力量，文化是没用的。

为什么我们要阅读经典？其实阅读是读一种心灵的感悟。中国人本来是非常讲究心灵生活的，中国字的心字旁、竖心旁和心字底，是很有意思的。我们经常说的思想，现代人认为是头脑的事，但是“有所思在心田”，所谓的想就是心相而生，你想什么，你心里就有什么，所以心相为想。我们说感恩，什么叫恩情，恩情是因心而起的，也就是说，不发自内心怎能有恩德呢。我们说慈悲，现在老说慈善要看有多少善款，那善行是慈悲心决定的，没有慈悲的那两颗心从内往外发出来的，光那么多的钱管什么用呢？所以一个人做错了不能不反省。你想一想，中国人说的要“忏悔”，一个人会有羞愧，这几个字都是竖心旁，因为这个是内心的。我们有时候说“恋上一件什么事，为什么事着急，有什么顾虑，你看这些文字都是“心”字底。最有意思的是，中国人说“这个孩子懒惰“，他不会认为这个”懒”是肢体的行为，懒惰都是竖心旁，一个人的心懒，他的肢体才不活动，心要是很勤快，他就能动。中国人把一切事情都归乎于心，中国人过去是特别重视心灵生活的，而且这一颗心呢，也不是今天西方解剖学上说的跳动的心脏。中国人的可爱，是用五脏六腑来参与心灵的活动。老百姓夸一个人有学问，会说“一肚子学问”，这个肚子里都是学问。你别以为文人才这样说，文人那叫“满腹经纶”，说白了，不还是一肚子学问！一个人要是跟你说，我说的都是真话、好话，又叫“肺腑之言”。要按照西方医学，那肺腑是管呼吸的，那么怎么管真诚的呢？老百姓又说，“掏心窝子说话”。人家肚子都能干什么呢？肠子，中国人不认为那只是管消化的，叫肝肠寸断，那要是想一个人、为一件事伤心，就可以“肝肠寸断”，一个人后悔可以“肠子都悔清了”。中国人是用五脏六腑来支撑一颗心的，多么真诚的心啊！

我们今天科学发达了，人都知道身体分工了，思考的事交给了大脑了，我们今天其实有一点悲哀，就是我们过分信任大脑而忽视了心灵，过分崇尚技巧而忽视了诚信。怎么样才能使我们的大脑和心灵同样发达，用大脑去管意志和逻辑，让我们坚强，清醒，判断是非，用我们的心灵去管生命的热情和诚恳，对世界永远保持着一种生命的本色？其实人生的成长是什么呢？就是意志越来越坚强，心灵越来越柔软，用坚强的意志去闯过万千的坎坷、艰难，在这个世界上，勇往直前，带着一颗柔软的心去感知爱、感知美、感知慈悲，感知这个世界上一切让你心动的蓝天、碧水和鲜花。其实生命这样才有反差，反差越大，你拥有的是生命的宽度。有句谚语说的好，“人不能决定生命的长度，但可以决定生命的宽度”。想想看，人再怎么保养，可能还是很少有人能活过100岁。如果我们把生命比作水流，那么你的水容量到底是河流的长度决定还是宽度决定呢？看你一辈子是把自己活成一条窄窄的小溪，还是活成一条宽敞的大河？宽度永远在自己的手中，这就是生命的含义。

为什么我们要谈中国文化，文化是用来修养身心的。文化就是在山长水阔之间，我们给自己建立的生命的气场以及担当的责任，我们对生命的那种自豪、我们对规则的认可以及我们执行的能力。

新疆这里有很多歌舞、很多传奇的故事。追溯到西域都护府的时候，我就想大西北有北庭都护府、安西都护府，那么早的时候，我们这里就有那么多的传奇守着这片疆土。它是个什么地方，新疆这个“疆”，你看左侧弯弓守土，有一张大弓守住弓里的土地，右侧就是我们的三山夹两盆。这个字的形态，可以给你多少梦想！昨天，我到新疆师范大学来的时候，跟学校的老师说，“我早晨还在阿尔泰上的白哈巴哨卡，下午的时候已经站在天山山脉上看着天池，我就还差一道山没爬了。”你们学校的老师说，“不要紧，明天你就登上我们的昆仑名家讲坛了，你就上了昆仑山了。”真是“坐地日行八万里”，我一下子就可以翻越三座大山了。

大家就可以想想，为什么学校要开“昆仑名师讲坛”，其实就是给大家一种山的高度，像昆仑山那样的高度，去看这个世界。从山间到盆地，这个巨大的落差中，不是空寂的，它是有生命的，它有太多太多人共同谱写的传奇。这就是为什么人年轻时需要登山的缘故。孔子曾说，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。孔子正是因为登上东山，才看到原来生活的鲁国也不大，再往高处，登上了泰山往下一看，原来天下也不大。一个人站在多高的高度，就能有多大的眼界。其实大学就是让你的生命不断登山，拥有一个格局，拥有一个高度，拥有一种信念，拥有一种担当，这就是大学的使命。文化其实不过是为了负承这一切，文化就是一种助长剂，就是让这一切更圆润地融入你的生命。

中国的文化源头是儒道释，这三家有共同之处，当然也有分工。儒家负责让我们了解每个人和社会、和他人的关系，道家让我们了解个人和宇宙、和自然之间的关系，而佛家是教我们每个人从生命自我之间建立的这种关系。所以你想想，每个人都要先进入社会像儒家那样去做个圣贤，每个人都要维护宇宙自然，那就用道家那种心态去读与天地精神共往来，每个人内心都要确立自我。其实佛家未必是烧香磕头那样外在形式，中国人讲究悟禅，就是觉悟自己的内心有什么悟性，觉悟其实是佛教用语，你看觉字下面是看见的“见”，“悟”字是竖心旁、一个吾，觉悟就是见我心，真正的觉悟不是看外在的标准，服从被人的管理或规则。真正的觉悟是有能力看得见自己的内心。所以，就要说到儒道释是相通的。相通在哪里，在这颗心上。儒家讲的“仁”，就是要自我反省，将心比心，“君子日三省乎己”，一个人要反省，反省什么？《论语》上说“为人谋，而不忠乎”，就是说你在社会上谋个差事，“为人谋”，出去做事，“而不忠乎”，既然你做事，就要问问我自己有没有不忠诚的地方？第二句话叫“与朋友交而不信乎”，跟朋友之间的交往，我有没有不守信用的地方？第三句话叫“传不习乎”，传是指外在的传播，传来的知识和信息，学习是自己的事儿，通过学习把外在的知识转化成了自己的经验，这就叫”传不习乎”。

这三句话，我们今天还需要反省吗？我们试试做一个语境的转化，我们来看看今天这个时代，人有什么困惑，每个人困惑的就是说外在的选择和机遇都太多，而我们自己时间太少。每个人有多重生命角色，不断地冲突着，不知道怎么分身，大家想是不是这样？我们都有什么生命角色呢？每一个人其实最少都有三重生命角色。第一重，你要在世界上安身立命，你就得有个职业，不管长期的还是临时的，在职业角色中，你自己实现价值，有自己的一个身份。职业需要我们不断地付出，很辛苦很劳累。第二个角色，每一个人都还有一个伦理角色，家家户户都有自己的亲人，而且家家户户都有自己的朋友，这就是伦理的角色。这其实也得操心，需要付出。那么第三重角色呢，前两重角色都需要我们付出，靠什么来给自己充电呢？这就是第三条，我们每个人还都有一个自我角色。我们每个人都有自己的爱好，每个人都有一个自己的生活方式，安静的人可能喜欢品品茶、听听音乐，热闹的人，可能喜欢去逛逛风景、跟朋友一起去聚会。但是每个人都有一个生命自我。我们每个人都有职业角色，都有伦理角色，都有自我角色。但是一天只有二十四小时，这么多重角色在抢夺着时间，给职业多了的话，家里人就怨声载道了；家里跟职业都照顾了，自己身体垮了，就没朋友了；老跟朋友去玩，职业业绩又上不去了。这三条怎么样才能匹配好呢？其实中国古人教给我们的一种智慧，就是凡事不要去求一个上限的标准，说“有多好，我有多大的一个梦想”，其实最好的是人在各项指标上守住底线，人不失底线就能完成一个平衡，那么这三个角色的底线在哪里？我们不妨看一看《论语》上是怎么说的，我们刚才所说的“日三省乎己”是什么呢？“为人谋而不忠乎”，忠诚是我们职业的底线；“与朋友交而不信乎”，守信用是伦理的底线；“传不习乎”，一个人在外在的传播环境中，通过自我学习而不断提升更新自己，这是自己的生命成长的底线。“日三省乎己”，无非就是我们要记住这三件事的底线而已。

《论语》是很早的内容了，今年已经是孔子诞辰2562年了，这么多年过去了，我们能不能转化语境，站在21世纪去解读呢，也就是说你把这三点都看得和今天的生活相关，你就真正解读了。他说的无非是，在职业生涯中要尽忠，在伦理交往中要守信，个人生命成长要学习。记住这三点，其实我们守住的就是生命的底线

我们在这继续交流一个关于学习经典的方法，不是要拉着我们年轻的大学生穿越古典的隧道回到先秦，而是我们要请古人穿过隧道来到今天，在21世纪的语境下，去重新解读这些经典。我们怎么样能够从古老的文化里找到自己的定位呢？其实非常简单。大家都知道，儒家文化是讲究仁爱的，“仁”字是单立人、一个二字，特别简单吧？可是就这四画、这就这个字在《论语》中出现190多次，是最重要的一个字。这四画里藏了一个密码，你仔细看看这叫二人成仁。什么叫人际关系？所谓仁爱就是每两两之间的人际关系，你都能做得很好，这就叫做仁爱，这就叫做二人成仁。其实我们大家从小到大，能够接触到的最多的交往都是两两之间的关系。什么是两两关系?在家里，父子之间呀，母女之间呀；然后长大了以后，同学之间啊，恋人之间啊；工作以后，跟你的上级之间啊，下级之间啊；你想想看这都是两两关系，你没有见过在所有两两关系中，都跟人冲突打架的，但人家带一个几百万人的团队突然就大获成功。什么样的人叫做仁爱之心啊？就是眼前人、身边事当下就做，把所有的两两关系尽可能协调好。你说仁爱这个标准，说高也高，但是说简单也简单。因为孔子说什么叫仁爱，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己”就是自己的己，“己欲立”，大家这么辛苦考一个好学校，不就是为了要自己的价值立起来吗?那么我自己这么想力立，别人也这么想立起来，所以就有竞争！能不能在立己的时候搭一把手把别人也立起来呢？这就叫“己欲立而立人”。立住了以后大家就寻找发达，所以第二句话就叫做“己欲达而达人”。我想发达别人也想发达，我再搭把手帮一把别人，一起发达。第三句话说得很有意思，叫“能近取诸譬，可谓仁之方也已”，“能”就是能够的能，“近”就是远近的近，“取”就是取得的取，“譬”就是譬喻的譬，我们经常说，“这个小姑娘笑得像一朵花一样”，这就是用此物比喻彼物。“能近取譬”，就是说跟你最近的人将心比心，换位思考。“可谓仁之方也已”，可以说这就叫仁爱的方法，仁爱是多难的事情吗？你能做到将心比心吗？

我们现在读大学的同学，可能刚上大一大二的一大批都是90后，即使现在在上硕士上博士的也都是80后，甚至是80晚期。这时候长大的孩子，有很多人家里都是独生子女，我们从小可能很少有分享和分担的环境，所以上了大学以后，不管是生活习惯、学习习惯，都容易出现冲突。那我们向古典文化学什么呢？向文化去学一种思维方法。比如说将心比心这件事，孔子的说法里叫“恕”，就是宽恕的恕。到了宋代朱熹先生在注《论语》时，给“恕”字做了特别好的拆解，叫“如心为恕”，人为什么会宽容，就是学着换位思考，当他人心如我心，掉个个儿去想的时候，自然就觉得宽容一些。比如说大家生长在新疆，如果你现在要去苏杭看一看，你就会觉得那儿的思维方式、生活方式跟新疆有着天壤之别。每个人都是在自己的文化坐标中长大的，人其实都少不了有些磕磕碰碰、摩擦冲突，除了极少数是故意的、恶意的冒犯你，我相信绝大多数可能都是个误会，可能都是带着自己的坐标方式不同而已。记得自己读博士的时候，我们的外教是一个华裔的美国女孩，生在美国、长在美国，这女孩很活泼，年龄比我们还小，很小很小的姑娘，来了中国，教我们口语，她一句中国话都不会说，就是每天醒来了，就跟我们聊，到了过年的时候，大家都会开联欢会，班长就去问她，“老师，我们要开联欢会了，你跟我们一起玩嘛！”小老师可高兴了，“好啊，好啊，我跟你们一起玩！”我们博士班长是一个在职的博士，是一个老大哥，三十多岁了，带着眼镜，非常认真，就拿着纸，挨个儿问我们每个人，“你出个什么节目？是唱歌还是跳舞？我给你排在第四个还是第五个？”排到最后去找小老师说：“老师，你看你出个什么节目？我给你排在什么位置？要不要放在最后？”小老师看着他，一会儿脸涨得通红，突然之间发怒了，“我不参加了，你们告诉我是联欢，大家应该很即兴的就上台了，你怎么弄出这么一个东西来约束我？你现在就知道我表演什么，那我还没有演呢，你先问我什么位置上去，我高兴我就上去啊，你凭什么来这么问我啊！”记得当时我们班长就不会说英语了，就磕磕巴巴地说：“你怎么了？你怎么了？”这一幕过去了很多年，但是我一直印象很深，这是什么呢？其实这里面没有谁是恶意的，这就是差异，生活方式的差异。咱们中国的学生，那都是看着春晚长大的，我们太习惯节目单这个东西了，美国又没有春晚，他们那种即兴联欢，她哪习惯拿这么一个东西呢？这就是文化的差异，你觉得中国和美国文化差异大，你以为乌鲁木齐和杭州差异不大吗？其实，每个人的生活，你的此刻都带着你全部的历史，一个人一定是在历史的所有生活习惯中铸就了他的今天。

向中国文化学什么呢？学一学儒家所提倡的“将心比心”。朱熹说，“如心为恕”，他还说“推己为恕”，把自己的心推到别人的身上。中国人把好的心情推到别人身上，这叫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我对自己家老小好，我就对别人家也好。要是不好的事，也要推己及人，所谓“己所不欲勿施于人。你不喜欢的事，别人一定也不喜欢，这其实就是将心比心。

你们可能会觉得中国文化好难，卷帙浩繁，可是你要把它还原在当下呢？你做起来可能就有一些行为的机智。大家仔细看一看，中国儒道释这些经典，会发现它的操作性非常强。就说“仁”这一个字：一个人问孔子，“什么叫仁啊？”，老师说“爱人”，好好地发自内心去爱别人，这就叫“仁”。同学还不理解，“你告诉我怎么做，它才叫‘仁’呢？”老师说，“好吧，我给你五个操作原则，叫做恭、宽、信、敏、慧。”我们今天来看看孔子给的这五条操作准则跟大家的生活有没有关联：

第一个字“恭”是哪个恭呢？是恭敬的“恭”，孔子说“恭则不侮”，哪个“侮”呢？侮是单立人加个每天的“每”，什么叫“恭则不侮”，就是说你想自己的生命不招来一些无端的羞辱，不招来一些摩擦冲突，你就先要毕恭毕敬地去对待别人，发自内心对人恭敬，你自己当然就会活得有尊严。这个道理其实很多人听着简单，做起来难。每个人都觉得自己重要，在现在的大城市里精英就更觉得自己重要，所以一点事情就觉得这违背了我的意志了，这件事情怎么没有尊重我的安排呢？所以越强调自我中心的人，越容易和别人有冲突。恭敬这种事是内敬决定了外恭，内心能体会别人的不容易，对人要有一份体谅和恭敬，自己行为上做就能随和很多。越恭敬的人是没有力量能去侮辱他的，“恭则不侮”，保持尊严最好的方式不是剑拔弩张，而是生命谦和。我们说一个大学里面流传很广的真实的故事。大概是十几年前，在北京大学，有一个考上大学的、趾高气扬的小伙子，在金秋九月去报到，天很热，扛着行李进去，到处都找不到报到的地方，迎面看见过来一个穿着中山装瘦瘦的老校工摸样的老人，小伙子咣当把行李往那儿一搁说：“老头，帮我看会儿行李”。老人说，“好”。他就走了，找了一大圈找到了报到的地方，跑回来扛起行李走了。他发现周围的人都对他侧目而视，那老人就在那儿认认真真地给他看了半天。终于有人跑上来跟他说了一句话，“你知道刚给你看行李的是谁吗？那是季羡林先生。”这是北京大学广为流传的一件事情，这个故事其实一直让我在想什么叫做身教胜于言传。你们想想你们遇到不礼貌不恭敬的人，你可能早就想教育他，有人冲突冒犯你的时候，你觉得我占着理，我干嘛不讲理，但是看看季先生这样一个大家，这样一个学术的泰斗，会因为他站在暴晒的太阳底下给一个不懂事的孩子看了一会儿行李，大家就不尊敬他了吗？一方面，大家更恭敬他的人格，另一方面，他也以身教真正教了新入学的学生。所以大家要知道，生命的陶冶不在于说遇到一点事情剑拔弩张，而是有一种谦和的力量，它是一种柔韧的力量，他不是那种硬对硬的直冲，但是，它确保你的生命有尊严。对别人恭敬一点，发自内心地对人有一种善意，它就能让你一直带着这种尊严去行走一世，这就是第一个字“恭”字，叫“恭则不侮”。

第二个字是宽容的“宽”。孔子说“宽则得众”，谁对别人宽容，谁就能得到众人的拥戴，这就叫“宽则得众”。大家都知道宽容是种美德，但是什么是宽容呢？有时候我想“宽容，宽容，应该是先宽而后乃容”，我理解这是两个阶段，没事的时候先把自己养宽，等有事来的时候就自然能容的下。一个平时活得鼠目寸光、斤斤计较、小肚鸡肠的人，突然来个事说你现在容下，你怎么没听说过窄容啊？他一开始就活得窄，他怎么可能容呢？所以我觉得平时养宽是一个过程，遇事能容是一个结果。平时不宽，遇事肯定不能容。所以什么叫宽呢？宽不在乎现在你住多少平米的房子，宽其实是一个看人的态度。大家可能听说过苏东坡参禅的故事。他的一个好朋友叫佛印，佛印平时一直参禅，是一个出家人。俩人一起打坐。苏东坡累了以后就睁眼问佛印，“你看看我，看我像什么呀？”佛印一睁眼说，“你端端正正在那坐着，你像尊佛。”苏东坡哈哈大笑说，“你看你个大胖子，穿着一个黄袍子，往那一堆，我一看你就一滩烂牛粪。”说完了觉得占便宜了，回家就跟自己的才子女妹妹苏小妹炫耀说，“我今天占大便宜了，佛印说我像尊佛，我说他就一滩臭牛粪。”苏小妹一听就冷笑，“就你这悟性还参禅呢！你没听佛家讲身似菩提树，心如明镜台。什么叫做明心见性，我们的心就是一面镜子，人心里面装着什么，折射到眼睛里就能看到什么。佛印说你像尊佛，你看看你自己，你不就是个凡夫俗子么，人凭什么说你像佛呀？那就是人家的修炼得特别好了。慈悲、包容、看人的优点，所以他看每一个凡夫俗子都慈眉善目。这个境界就叫人人是佛。”她说，“你可倒好，参了半天的禅，一睁眼，看人是滩牛粪，你说你心里边到底装的都是些什么呀？”大家看一看，现在我们的生活水平虽然提高了，但是看谁都是牛粪的人也越来越多了，反而不是越来越少了。总有那种挑剔的、苛刻的、指手画脚、眼里不容沙子的人，貌似他生活水准特别高，但是你发现了吗？这种人朋友很少。一个人真正高的生活水准，跟他对世界的爱与包容是有关的。当然，我们要强调一点，包容不是没有原则的。把古典原则拿到今天来看，今天社会所有的公民生活在两条线的系统之间。低的一条是以法律为核心的治理制度系统，高的一条是以伦理为核心的道德体系。我们现在所遇到的，今年的动车事件、食品安全、农民工的生命权利还有教育权利的保障，所有这些我们能用道德说话吗？这一定要去找制度，要找法律，要保障每个公民的公平与安全。这不能完全靠宽容去现身说法。在确保了底线之后，人际的小摩擦靠修养，靠我们的宽容，靠我们的道德。如果没有了底线，一切都靠包容，恐怕是非常可怕的。孔子当年也不赞成的没有条件的宽容。曾经有个学生问他，“以德报怨，何如？”“怨”是怨气的怨、怨恨的怨，就是给你造成一些伤害、不公平。说我老用美德去包容，怎么样，我做得不错吧？结果老师反问了一句话，“以德报怨，何以报德。”别人老伤害你，那么多不公正，你还老去包容，等到你遍体鳞伤，再有美好对你的时候，你还剩下什么去回报啊？所以这叫“以德报怨，何以报德？”那学生不知道怎么办了。孔子给出了八个字的答案，“以直报怨，以德报德。”大家看看这八个字说的多好啊！“直”就是正直的直。正直其实就是一种法律，一种准绳。你们见过木匠弹的那个墨线吗？墨盒里腾出来的那个墨线，啧一弹就直了。现在我们经常说，法律有一个词叫“绳之以法”。绳子、墨线都是直的。以直抱怨就是能用法律，能用制度，能用一个简单正直的方式解决问题，你去解决掉这个伤害和不公平，留下人心的美好去以德报德。当别人给你美好的时候，你就去同样地反馈。为什么今天要大家重读经典，有人很困惑，那些东西不都是封建的糟粕，都过时了吗？是因为这里面有很多被我们误读了，我们很多人都会觉得以德报怨是好事，儒家肯定提倡。你没有想到孔子当年的不提倡吧？所以宽容是有底线的。特别是要站在今天的前提下去解读。这就是我说的第二个字叫“宽”，“宽则得众”。

孔子关于仁爱的第三个字是什么？是守信用的“信”。他说，“信则人任焉”。“人”是他人的人，“任”就是任命、任用的任，“焉”就指代守信用的这个人，“信则人任焉”。就今天的话来讲，谁守信用别人就不断地任用他、任命他，他的职业生涯就一定比别人好，这叫“信则人任焉”。《论语》从来不说空话，《论语》就不说守信用是做人的起码道德，他从来不说这个，他说，守信用别人才用你，这就是一句实话。现在我们都偏专业，都看谁能拿到一等奖学金、谁是三好生，这些是很重要，但其实更重要的有一个不在评估体系之内的标准，就是你这个人有诚信。老百姓的话叫“金碑、银碑、不如口碑”。学习成绩，你哪怕挂科了还能补考，你哪个没有学好的话，还能提升，像口碑的事，你砸一回试试！就再也没有人找你了。所以，在大学里还要看到一点，学习不是唯一的。“信则人任焉”，你不能总捞大便宜吧！有时候我真是看见过，那种学习尖子，害怕挑战就一直念书。有个学生来找我说，“老师，你今年招硕士不？我考你硕士。”我说，“好啊！你要学哪个方向？”他说，“哪个方向都无所谓，其实我就是不想工作。我想继续念硕士。”念完了之后，又说，“工作环境太险恶了，老师今年招博士吗？我考博士。”博士读完了，我就说，“你博士后以后还准备干吗？你还不出去吗？”大学不是避风港，学以致用是为了让你的生命更坚强，走到社会上去担当，你不能老躲着！光有学习，学成一个死知识，没用的。你得去用。在用这一点上，信用就很重要。有时我跟以前当班主任时带的班级里的学生聊天，他们都毕业十多年了，回来都是三十好几岁了，都在各个很重要的岗位上了。我跟他们开玩笑说，“我发现了一个特点，就是工作年头长了呀，学习委员的工作普遍不如生活委员好。”学习委员在学校的时候成绩都特别好，因为学习委员他要负责成绩，他甚至比班长成绩都好；生活委员一般成绩都比学习委员差十几名，但他每天张罗着发饭票、打扫卫生、组织春游。可以说学习委员智商高，但生活委员情商高，生活委员千万不能跟任何人不守信用。虽然上大学的时候生活委员成绩不一定很好，但他出去以后跟人打交道，融合和承诺责任的能力反而比较高。所以，“信则人任焉”，古圣先前告诉我们的都是实话，我们也得把他用在生活里。这个“信”字，我们站在2011年回望过去，会觉得特别的意味深长。走进今年，21世纪第二个十年开启之后，3·15全面曝光了我们的食品安全问题，接着红十字会的信用遭到强烈的质疑，动车追尾事件出现了，真相到底是什么，到现在在追查地沟油，各式各样的事情爆发出来，可以说2011年我们真正遭遇了诚信危机，我们都在追究个人与机构真正的诚信在哪里。我们是可以向传统要答案的,你去看一看孔子的时代是怎么说诚信的。他的学生子贡有一次去问他，“老师，给我讲一讲怎么才能做好政治？”这问题多大呀，得讲多少节课才能讲明白？孔子就说了三条：“足兵，足食，民信之矣”。做好政治这件事很简单，只需要三个条件。第一是“足兵”，有充足的国家机器，有兵力的保障；第二是“足食”，有丰厚的物质基础，要有衣食住行的保障；第三条叫“民信之”，公民个人之间有信誉，彼此之间有信任，对社会有信仰，这都叫“信”。有这三条就可以了，政治就能做。答案就这么简单。子贡还刁难他的老师说，“此其三必去其一，三条也多你得去一条，去什么呀？”“去一，那我们就不要国家机器了。”接着说，“此其二必去其一，去何？”还多再给我取一条，老师说，“去食”，那物质基础也可以不要了。接着孔子说了一句话，这是一句振聋发聩的话，“自古皆有理，民无信不立”。没兵力没粮食人大不了一死，自古而今谁能躲过一死，但是要没有这个“信字”，国民将无法确立起来他的凝聚力、树立它的价值，这叫“民无信不立”。为什么我们昆仑名师讲坛，一定要讲一讲中国文化，就是因为文化对于你们来说不是锦上添花，不是茶余饭后的谈资，她是重建我们核心价值体系的力量之源，我们向古典要答案，能够让我们今天做一个中国人，更加从容，内心更加坚强，这就是“民无信不立”。说到个人孔子为什么说：“信则人任焉”，只有守信誉，别人才不断地用你，你的职业生涯才有指望。这就是孔子解释仁爱的第三点。

第四个字是“敏锐”的“敏”，孔子说：“敏则有功”。谁敏锐谁才能真正建功立业。“敏”我理解的就是一种大智慧，决不是小聪明，不是说顺风顺水的时候我们用点小技巧就叫敏锐。敏锐是一种眼光，更是一种判断，敏锐是一种拓展，更是一种发现。大家以后都是要去找工作的，我们都知道工作太难找了，社会上就业的机会太少了。但是什么人能找到最好的岗位呢？用一点敏锐。我们要用什么样的敏锐呢？曾经有一个大的电信公司，招聘一个特别简单的蓝领技术工种，需要会用莫尔斯密电码发报，就找一个发报员。应聘的人来得挺多，他们一大早都被带进一个特别喧嚣嘈杂的大房间。因为是一家电信公司，滴滴答答的电报声往来穿梭，他们就被安排在靠墙的两排长椅上坐下，被告知对面有一个小门，等会他们的面试就在小门里进行。大家就坐下来等，可是过了八分、十分也没人叫他们，半小时、一小时也没人叫他们。已经过了一小时了，他们的头都蒙蒙的，听着电波声喧嚣得不得了，头都要炸了的时候，跑来一个刚看了广告的小伙子。他都没有位子，就在旁边站着。站了一小会，突然就笔直地向那个小门走去，进去呆了十几分钟。这时人力资源的总监带着这个小伙子出来，跟大家说，“对不起，你们大家可以回去了，这个职位已经是他的了。”大家心里不平衡极了，都说，“我们又没有迟到，一直毕恭毕敬在这等着，是你们不叫我们，等得头都要炸了，为什么职位给他了？”人力资源总监就说出一个秘密，“从你们坐在这的那一刻起，我的考试一直在进行中，你们听这有很多种密码往来穿梭声，那你们再听这其中有一种莫尔斯密码，从你们坐在这，它就在持续发着一样的话，‘如果你听得懂这种密码，请你走进小门’，这句话我都发了一个小时了，你们谁都没进来，只有最后这个小伙子说听懂了个密码。”这个人力资源总监又说，“你们既然敢来这里应聘，我相信每个人都懂莫尔斯密码。那你们为什么没进来，是因为你们把这一切当成噪音，因为你们习惯了坐在哪里等待指令。但是我们这个大公司需要的是一个在嘈杂喧嚣的环境中用心去捕捉有效信息的人才，绝不仅仅是一个发报员。”大家都知道工作难找，但是我们这个世界上有无数的密码，我们能从密码中学习吗？我们能从中捕捉到这一切吗？一个大学生真正好的心态是不怨天尤人，从自己身上去找，一个人如果老说这个世界怎没不给你机会，你会发现机会越来越少。谁能建功立业呢？只有你自己能够“敏则有功”。

第五个字是恩惠的“惠”字，叫做“惠则足以使人”。有恩惠之心就足以使用和调动别人的积极性，这话有点像在说学生干部。其实每一个人在这社会上，看这个“恩惠”能不能调动使用别人的积极性都很重要。“恩惠”这两个字，又是我们说的心字底，咱们都知道小恩小惠就是有人发个红包、给点福利，但是恩惠这俩字都是心字旁，说明恩惠花钱是不好使的，还得用心。那怎么用心呢，我们希望我们的学生干部都明白，我们每个人也都希望朋友多，那就要用心发现别人的优点。其实上学期间，大家彼此之间功利的冲突是最少的，真到了工作单位的时候，人和人之间会存在着千丝万缕、不可摆脱的冲突。要是你在上学时都没学会发现人的优点，那到了社会上将会看谁都是牛粪。所以早发现人的优点，就会看到每个人的不可替代性。这样的人以后才能够用得起人，别人也愿意给你做事。中国老百姓说，“寸有所长，尺有所短”。你相信每个人都有自己的才华。战国时期四公子养士，孟尝君养的那三千门客里面还有鸡鸣狗盗之徒，那些学鸡叫的钻狗洞的经常被那些饱学诗书的文人笑话、挤兑，说他们白吃饭。但是真到国家有难的时候，就发现饱读诗书的束手无策，而鸡鸣之徒，深更半夜，惟妙惟肖地学鸡叫，提前把城门给叫开了，主人就逃生了；而狗盗之徒，从狗洞进去把重要文件偷出来了，后来就发兵救国了。所以用一句经典的话说，“鸡鸣狗盗也是一种核心竞争力”。所谓核心竞争力，就是它的不可替代性、唯一性，我们可以拿不同的文凭，但不是说拿了博士文凭就有了核心竞争力。一个人要看自己的核心竞争力，也要发现别人的核心竞争力。看每个人只看不同人的优点，这就是恩惠之心，你能鼓励别人、赞美别人，能跟别人交心，你还犯愁用不起别人吗？“惠则足以使人”，这叫你的处世之道。

仁爱的“仁”字只有四画，孔子就说了五条，“躬、宽、信、敏、惠”。可以说是很有操作性。在很短的时间内，我不可能逐字逐句讲所有的经典，我今天先告诉大家一个方法、一个心态。第一，就是破除对经典的成见，认为它就是很难的，它就是腐朽的，它对我们就是没用的，其实如果你用心去读，它是很简单的。第二，就是教会大家一个方法，建立两个坐标，一个就是时间的坐标，要把古典带到当下、带入今天的生活去解读，另外一个就是空间的坐标，要站在国际化的角度，用中国文化和其他文化比较，不要唯我独尊一种文化，多元文化的交流才是我们这个社会的文明生态。空间坐标和时间坐标建立了，你就有了理解经典的环境。第三，就是让经典与自己的生活有一些关联，你能读懂什么、对什么感兴趣就去读什么，别勉强，你说我就是喜欢道家的，那就去读道家的，你如果只能读懂儒家的就去读儒家的，也许佛家的离你很远，你看不上哪些迷信的人，没关系，就像你不爱吃的东西。

我其实在你们这么大的时候，熬夜写东西酷爱喝咖啡，不爱喝茶，觉得茶味太淡。咖啡又浓又醇香，里面有糖、有咖啡的苦，还有牛奶的香，所以我那时候只喝咖啡不喝茶。但到三十岁以后就爱上了茶。茶是什么呢，人在某个年纪上生命的相遇，会是一种缘分，人到这时候，就渐渐苏醒了。所以我解读了像《论语》、《庄子》之后，我现在还带着书稿，过两天将会出一本新书叫《趣品人生》，讲的就是人生的乐趣，里面用了两章内容在说茶。有的时候人要走到一个时候，就知道了茶的原定是什么？我们来看一下“茶”字：人在草木之间。喝着一盏茶，一瞬间人就如归山林、坐在草木氤氲之间，感觉四季流光在你心中舒展。人为什么要回到草木间呢？中国人讲“沐春风而思飞扬，凌秋云而思浩荡”。春天万物都在生长，坐在草木之间你就能有蓬勃的生机，而秋天秋云碧丽，长风辽阔，思绪当然也会浩荡广大起来，这就是人在四季流光中的感受。所以我长大一点就感觉到中国人的茶为什么好呢？因为在春天、夏天凉气蒸腾燥火上升，中国人要喝不发酵的绿茶，要清心祛燥，而一旦转向秋深的时候，开始喝半发酵的乌龙茶，等到大雪封山，人们很寒冷的时候，开始喝红茶，喝熟普洱，全熟的发酵茶，会在最萧瑟的季节给你一种从心里涌起的温暖，这就是人跟四时的关联。

读经典也是一样，走到一定的时候，你喜欢什么是因为你个人的生命跟它有融合的可能了，其实包括音乐。像你们这么大的时候，我特别喜欢的是爵士乐，当然爵士我现在也喜欢，我还收集了很多爵士盘。可是，我这次的新书里有两章内容写到听中国的古琴。太小的时候我是听不了古琴的，觉得古琴有点悲凉，而且太萧瑟了，不丰富。我之所以喜欢爵士，是因为它那种灵光乍现的即兴让人永远都动不已。但是后来才知道，在这五弦之上能奏出山水之音。什么叫“巍巍兮志在高山，洋洋乎意在流水”，人不用心去听能听出那里面的道理吗？我就明白了为什么陶渊明归隐田园的时候弄了一把无弦琴，一喝多了就抱着那个木头给大家弹琴，谁都没听明白怎么回事，后来李白很了解他，几百年后李太白写诗道，“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”说一个人如果天籁和鸣都装在心中，就能做到“大音自成曲”，这就是世界上最好的音乐，“但奏无弦琴”，他还要琴弦做什么呢。因为他的心融进了天地的松风鸟林、溪水澎湃，这一切不都是音乐吗？他还用得着琴弦吗？这是听琴的尽兴。我们越来越不依赖技巧，越来越不依赖装饰，越来越看重自己的内心，跟着世界的一切愈合。

其实我每写一本书，都是我自己在某个成长阶段的感触。这次我的书开篇第一章叫“一山一水一世界”，是讲山水之游。我为什么开始要对大家说，光读万卷书是不够的，人不去亲山近水，怎么能够知道山水中的那些密码呢？我们怎能体会到我们生命之外可憧憬、可亲近的那些坐标呢？儒道释都是这个道理。所以刚才我们说，儒家教个人与社会之间的关联，一个人就说了这么多道理。

那么道家教人什么呢？大家都读过《逍遥游》的片段。《逍遥游》写的就是什么叫做“大”，这个世界上大的东西。我们能了解大，人在大学里去想一想什么叫大。庄子写 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”你想想这个大鸟，它的翅膀有几千里那么大，它翅膀一张开就像天边的云彩一样远，“抟扶摇而上者九万里”，“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。这是什么境界啊！有的时候读书是要读出来的，你们读一读这些诗篇，这些文章，你们就会觉得浩然之气从身体中澎湃而出。你想想那样的大鸟在九万里苍穹之上，青天在它的翅膀上，它在云气之间没有任何力量能够阻挡它，它才能从北冥飞到南冥，超越人间沧海桑田。你们以为这种大就是一种审美吗？就是读来痛快吗？你们现在年纪很小，但是可以把生命气概养大，等到你年纪很大的时候你就知道你不怕小事纠缠了。因为大和小永远是个相对值，你们看看那里头写的燕雀，你们熟悉吧？写的口吻多么惟妙惟肖啊，地下的一大堆小鸟，鲦、斥鴳等那些小鸟都纠结在一起指指点点。小鸟说，“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”意思是说，你以为就它会飞啊，咱也会飞啊，咱们一振翅膀有时候吧嗒一下撞在榆树叶子就掉地下了，有的时候连榆树叶子都碰不着，那怕什么。小鸟说我“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”你看小鸟的口气，说你看咱们也会翱翔，咱在蒿子秆里照样翱翔，看咱那飞翔的高度，就叫飞翔的极致，它那么大一个傻东西，它干嘛呢，真不理解。其实等你们长大了，就会知道在这个世界上总会有各种不理解。这个世界上永远都有麻雀不理解大鹏，但是不会有大鹏不了解麻雀，也没有哪个大鹏说急了，就非得扎进草窠子里去找麻雀打一架，然后接着飞。

什么是生命力量的超越，就是它高、它大，这就是我从一开始一直在强调的主题。：大家为什么要学习中国文化？在年轻的时候，在可以成长的时候把自己养大，以后你才不怕小事。你们现在正处在晒太阳长身体的时候，瓜果蔬菜随便吃点什么，钙就挺充足的。但如果到了四五十岁，钙不足、骨质疏松，大把地吃钙片补得也不如你们现在。所以，不要等到自己的生命、人格有一天需要吃钙片去补，趁自己能蓬勃成长的时候，靠自己的骨骼尽可能让它扩大。《庄子》里有一个境界，叫做“乘物游新”，乘马的“乘“，物质的“物”，游新就是逍遥游的“游”，心游万物。他说，在这个世界上学习、工作所有这一切其实都像搭乘车马去某个目的地一样，我们都是穿越了物质生活，这就叫“乘物”。我们人这一辈子穿越所有的生活经历，只为唯一一个目标，就是两个字叫做“游新”。怎么样做到“心游万仞”，这是一种境界，要往这个境界上去走。道家给了我们很多，是因为它有宇宙坐标。庄子有一句话叫“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地的最大的美是不言的，根本就不言说出来的，我在喀纳斯的时候就深有此感。我站在禾木山顶的时候，我留恋在喀纳斯湖边的时候，我在白哈巴哨卡的时候，我一遍一遍地讲“朝晖夕阴气象万千”，神奇的光影勾勒着一片一片细碎的树叶，哗啦啦地在风中跳舞，所有颜色融合在一起，跌宕成一个乐章，光影一转的时候，柳暗花明，眼前突然又是一份不同的风景，这一切，哪是一张照片、一幅油画概括得了的呢？天地的大美永远沉默地张开它的怀抱，只要你投入进去，它就将你接纳为它欢心的孩子。每个人在自然面前都是一个赤子，你爱它，它一定爱你。它的爱亘古不变，只是我们这些狂妄的孩子太久没有回家了。你一次次的归来，只为了一次次的出发。再走到这个世界闯千难万险的时候，我们不积淀这种生命力量、我们不养气的话，我们用什么去对抗苍凉和不如意呢？这就是天地的大美无言。用这种眼光来看”四时有明法而不议”，春夏秋冬的流转，从来不曾改变，这是一种明明白白的法则，别老想着去改变它，遵循、顺应其实是最好的办法。而最后一句说得更好，叫做“万物有成理而不说”，万事万物有它已成的道理，不必言说。其实在建立社会坐标之外，再建立一种更为辽阔的宇宙坐标，我们的心打开了。

那么大家可能会说儒家、道家都挺好的，佛家不都是迷信吗？你要想一想，迷信是信的人自己有迷雾，那你能够正信吗？正信就会提出里面一些好的东西。佛家能够告诉我们什么？有一个简单的故事说得好：一个佛家弟子去问大师，“你教我一个参禅的办法啊？”大师说，“你回去吃饭睡觉。”小和尚说，“谁不吃饭？谁不睡觉？这吃饭睡觉怎么能叫参禅呢？”师傅说，“是，人人吃饭，绝大多数人挑肥拣瘦，吃的都不太痛快；人人睡觉，绝大多数人不是失眠就是做梦，睡得不太安稳。你就回去试着把每顿饭都吃得很香，把每宿觉都睡得很稳，那你就已经在参禅了。”你们说佛家离我们很远的，是吗？用一颗平常心，参一段生活禅，不必去烧香磕头，你也能建立觉悟，要用这样一种健康的、当下的、理性的方式看待文化。文化能怎样融会贯通全在我们自己！站在今天，去看你的未来，它纵使有很多坎坷，但你想想，我现在能从文化中带走什么去跟它抗衡？我们再说一个佛家动漫故事：曾经有一座山上的庙里供着一尊花岗岩的石佛，雕得栩栩如生，善男信女特别喜欢它，每天香火不绝，都来朝拜。但没有人知道，从山脚通往山顶，一层一层走上来的台阶也是花岗岩的，而恰巧和这佛像产自同一块山石。这些台阶心理很不平衡，久而久之联合起来向佛像发难。台阶们怒气冲冲地说，“你我本来都是兄弟，现在你高高在上，被人膜拜，而我们就被大家踩在脚底下，你到底有什么了不起？”佛像心平气和地跟台阶说了一句话，“兄弟们，你们才经过几刀，就有了今天的岗位，而我是千刀万剐，终于成佛啊。”我们大家记住这个故事，走到社会上不要抱怨这个社会给了你多少不如意的遭遇。日本有个说法叫“人生如竹”，生命像竹子一样，竹子闯过的关节跟它拥有的高度永远成正比。人闯多少关，就能长多高，人挨多少刀，他就是一条人间成佛的路，关键是看你有没有这样的心境，你能不能从石头里看到自己的一颗心，走过去。

其实这就是我要给大家说的儒道释。我说我们大家只谈方法，我们不论这里面具体的、很多的解释，我们只给大家一个起点，但没有标准答案。中国文化的标准答案，在乎每个人的人性。

文化是什么？开始我就说了是文而化之。在大西北，在新疆这样一个英雄豪情与柔美浪漫斌中并重的地方，我们还不能文而化之吗？我们把这个地方的风情文化跟中国的传统经验都融入到自己生命的时候，在大学完成一件大事，给自己生命一个大承诺，让自己有眼界、有胸怀、有担当、有自己的道义。这样的一种大忠、大勇、大德、大义是在大学里应该培养起来的。所有文化之间，只要一个人能够融会贯通，你就会发现它们都不冲突。你说西部的这种风情文化跟中国的传统经验就冲突吗？有些冲突是人为的一种隔阂。当你以生命融入作为载体的时候，这一切都融注到你的心里了。

我很喜欢苏东坡的词，“一点浩然气，千里快哉风”，我觉得这应该是中国人的素描像。所谓“一点浩然气”，指的是人安静的时候，心中有浩然正气，眉宇轩昂；所谓千里快哉风，是人动起来，在行动的时候，快意人生，驰走千里。也就是我们不要在静的时候嘀嘀咕咕、动的时候拖泥带水。怎样才能做这样一种静含一点浩然气、动如千里快哉风的中国人呢？这靠文化入心、入怀，滋养生命。

儒道释融合在一个人的生命之中之后，它能给我们什么承诺呢？它不能改变地震、海啸、泥石流这些自然灾害，也不能拯救金融危机、诚信危机，其实文化是让我们面对这一切的时候，内心有一个信念，从我们自己开始，让不如意的现实，一点一点变好。

文化最终的承诺是给我们每个人生命。我曾今看到这样一个故事，说有一个年轻的小伙子不服自己的老酋长，他觉得这个人很神奇，说任何事情从来就不带出错，他想这怎么可能呢？他就想，“我跟你打个赌，非让你错一次不可”，就抓了一只刚孵出来的小鸟，背在身后，胸有成竹地问老酋长，“你说我手里的小鸟是生是死？”他想，“如果你说小鸟是活的，我手指一捻，就掐死它；如果你说小鸟是死的，我手心一张它就飞了。”那个睿智的老人很宽容地一笑，说了一句话，“生命就在你的手中”。我今天在这里，以中国文化为引，把这句话送给大家，文化其实就在你的心中。

今天坐在这个屋檐下的有很多是我们新疆师大的同学们，也有来自政府机关和各行各业的朋友，不管我们现在是20岁、40岁，还是60岁，我一直希望中国文化它能够给我们一个依据，不管面对一个如意或不如意的现实，不管面对未来多少有限年华，我们都能够活得从容不迫，都能够活得眉宇轩昂，能够在这样的长天大地之间，确立一个文化人格的自我，有承诺、有担当。

现在我们的窗外事一片斑斓的秋色，风光正好，年华正好，让文化成全我们每个人的心，特别是在坐的孩子们，让你们都能够从此刻出发，一生都能够经常想起：有文化在心，生命就在自己的手中。祝福在坐的各位朋友！祝福新疆师大！谢谢大家！

第三篇：读于丹《论语感悟》有感

读于丹《论语感悟》有感

最近一年，我的生活发生了很大的变化，不再像以前那样每天出去疯玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戏，现在每天下班回家是哪也不去，崽崽上小学一年级了，为了让她有一个好的学习环境与氛围，我们家的电视机都放假了，每天我会拿出一本书，陪着小孩做作业，然后她也会在做完作业后和我一样手棒一本书看得津津有味，她活在她的童话世界里，我也会沉静在另一个世界中，或是气愤；或是感动；或是领悟．慢慢的这样的生活成了我的一种习惯，也开始喜欢上这样的生活，我现在才发现，读书是一个逐渐让自己的心安静和回归的过程；是一个上人心灵纯静的过程。

在我的床头总摆着一本书是于丹的《论语感悟》，每当心情不好时或是心中有事无人诉说时我总会拿出这本书看一看，然后对于自己的一些困惑或是迷茫总会有种豁然开朗的感觉，以前在学生时代无聊时也随手翻过《论语》，但那时没什么印象，其实呢是好多话看不懂，就像是现在看通过于丹老师的一些解说觉得自己懂了，理解了，但是几十年以后我想我再看这本书可能又会是另一种感觉，另一种领悟．于丹的只言片语能将我们带到二千多年前的的孔子的那个时代,那个时代的一些文化上的产悟,当然有很多是过时的,但是论语里也有一些是关乎人性是任何一个时代都有核心价值的一些东西，她通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给我们，她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，其实也就是教导我们怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

他的那个＂老者安之，朋友信之，少者怀之＂之言在当今这个生活在钢筋水泥的丛林的人中又有谁能做到，虽然知道自己很难做到，但是通过看这本书至少已经在思考这个问题了，很多时候自己一忙一起来最容易忘记的就是这三种人，要让老者安之，让朋友信之，让少者怀之那又是怎样的一种品质和胸怀，那又是怎样的一种态度和心境。孔子又说＂仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁爱其实离我们不远，它时刻在我们的身边，只要我们用心去体会，看这本书里面所讲的孝敬之道给我很大的感触，总认为自己在这方面做的很好，其实不然，孟武伯曾问孔子什么是孝顺，孔子回答这样一句话＂父母唯疾之忧．＂多么朴素而又简单的一句话，但它确告诉我们一个至深的道理，还有一句话我记忆深刻＂父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧＂喜的是父母健在，身体健康，惧的是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能陪在他们身边尽孝呢？儿行千里母担忧，母行万里儿不愁，看这本书这样的句子让我震憾，让我心酸，让我自责，我最怕的是＂子欲养而亲不待＂的那种感觉．扪心自问，我没有达到君子的境界，但在漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。

这就是《论语》，这就是于丹老师的《论语感悟》，用于老师的话说，原话记不大清楚了，大概意思是说“论语是朴素和温暖的，它里面不仅有天下大道之志，还会指出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想”。

第四篇：读《于丹《论语》感悟》有感

掌控好自己的生活态度

读《于丹《论语》感悟》有感

暑假中我有幸拜读了于丹教授的《于丹〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。

第五篇：读《于丹论语感悟》有感

读《于丹<论语>感悟》有感

黄冈小学

赵晶莹

人生是一艘驶向未知的航船，在光怪陆离精彩无限而又充满艰难险阻的航程中，我们需要有大智慧为我们保驾护航，我们需要知识的力量作为奋勇前进的推动力，我们需要在学习中不断找到智慧的源泉，无论是“智慧之道”、“学习之道”还是“诚信之道”。读完于丹的《论语》感悟一书，于我做人做事和工作学习上有颇多启发。无论身处何种岗位，我们实际工作就是在做人做事，而做人做事都要有大智慧，都要不断学习。

什么是大智慧？又怎么才能用好大智慧？正如于丹在书中提到的，“真正的智慧有一个重要标准，就是面对人心，你拥有什么样的判断力”，知人是最好最朴素的大智慧，而知人善用又是智慧的延续，大智慧的获得，并非是为了我们蜚短流长品评人物，是为了有用。也就是说，在这个世界上，知人之后应当知道如何用人。“在一个充满迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我们能够沉静下来，面对每一个人以及她背后的历史，能够顺着她心灵上每一条隐秘的纹路走进她内心深处的那些欢喜和忧伤，那些心灵的愿望”，此言用之于妇女工作上，也许有很好的指导性。因为妇女工作是复杂的，需要坚韧和细心，当然不惟妇女工作，其他工作也是如此。孔子说“举直错诸枉，能使枉者直”，把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人，举荐上来，给他们一个好的空间，让这些符合核心价值的人，在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。并且能够带动其他人，使得大家能够共同遵循一个基本的符合社会核心价值的规则，营造出一个更加和谐的社会。

知人，无可置疑是一项超凡脱俗的技术。想要做到尽善尽美，着实要在一生的工作学习中去不断完善。首先，要找准清晰的人生坐标，做一个有顶天立地人格的人，这样才能“以德服人”、才能做到古圣人所说的“圣与地，神与天”，在天地之间做个顶天立地有尊严的人。“恭则不侮”生命就会有尊严，对人友好和善可以改变生命的质量，在天地之间让心性自由翱翔。其次，知人之后是要知人善任，而何以得众人信服爱戴？一是“信则人任焉”，以信立人，做人做事都要有信誉，才能得到信任，才能在人生的大道上走得更长久，走得更出色，才能独树一帜，才能在成功路上的激荡险滩上从容应对；二是“宽则得众”，以宽阔如大海的容人雅量对人就会得到更多人的信服和爱戴。人心怎么能够宽阔？“宽阔就是我们对世界的一种判断”。毋庸置疑，学习就是那个带给我们准确判断力的关键之所在。人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值，才能取其所长为我所用。三是“敏则有功”，一个人如果只有信誉只有宽容而没有如灵猫般的敏锐，她的工作就很难有效率保证。一个真正有敏锐有智慧的人是会在现实中发现各种机遇，即使在受到挫折的时候，也会最先发现那些最有利的因素。只有这样，在学习工作过程中遇到任何问题才能无所畏惧，才能“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

面对工作事业，学习似朋友，如亲人，像故交，若长者，与我们娓娓而谈，向我们倾诉心曲，帮助我们在工作中一步一个脚印，踏实而高效地慢慢成长。平日生活里，学习又似把我们带入到一扇神奇的窗户面前，从这扇窗户里，我们可以看到善良与邪恶，正义与非正义，聪明机智与愚昧无知，欢乐与痛苦，使我们的性情得到至纯至善的陶冶。在我们的一生中，连绵延宕，陪伴我们度过波澜起伏的人生之旅。

于人生细致处，学习是最可深入人灵魂深处的。但是做到这些---尤其是日复一日地做到这些事，简直“难于上青天”。“群居终日，言不及义”，没有大视野大格局，没有站在高屋建瓴的高度，学习很难深刻，也就很难达到理想的要求高度。所以培养大视野大格局是学习的头等大事。“在这个世界上，不同的人问同一个问题，可以获得不同的答案，原因在于主体的不同”，从主体出发的有方向的学习才能真正做到有效率；真正有价值的学习还要和实际结合起来，要应该懂得学以致用。真正的学问往往是在最简单的地方，也就是如何最简单地可以“致用”。既是致用，就需要懂得“权变”。当在工作中遇到问题时，我们要转换思路，从不同角度出发寻找解决问题的关键，需要根据自身所需去学习去吸取养料。孔子也说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，也就是说只靠空想是没有任何用处的，要从实际工作中去学习，不断修正学习过程；而且还要从实际中检验所学的知识，“一个人需要不断地进行学习，才能达到理想的可行之境”。所以我们要高举理论旗帜，坚定不移地做好思想工作，而且还要懂得在工作中灵活使用，与实践相结合，真正做到通过实践检验理论工作。

读罢于丹的这本书，思索良久，颇多感慨。我想无论是古圣贤还是于丹所要表达的意义在于，向我们揭示学习大智慧的真谛。处于时代迅猛发展的我们每一个普通人，只有真正融会贯通的学习，站在通权达变的大智慧上，才能适应时代发展的要求紧跟时代步伐，才能真正融入我们今天的“学习型社会”，为社会建设贡献出自己绵薄之力。