中庸思想方法论建设和谐社会的重要思想资源（小编推荐）

第一篇：中庸思想方法论建设和谐社会的重要思想资源（小编推荐）

中庸思想方法论:建设和谐社会的重要思想资源 吴太胜

(台州职业技术学院社会科学部,浙江台州318000)[摘 要]孔子中庸思想影响了后世几千年,他的“致中和”、“执两用中”的矛盾观和方法论,是他对维持天人合一、人人和睦、身心统一的一种态度。在建设和谐社会的重大主题下,深入研究孔子的中庸思想方法论,对于争取社会人际关系的和谐有序,促进人的全面发展,实现社会的和谐稳定具有十分重要的 现实意义。

[关键词]孔子;中庸;方法论;和谐社会

[中图分类号] B222.[文献标识码] A

[文章编号] 1672-2728(2006)02-0015-04

我国古代最伟大的教育家、思想家孔子,以其独到的思维方式和处世方法影响了后世几千年。他提出的“致中和”、“执其两端,庸其中于民”[1](P41),即“执两用中”的矛盾观和方法论,是对事物发展规律的一种认识,也是他对维持天人合一、人人和睦、身心统一的一种态度。中庸思想与马克思主义哲学中的辩证法思想有许多相似、相通之处,对此,毛泽东曾给予高度评价,认为它是孔子的一大发现、一大功绩,是哲学的重要范畴[2](P147)。今天,在建设和谐社会的重大主题下,进一步研究孔子的中庸思想方法论,对于争取社会人际关系的和谐有序,实现社会的和谐稳定仍具有十分重要的现实意义。

一、中庸思想的方法论含义

“中庸”由“中”和“庸”两个概念合成,“中,不偏;庸,不易”,能够始终不变地把握住中,这是中庸的本意。具体地讲,中庸思想包含“中”、“和”、“度”三层要义:中庸的“中”,是指“无过无不及”,无过无不及为中正之道。参照对立统一规律所述,矛盾的双方是既互相对立,又能和谐共存于一个统一体,“中”就是把握对立的双方在一定条件下的“和谐共存”,保持系统的安定统一。中庸反对过与不及,认为超过了“中”就是“过”,达不到“中”就是“不及”。“中”不是调和、折中,是“适度”,同时,“中”随时间而变化,也叫“时中”。因此,“中庸之道”的根本,又可以说是坚持用“中”之道不变。中庸的“和”,不是指一个事物与另一个事物相同,而是指不同事物之间相互补充、相互调节,达到总体的协调。春秋时期齐国政治家晏婴用烹饪注解:“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉,婵之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。”[3](P2010)各种佐料、水分、火候都适度,可做出美味的汤,这是“和”;如果“以水济水”,只是水加水,结果还是水,而不是汤,这叫“同”。《国语·郑语》阐述:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同稗同,尽乃弃矣。”孔子注重“和”的价值和意义。他提出“和为贵”,即强调差别之间、不同等级之间的协调与和谐。他说:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”[4](P4)又说:“君子和而不同,小人同而不和。”[4](P118)

中庸的“度”,是指事物的各个部分、各个要素间应保持一种确定的关系。这种关系规定每一部分、每一要素应有的量。烹调时的油、盐、酱、醋等等用量,要有一定的比例,这是各种用料的“度”。不同意见之间,不应是简单的折中、调和,而应相互补充达到正确和完善,这是各种认识同一的“度”。事物各个部分适“度”,达到“中”的状态,就达到了总体的和谐。孔子的“中庸”思想注重从整体的、辩证的角度认识事物,它以正确性为内在要求,以适度为标志,以和谐为目标,要求人们时时处处坚持适度原则,把握分寸,恰到好处,无过无不及,在此基础上实现人格完善,人与人协调,乃至整个社会的文明与进步。

二、中庸思想与社会和谐

中庸思想与社会和谐是既互相联系又涵义不同的两个概念。从两者的差别看:(一)两者的理论重点不同。中庸是基于对事物的正确认识,用“毋过毋不及”亦即最适当的行为法则得到最大、最好的效果,它主张认识事物和处理问题要把握正确之点,以便对问题处理得当。社会和谐是指社会内部各个要素之间平衡、协调、有序的状态。“和”原作“龢”,从“龠”从“禾”,系一种古乐器的象形字,引申为和声,意思是各种不同的声音互相协调呼应就叫“和”。“谐”,从“讠”从“皆”,“言为心声”,人人能够说话,便是“谐”。“和谐”又标志“言论”自由,思想自主,人民民主。社会和谐是物质与精神、“义和利”的协调和统一,它是人们努力要达到的目标。

(二)两者的内在属性不同。中庸是实现社会和谐的思想方法、手段和行为准则。它要求通过恰如其分地把握事物、协调矛盾,达到事物的平衡与稳定,实现最合理的和谐状态。社会和谐则是一种人文精神与价值理念,也是社会的一种理想状态。党的十六届四中全会提出,社会和谐就是要使“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处”[5]。(三)两者所属哲学范畴不同。中庸是深藏事物内部的理性精神,它反映事物运动发展的客观规律。中庸思想认为万物只有当其位,和其轨,才能健康发展。“致中和,天地位焉,万物育焉”[1](P49),意思就是万物只有得其中,才能相依相生,滋生万物。中庸是天地之道,也是人们的行事之道。社会和谐是社会要素之间关系状况的外在表现,它体现对失和、失衡、失序、失度等不良社会状态和倾向的否定。然而,中庸思想与社会和谐又是相互依存、相互联系、相互渗透的。社会和谐需要中庸思想提供客观标准和恰当的方法。社会和谐首先需要社会的各种构成要素相“和”,而各种构成要素的“和”又是以某种“正确性”为其内在标准和前提的。中庸思想所要追求的“正确性”则提供这种标准和方法。中庸要通过社会构成要素及其关系的研究,才能掌握处理社会问题的“度”。中庸思想只有从社会的整体和谐要求出发,研究各部分、各方面的关系,才能把握每个方面的“度”,从而使社会各方面达到“中”的状态,实现社会整体的和谐稳定。

三、中庸思想对建设和谐社会的原则要求 中庸思想认为,一个社会、一个国家,若坚持中庸之道,则可能持久地发展与进步;若总是在两极之间跳来跳去,则民不堪其苦,国不堪其乱。从我国现实情况看,目前离和谐社会仍有一定差距,还存在城乡发展的不协调,东西部发展的不平衡,不同社会阶层的成员之间的事实上的机会不均等。建设社会主义和谐社会就是要逐步缩小这些两极差距,消除这些不协调、不平衡、不均等。为此,以中庸思想方法论为指导,提出以下原则要求:(一)在社会构成上,物质文明、精神文明、政治文明要全面、和谐地发展。任何社会形态都是一定经济、政治和思想文化三大要素的统一体。社会主义文明是物质文明、政治文明和精神文明的有机统一。其中,社会主义物质文明是社会主义政治文明和精神文明的物质基础,建设社会主义政治文明和精神文明必须首先建设社会主义物质文明。社会主义政治文明是建设社会主义物质文明和精神文明的政治保证,为物质文明建设提供正确的政方向和稳定的社会环境。社会主义精神文明建设,为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。社会主义文明作为人类历史上新型的文明形态,推动社会的全面进步和全面发展,建设好物质文明、政治文明与精神文明,坚持“三个文明”一起抓,是中庸思想对构建社会主义和谐社会的内在要求。(二)在区域关系上,东部、中部、西部地区应协调、平衡发展。中央允许一部分地区先富起来的政策是正确的,东部和中、西部发展存在一定差距也是难免的,但这种差距应控制在适当的范围内。如果区域结构失衡、发展进程和水平差距过大而又长期存在,和谐社会就会失去依存的基础。因此,统筹和协调区域经济社会发展,既是构建和谐社会的基本要求,也是构建和谐社会的主要内容和重要标志。

(三)在实践过程中,改革、发展、稳定三者之

间要中正、适宜。改革是发展的动力,发展是改革的目的,稳定则是改革与发展的前提条件。社会运行只有在一定和谐的控制中,社会才能相对稳定。没有稳定,就无法搞改革,更谈不上发展;如果改革偏激就会造成不稳定,同样影响发展;也只有以改革求发展并确实发展了,才有真正的稳定。稳定是在社会发展的联系中形成的,社会发展的状况和程度支撑和制约着社会稳定。因此,改革的力度和发展的速度均应“适当”。所谓“适当”的力度,即“中庸”的力度,就是既能达到改革的目的,又能为社会所承受的力度。力度太小达不到目的,完不成任务;力度太大则很可能会因社会承受不了而中断,或流于形式而失败。“适当”的速度,就是客观条件允许范围内的、可“持续”的最快速度。如果主观愿望的速度超过了客观的可能速度,那最终的结果也只能是“欲速则不达”。

四、中庸思想倡导的和谐社会的建设路径

通过中庸的哲学方法而达到社会“和谐”,一直是孔子所追求的价值目标。“中也者,天下之大本也。和也者,天下之大道也。”[1](P49)解析孔子的中庸之道,可见中庸思想所倡导的实现和谐社会的以下路径:(一)民富国强:社会和谐的物质基础。物质贫困,是造成社会发展不和谐的重要原因。为实现社会和谐,孔子十分重视民众的物质生活。在回答子贡问政时,孔子说:“足食、足兵、民信之矣”[4](P103),他把民众丰衣足食放在三大政事的首位。认为衣食足,则易行礼仪。主张欲“教之”,须先使民“富之”[4](P113)。孔子“富民思想是其“仁政”主张的重要内容。今天,为建设和谐社会,党在更高层面上提出了“富民”的战略意义,指出“创造更丰富的社会物质财富,使国家的整体实力不断增强,使人民群众的生活水平不断提高,是构建社会主义和谐社会的物质基础。”[5](二)文明教化:建设和谐社会的关键。孔子十分重视教育,把人口、财富、教育当作“立国”的三个要素。他认为,要治理好一个国家,不仅要使民众富裕,还要对民众进行文明教化,使其“富而好礼者也”[4](P5)。孔子说“道之以德,齐之以礼,有耻且格”[4](P7),只有用仁、德、礼、义来引导和教育百姓,才能使他们懂得做坏事的可耻,从而自觉约束自己的行为。为此,孔子首创“私学”,提出“有教无类”[4](P146)的教育主张。在孔子看来,人的本性是相近的,但由于教育和习染不同而相去甚远。所以,他主张要通过对全体民众的教育,使人们善的本性不致丧失。孔子重视人,尊重人。提出“仁者,爱人”的思想,还提出了人的尊严、价值和人格的思想。他主张要使人之所以成其为人,务必要对人进行教育,培养人的道德品质,使人保持其成为人的善性。孔子还从“国之本在家”的思想出发,重视教育对于治理国家、安定社会秩序的重大作用。他认为,教育是“惠民”、“安人”、“安百姓”的有效途径,“建国君民,教学为先”,“化民成俗,其必由学”[1](P128),教育有利于达到“齐家、治国、平天下”,使“天下有道”,合于道。所谓“道”,就是政治清明、百姓富足、社会和谐协调。(三)育德修行:建设和谐社会的根本。为实现“庸德之行,庸言之谨,有的不足,不敢不勉,言顾行,行顾言”[3](P21)的修养目标,人人都应“修身以敬”,执政者也要“修己以安人”。通过自我修养,实现个体身心和谐,“内省不疚”,“不忧不惧”进而达到人我、群己关系的和谐。孔子设计了一套行之有效的自我修养方法,这种修养方法由四个环节组成:自省,即自我反省,了解、认识自己的思想、意识、情绪与态度。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”[4](P142)孔门弟子曾参论述:“吾一日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?。”[4](P1-2)曾参每日三省是从三个方面去检查自己的思想和言行:一是反省谋事情况,即对自己

所承担的工作是否忠于职守;二是反省自己与朋友交往是否信守诺言;三是反省自己是否知行一致,即是否把学到的内容身体力行。通过自省,从思想意识、情感态度、言论行动等方面去认识自己、剖析自己。克己,即自我克制、自我约束。孔子言:“克己复礼为仁。”[4](P101)孔子主张以礼驭情,批评感情用事。他对学生说:“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”[4](P107)指出不克制一时冲动,往往会干出伤害自己和亲人的蠢事。他说:“好勇不好学,其蔽也乱。好刚不好学,其蔽也狂。”[4](P158)只好武勇,不爱学习就不能以礼驭情,容易感情用事,难免闯祸。因此“一日克己复礼,天下归仁焉。”[4](P101)认为如果每个人都能按礼的要求克制、约束自己,社会就可以弘扬仁道。慎独,即对个人内心比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修养方式。“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也,”[1](P49)就是要求在一个人 独处时,也要严格要求自己,警惕内心深处尚处于萌芽状态、尚未引起旁人注意的错误意识、不正当的私欲或不正常的情绪,并自觉地用社会道德规范加以约束,使之回复到正常状态,做到防微杜渐,防患于未然。这是一种比“克己”的自觉性要求更高的道德修养方式。践行,即通过实践去锻炼成长,完善人格。孔子说:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”[4](P1)“时习”就是经常练习、实践的意思。孔子在言与行的关系上,主张“听其言而观其行”,认为“巧言令色,鲜矣仁”[4](P1),强调学习的目的在于“行道”。“君子学以致远”[4](P171),“行义以达其道”[4](P153),只有“行”才能使“道”变为现实。

(四)立法而治:维系和谐的政治保障。在强调“德治”的同时,孔子并非主张放弃“法治”。孔子认为以教为首,先教后刑,《孔子家语·始诛》有言:“陈道德以先服之;而犹不可,尚贤以劝之;又不可,即废之;又不可,而后以威惮之。”意思就是先用礼义道德进行说服教育,然后采用行政手段,最后,对顽固不化者,不得已而用刑。据《左传》记载,郑国曾出现许多“盗贼”,聚集在芦苇丛中。执政者太叔发兵攻剿,把人全杀光了。对这件事,孔子评论说,治事光靠宽大不行,只有严厉也不行。“政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。”[3](P2011)恰当的做法是“宽以济猛,猛以济宽,政是以和”[3](P2011),即宽猛相济,政事才会和谐。宽猛结合,就是文武两手并用,德治与法治并举。

(五)礼制调节:促进和谐的重要手段。礼制是处理社会成员之间利益关系的社会规范,它包括两个方面:一是政治方面的规定。《左传》隐公十一年载:“礼,务国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。”礼,是治国安邦,巩固国家政权和维护社会稳定的秩序规定。“坏国丧家亡人必失去其礼。”[3](P825)丢掉礼,就失去一切。因此,孔子主张“为国以礼”[4](P98),即建立一种“礼制”或“秩序”来治国。孔子说:为政先礼,礼“其政之本欤”[3](P1008)他认为治国首要的是礼,礼是治国之本。二是礼仪上的规定。不同等级、身份,有不同的礼仪规定,又叫“仪”,它是“社会秩序和社会制度”的具体形式。人伦的和谐依靠礼仪调节。“不学礼,无以立”[4](P154),“礼乐不兴则刑罚不中。”[4](P111)礼制具有道德制约功能。从社会道德方面,孔子说,“礼乎礼,所以制中也”[3](P2011),认为礼代表一定的秩序,只有用礼来规范人们的行为,人们做事才能合于中道。如果不合礼者不达到“中节”,或人人不能达到“中节”,社会就不能实现和谐。再从个人品德发展看,孔子以为“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”,即如果一个人过分恭敬,不拿礼法来规范他,容易变得畏缩;一个人非常勇敢而没有礼法的规范,就可能作乱;一个人非常直,没有礼法规范会非常刻薄。礼制可以维护国家的有序化运作。在齐景公问政时,孔子的回答就是:“君君、臣臣、父父、子子”[4](P104),意思是如果通过礼制约束,各司其职,皇帝干皇帝的事情,大臣做大臣的事情,老子尽老子的教养之责,儿孙尽儿孙的孝顺之心,“在上位,不陵下;在下位,不援上”[3](P15),“居上不骄,为下不倍”[7],社会成员皆能循礼守义,则整个社会便实现了和谐与稳定。[参考文献] [1]孔丘,等.大学·论语导读[M].左克厚编译.广州:广东高等教育出版社, 2002.[2]毛泽东书信集[M].北京:人民出版社, 1983.[3]孔子,等.大学·论语[M].北京:昆仑出版社, 2001.[4]孔丘.论语[M].刘琦译评.长春:吉林文史出 版社, 2004.[5]胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会 主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话[EB/ OL].http: //www.xiexiebang.com, 2005-06-27.[6]朱熹.四书[M].长沙:岳麓书社, 1998.[责任编辑:青 山] 18

第二篇：思想政治教育方法论

思想政治教育方法之文献综述

学号：20061011239姓名：王明辉

近年来由于思想政治教育学科的发展和运用，学术界从思想政治教育的定义范畴，思想政治教育方法体系的建构，思想政治教育的具体方法以及思想政治教育方法的创新和新形势下思想政治教育方法发展进行了广泛的探讨。

思想政治教育方法是指在思想政治教育过程中,为实现教育目标、传递教育内容,教育者对受教育者所采取的思想方法和工作方法。思想政治教育方法是思想政治教育改革中最活跃的因素。不同的思想政治教育方法的选择和实施,对于思想政治教育效果和价值同样会带来不同的影响。这是大部分学者对思想政治教育方法的概括，当前国内学者对于思想政治教育方法的研究处于发展创新阶段，思想政治教育方法内容不断丰富，形式不断创新，在研究方法上逐渐成熟。

对于思想政治教育方法体系的构建中南大学的刘新庚，罗雄，杨尚昆在”思想政治教育方法体系的现代建构探索”一文中有比较详细的论述，提出第一，应该顺应时代发展的建构思路，这种思路认为应该在传统方法体系上进行学科内体系的重组以适应时代的发展要求和增强理论体系的现代功能丰富其内涵。第二，在建立体系的目标上应该建立新型的体系这种体系是相对于传统的思想政治教育“经验型”与“权力型”方法体系而言的，运用现代信息等手段进行教育实现思想的健康发展。第三，从其内在结构上来看应该将普遍方法与特殊方法有机结合，合理的发挥其功能。

而在对于思想政治教育方法的论述上从抽象的概念来说中南大

学的杨国辉，李瑞嘉将思想政治教育方法分为明示与暗示两种，所谓明示是指传统的主体对客体的教育强调的更多的是直接性的，带有某种强制性的方法，然而随着人的自主意识增强，社会的发展以及社会思潮的多元化，传统的明示法出现了很多弊端，因此出现了暗示法暗示更多的是以渗透为主强调的是感染。明示法和暗示法包含许多具体的操作方法，是从一个角度对思想政治教育方法的概括关于一些具体方法则是如下。

天津师范大学马克思主义学院的 闫艳,王秀阁关于思想政治教育方法的论述他们在论文中归结的思想政治教育方法主要有：第一，对话交流法，对话交流教育方法,摒弃了“上传下达,你讲我听,我打你通、居高临下、单向施教”等传统灌输教育方法的弊端,营造出一种“交流对话、民主、探讨”的双向平等互动的关系,凸显出个体的价值和尊严,其核心是平等、尊重、理解,强调的是主体间的话语交流、心灵沟通和视界融合。第二，角色体验法即通过体验不同角色 来达到对角色的理解和感受。第三，生命叙事法，通过叙述生命历程以及在这一过程中对人生在思想，道德等方面的感悟来达到教育的目的。第四，团体学习法即是具有明确地发展目标、符合正确地导向、富有实际成效地学习。关于思想政治教育方法还有很多，由于面临的具体情况不同因此解决的方法也各异。

思想政治教育方法所面临的新形势，由于信息时代的发展，网络成了生活中十分重要的组成部分，从现在流行的“E”政治以及中央高层频繁关注网络的情况可以看出网络的重要性，有网络必然有各种

思想的汇集，中国网民的数量之众多是不可小觑的，关于网络的思想政治教育，广西师范大学的杜先涛，吕婷在论述中提出了网络舆情的概念，所谓网络舆情就是指在虚拟的网络世界中,多数网民针对自己关心的或是与自身利益相关的某一焦点或热点问题所持有的、具有强烈倾向性的思想、观点和态度的总和。其特点是，群体性，多样性，外显性，可控性，开放性以及冲突性。针对这些特点提出了相关的教育方法，有宣传教育方法，疏导教育方法，典型示范教育方法，感染预防教育法，冲突缓解法。网络舆情只是新形式下思想政治教育面临的新情况之一，随着社会的发展还会许多新情况出现，思想政治教育方法也要与时俱进不断创新，适应时代的发展要求。

综上所述，思想政治教育方法从其定义，体系结构，以及具体的方法和在新形势下的要求，学术界都有着广泛的讨论，由于自身的知识有限只看了其中的一小点，下面总结一下自己对思想政治教育方法的几点感想，从以上的一些论文中可以看出，思想政治教育方法并非建立在一个完整的体系和结构上的，最初思想政治教育的方法是从经验得出的一些具体方法并没有科学的论证和完整的系统构建，我觉得思想政治教育方法可以有无数种，人们往往习惯于经验的东西，但是经验的东西久而久之就会成为唯一的东西，思想政治教育方法也是如果只注重方法的概括那可能只解决的是部分的短暂的问题，比如，人们总是认为桌子应该是四方形的，时间久了人们也就习惯的认为桌子只能是四边形的，没有把握桌子的真正的用处就会陷入这种思维怪圈，因此我觉得方法是灵活的我们更应该注重方法论的完整性科学性和

指导性，正如马克思主义哲学的方法论一样，具有揭示规律的作用，所以我觉得不能单纯的概括和总结方法应该更侧重方法论的研究，要在方法论的构建上更科学，更符合科学发展的规律从而指导具体方法。第二，思想政治教育的具体方法应该更加规范简洁，适合运用于广泛的交流和运用，现在多数用语不规范定义不清楚，不能科学的实施和推广因此应在理论建构上形成规范的体系。在方法的理论构建上学科化规范化，增强方法的可行性论证，总结出一些列富有成效的方法体系从而服务实践。最后思想政治教育方法不能只局限于解决现有的问题而应发展的看问题，预测问题，结合哲学的一些规律来运用真正的使思想政治教育方法成为完整的体系，科学的体系。

【参考文献】

[1]张毅翔.思想政治教育方法论研究质疑及科学变革[M]2007.5

[2]马霞红.浅谈思想政治教育方法及内容的创新[M]当代教育论坛2008年第1期

[3] 杨国辉,李瑞嘉.思想政治教育方法的明示性与暗示性[M]探索与研究2008.4

[4] 高会肖，樊立芳.浅议新时期思想政治教育方法创新[M]法制与社会.2008.05

[5] 闫艳,王秀阁.现代思想政治教育方法新探[M]思想政治研究第一期

[6] 刘新庚，罗雄，杨尚昆.思想政治教育方法体系的现代建构探索

[M]中南大学学报

[7] 杜先涛,吕婷.网络舆情视野下的思想政治教育方法[M]现代教育研究2008.1

[8] 王志兵,黄志茹.学习和掌握思想政治表育方法的意义[M]科教文汇2007.4

[9] 黄 丹,胡俊涛.略论新时期高校思想政治教育方法论之原则[M]中南民族大学学报2005.5

[10] 戴媛媛,颜素珍.美国思想政治教育方法及其对我国的启示[M]成都大学学报2008.4

第三篇：思想政治教育方法论

思想政治教育方法论

一、名词解释

1、思想政治教育方法

教育者和受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法。具有的特点：①主客观的统一，②目的性③合规律性④横向的联系性。

2、理论教育法

是教育者与受教育者有目的、有计划地进行马克思主义理论学习、培训、教育，树立正确世界观、人生观、价值观的教育方法。

3、冲突缓解法

针对人们的思想矛盾和行为激化状态，通过建立健全制约机制和宣泄渠

道，调解冲突产生的条件，减少和削弱冲突导致的震荡和破坏而采取的一种应急方案。

4、心里咨询法

指在思想政治教育中，运用心理学的专门知识和技术，通过语言文字等媒

介对受教育者心里。行为施加影响，使其认知、情感、态度发生变化，解决其心理问题，以维护其心理健康的方法。

5、因果分析法

是寻求事物或现象之间因果联系的认识方法，思想信息的因果分析法就是

分析思想信息，思想现象的因果联系的方法，主要用于分析各种思想形成，发展和变化的原因及其所引起的后果。

二、多项选择

（至少上个是正确答案，主要看书上的小标题）

三、简答题

1、获取思想信息应从哪些方面入手

答：①从人们生活和工作的客观条件入手。在比较与竞争过程中，自身生活

条件和工作条件与他人相比存在差距的时候，就会影响思想情绪。

②从人们所从事的办职工作入手。人们所从事的办职工作，是人们的主要活动，在这一活动中，各方面的因素都常会引起人们的思想变化。

③从人们之间的相互关系入手。每一个人的思想和行为都要这样或那样地受到各种社会关系的影响和制约。

④从分析社会环境因素入手。人们在生活、学习和工作过程中，还要受到环境的影响。

2、思想预测包括哪些方法方法

答：①判断性预测法 ②因果预测法 ③规范性预测法 ④类推预测法

⑤征候分析法

3、思想信息分析有哪些特点

答：①思想的能动性，决定了思想信息分析必须着眼于动态分析。

②思想的内在性，决定了思想信息分析必须透过人们的言行认识其思想本质。

③思想的开放性，决定了思想信息分析必须放在放开的环境中来进行。④思想的多样性，决定了思想信息分析必须把握人们思想的共同本质和主导方面。

4、思想政治教育的反馈调节有哪些

答：①原则性与灵活性的统一

②准确性与及时性的统一

③全面性与侧重性的统一

5、激励教育法有哪些具体方法

答：①兴趣激励法 ②信心激励法 ③自我激励法 ④语言激励法

⑤暗示激励法 ⑥目标激励法 ⑦榜样激励法

6、心里咨询应遵循什么原则

答：①信任原则。咨询者和教育者之间应相互信任，否则就不会有效果。

②保密原则。被咨询者要替咨询者保密，否则就会给咨询者带来很大的伤害，是不道德的。

③教育原则。要以教育咨询者为主。

④科学原则。方法要科学。

⑤预防和发展原则。预防其不健康心理的恶化，发展其良好的心理。

四、案例分析

关于心理方面的问题（杀人、放火，抢劫等），以及所得到的启示（P213-215）答：启示：在思想政治教育过程中，可能会遇到某些特殊的或特殊的思想问题

和行为表现，如可能发生的思想问题与心理危机、顽固的思想障碍、剧烈的思想和行为冲突等。针对这些情况，仅使用一般的的教育方

法，是不够的，还需要运用特殊的教育方法。

特殊方法：

1、预防教育法。就是针对人们可能或将要发生的思想问题与行

为偏向，事先进行教育，防止思想问题与行为偏向发生，或者将思

想问题与行为偏向进行引导与转化。具体方法有：普遍预防与重点

防范；明示与暗示；启示与警示。

2、心理疏导与心里危机干预。心理疏导：就是利用心理学的知

识改变人们的心理认知、情绪、行为和意志。来达到消除症状，治

疗心理疾病的一种方法。心里危机干预：是为处于危机之中的个人

或群体提供有效帮助和支持的一种必然的应对策略。它是一种通过

调动处于危机之中的个体自身潜能来重新建立或恢复危机爆发前的心理平衡状态的心理咨询和治疗的技术。具体方法：心里疏导；交

友谈心。

3、思想转化法。是指在思想政治教育过程中，教育者帮助受教

育者，将思想由错误转化为正确，由消极转化为积极，有后进转化

为先进的方式，是用于解决个别或极少数人错误思想观念的方法。

具体方法：情感融化，打开思想转化的通道；事理说服，提高思想

转化的效果；行为约束，增强思想转化的力度。

五、论述题

综合教育的必要性和作用（P229-232）

答：必要性：

1、人们的思想和行为是在相互联系，相互制约的主客观条件和

各种复杂因素影响下产生和发展的，只有采取综合教育，才

能使正确的思想和行为得以形成、发展和巩固，是不正确的思想和行为得到预防、抑制和纠正。

2、人们生活在社会之中，思想和行为总是与社会生活息息相关，鲜明的打上了时代的烙印。

3、随着现代科学技术的迅速发展和我国社会的全面进步，各项

工作，各个科学领域都出现了综合化的新趋势。

作用：

1、形成教育合力。所谓教育合力，就是在一定的时间和一定的条件下，实施综合教育所产生的综合作用。这种综合作用，并不是综合教育中各个单项教育作用的加和，而是比单项教

育作用大得多的新的教育力量。

2、产生综合教育效果。综合教育产生的综合教育效果，不仅能

达到效果最佳，而且能够产生单项教育无法形成的效果。这

种综合教育效果，是有综合教育的系统结构所决定的。

第四篇：领导思想方法论

领导是领导者在领导活动中所采用的各种手段、方法和程序的总和。它在领导活动中具有重要的地位和作用。把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于领导实践，形成了具有中国共产党独具特色的领导方法和领导艺术，是毛泽东领导思想的重要贡献。毛泽东同志在领导中国革命和建设的实践中，非凡重视领导方法。他从马克思主义既是世界观又是方法论出发，把马克思主义理论非凡是马克思主义哲学理论运用到实际工作过程中化为系统的领导方法、工作方法。

一、毛泽东提出实现领导任务必须解决领导方法问题毛泽东在《中心关于领导方法若干问题》一文中指出：“我党一切领导同志，必须随时拿马克思主义的领导方法去同主观主义和官僚主义的领导方法相对立，而以前者去克服后者。”[毛泽东选集第三卷875页]他把科学的领导方法提到极其重要地位。毛泽东从一开始进入党的领导活动就十分关注领导方法问题。他说：“我们不但要提出任务而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。”[毛泽东选集第一卷125页]这就指明了科学的领导方法是实现领导目标的关键环节。科学的领导方法是领导活动的重要因素。假如方法不对，领导工作就得不到广大群众得拥护和支持，就不能朝着正确得方向推进，就会影响到领导工作成败。他把科学的领导方法提到极其重要得地位，他说：“制定正确的领导方法是领导工作党的必要内容。”[毛泽东著作选读第一卷125页]

二、毛泽东提出无产阶级得方法论原则和基本领导方法1．实事求是实事求是是毛泽东领导思想的核心，是整个思想方法，领导方法的精髓。1941年，毛泽东在《改造我们的学习》一文中指出:“‘实事’，就是客观存在这的一切事物，‘是’就是客观事物的内

部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”[毛泽东选集第三卷1971，759页]由此，我们可以得知实事求是一词的科学含义是：一切从实际出发，理论联系实际，马克思主义普遍真理和中国革命具体实践相结合，在马克思主义一般原理指导下，对客观事物做周密的调查研究，从中发现事物固有的规律性作为我们的行动指南。从实际出发，实事求是的思想路线是具有中国特色的马克思主义世界观和方法论，它具有深刻的理论意义和现实意义。2．群众路线群众路线的领导方法就是实行领导和群众相结合，从群众中来到群众中去的方法。毛泽东同志说：“在我们党的一切实际工作中，凡属于正确的领导必须是从群众中来到群众中去。”“从群众中集中起来又到群众中坚持下去，形成正确的领导意见，这是基本的领导方法。”[毛泽东选集第三卷1991年版899页，900页]群众路线的领导方法，是马克思主义的唯物史观在领导方法中的具体运用。马克思、恩格斯创立了历史唯物主义，第一次科学的阐明了人民群众在社会历史发展中的地位和作用，揭示和论证了人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的觉得力量。群众路线是建立在人民群众创造历史的理论基础之上的，是辩证唯物主义熟悉论，唯物辩证法在领导方法上的生动体现。执行群众路线主要有两种方法：一是一般号召和个别指导相结合；二是领导骨干和广大群众相结合。在实行领导和群众相结合，从群众中来到群众中去的过程还必须采取一般号召和个别指导相结合的方法。这是群众路线领导方法的重要组成部分。一般号召和个别指导相结合的方法反映了个别——一般——个别的熟悉规律。人们熟悉客观事物总是先熟悉个别的和非凡的事物，再逐步地扩大到熟悉一般事物；总是先熟悉许多不同事物的非凡本质，才有可能进一步认清事物的共同本质。然后，在以对事

物共同本质的熟悉为指导，继续的研究那些尚未研究过各种具体事物，找出这些事物的非凡本质，补充丰富和发展人们对事物共同本质的熟悉。党的一般号召反映了对事物共同本质的熟悉，对革命和建设规律的熟悉。这种一般号召还要回到个别指导中去，在许多新的个别指导中总结出新的经验，形成新的具有普遍指导意义的号召和意见。这就表明；个别——一般——个别同从群众中来到群众中去，是一个统一的过程，本身就是群众路线的领导方法所不可缺少的内容。这个过程也就是制定和贯彻执行路线方针政策的过程领导干部与广大群众相结合的方法，即，如何处理领导者和被领导者之间关系的领导方法。它要求任何单位都必须有一个以该单位首要负责人为核心的少数积极分子的领导骨干。他们是在群众实践中逐步形成的。他们积极正派，团结一致，密切联系群众。通过他们在工作中调动和组织群众的积极性，把上下两方面积极性结合起来。假如只有领导骨干的积极性而无广大群众的积极性相结合，便将成为少数人的空忙；假如只有广大群众的积极性而无领导骨干的恰当地组织和引导，群众的积极性便不能持久，或许可能偏离正确的方向。这是党的历史经验的总结，是辩证唯物主义和历史唯物主义在领导方法上具体运用。

三、毛泽东的领导思想方法是理论与实践的统一理论和实践是辨证统一的关系。实践是人们改造物质世界的对象化活动，理论来源于实践并对实践具有指导作用。在毛泽东的领导思想中不仅注重理论学习更注重社会实践，注重国情的调查研究，注重向群众学习。毛泽东说：“你对那个问题不能解决么？那末，你就去调查那个问题的现状和历史吧！”[《毛泽东选集》一卷110页]这是毛泽东自身实践的总结。毛泽东的科学领导方法是马克思主义的立场、观点、方法在领导实践中的具体运用，就是说，它是解决了把马

克思列宁主义的普遍真理同中国革命具体实践相结合这一中国革命的根本问题的科学领导方法。中国的革命和建设要取得成功就必须以马克思主义为指导，从中国的国情出发，并通过一定的民族形式去实现。抗日战争时期，毛泽东分析了敌我双方的各自特点，提出了“持久战”的战略领导思想，领导我抗日军民广泛开展敌后游击战争，最终取得抗日战争的全面胜利。民主革命时期，党内曾盛行把马克思主义教条化，把苏联经验神圣化的错误倾向，使中国革命几乎陷于绝境。毛泽东同志在和这种错误倾向作斗争的过程中，把马克思主义普遍真理同中国革命的具体实际相结合，探索中国革命发展规律，终于在一个半殖民地半封建的东方大国以农村包围城市，武装夺取政权，建立了人民共和国。毛泽东总结了马克思主义普遍原理同中国实际相结合的经验非凡是教训，于是有了《反对本本主义》，有了“马克思主义的‵本本′要学，但是必须同我国实际情况相结合”的思想路线。把辩证唯物主义和历史唯物主义运用到领导实践，形成具有中国共产党特色的领导方法和领导艺术，是毛泽东领导思想理论的重要贡献。毛泽东是马克思主义领导艺术大师。在他波澜壮阔的领袖生涯中，创造了无数令人叹为观止的领导艺术杰作

第五篇：思想政治教育方法论专题

1、思想政治教育方法论功能

要点：

1、现代思想政治教育方法论是开展思想政治教育实践活动及其理论研究的指南现代思想政治教育方法论就是研究如何使人的思想政治品德符合现在社会发展要求的学科，是一门旨在认识和改造人的思想的学科，其高度的现实性和应用性决定了现代思想政治教育必须以方法论作为学科研究和实践活动的指南。

从思想教育过程来看，方法论的主要功能具体体现在：意识指导人们认识思想政治教育客体。二是指导人们有效改造思想政治教育客体。

从方法论本身的角度来看，其指导功能主要体现在：一是方法论为思想政治教育及其研究保证了方向性和实用性。二是方法论为思想政治教育学科发展提供了动力和工具。

2、现代思想政治教育方法论是完成现代思想政治教育和研究任务的重要工具

现代思想政治教育方法论就是将现代思想政治教育规律、人的思想形成变化发展规律等众多科学规律同视机问题相结合而具体化为可操作的方式方法的科学。所以在一定意义上我们称之为“工具科学”。工具本身就蕴含了对事物顾虑的认识和解决问题的思路，使人们认识世界、改造世界的产物之一。思想政治教育方法论正是这样一种基于深厚理论基础和实践经验的“工具”，它以其规范科学、层次鲜明的方法体系结构，内容丰富、实用性强、富有长造粒的具体方法报这个了现代思想政治教育任务的贯彻执行。

3、现代思想政治教育方法论是现代思想政治教育学科理论的重要组成部分

思想政治教育作为一门学科有着很强的理论性，而作为教育实践则有着很强的应用性、实在性。两者在思想政治教育学科呢不形成了一种张力，即理论有转化为方法的需要，实践要求有理性方法的指导。现代思想政治教育方法论在斯现在干恒指教育学科体系中具有不可或缺的重要地位和作用。在现代社会的条件下，方法的作用更加突出，方法论的研究更加重要。思想政治教育学科理论的构建、完善和发展必须得到现代方法论的指导。因此，方法论的研究是推进思想教育学科发展的关键。

2、三个基本的方法：典型教育法：也叫示范教育，它是通过典型的人或事进行示范，教育人们提高思想认识的一种方法。依据：一是事物发展的不平衡性。二是人的需要和社会从众心理。作用：可以增强思想政治教育的说服力。可以增强的思想政治教育感染力。可以增强思想政治教育的可接受性。要求：一是树立典型要注重客观性。二是树立典型要注重层次性。三是树立典型要注重时代性。

自我教育法：是受教育者按照思想政治教育的目标和要求，主动提高自身思想认识和道德水平以及自觉改正自己错误思想和行为的方法。简言之，就是人们自己教育自己，自己做自己思想政治工作的方法。自我反省，是指个人以社会道德规范为参照，对自己的思想和行为进行检查对照，寻找自己的差距和不足。所谓自我控制，是指个人以社会道德规范为标准，对自己的思想、情感以及言行进行约束。所谓自我改造，是指在社会实践中，发挥主观能动性，自觉主动地进行自我剖析，自我批评，促进自身思想道德素质的不断完善。

冲突缓解法：针对人们的思想矛盾和行为激化状态，通过建立健全制约机制和渲泄渠道，缓解冲突产生的条件，减少和削弱冲突导致的震荡和破坏而采取的一种应急方法。具体措施 ：

（一）缓解矛盾，防止激化。第一，要瞄准矛盾焦点，及时疏导分流。第二，针对大众心理，理顺对立情绪。

（二）寻求有效方法，妥善处理冲突。处理冲突的有效方法包括：“热处理”法、“冷处理”法、隔离法、转移法、调解和限制

3、思想政治教育决策的类型及其如何应用

一、战略性决策和战术性决策 战略性决策—决定思想政治教育工作发展方向、解决全

局性的重大问题的决策。战略性决策是宏观性决策，在比较大的范围和比较长的时间内

对思想政治教育的开展起到总体性的指导作用。战术性决策—在思政教育工作中解决局部性或具体性问题的决策。战术性的决策时微观性的决策，它设计的范围要小，影响的时间较短，带有具体执行的特点。

二、规范性决策和非规范性决策 规范性决策指对解决经常反复出现的思想认识问题所

作出的决策。非规范性决策指对解决首次出现的新情况、新问题所作的决策。从定性分析的角度，对于规范性的问题，决策者可以根据以往经验，以及习惯做法，按照常规程序加以解决。对于非规范性问题，由于不曾出现，决策者必须更新思维，下达功夫投入到对新问题的研究中去。从定量分析的角度来看，对于规范性问题，决策者可以按照类推预测发的时间序列法来进行估计和预测，对于非规范性问题，决策者可用灰色模型法判断。

三、确定性决策和非确定性决策 确定性决策对所要解决的问题的未来发展情况有比较

准确的预测，并对每一个行动方案所要达到的结果有确定的把握时所作的决策。反之为非确定性决策。总之对于有一定把握的情况，应该果断选择最优方案，对于非确定型决策，则要依靠一定的检验和知识来判断，由于人的思想认识活动有很大的随机性，因此决策时应该保持一定的灵活性。

四、群体决策和个人决策 凡是涉及思政教育工作的重大问题，如目标、方向的确定，重大工作任务的部署等，都必须从全局出发，实行群体决策。在解决某些日常性的、具体的思想政治教育工作问题时，或者出现某种突发事件需要加以临时处理时，就需要个人决策。

4、如何进行思想政治教育决策

思想政治教育决策指对实现思想政治教育目标而提出的若干个可行性方案进行比较并作出最优选择的过程。

在决策的过程中要遵循一定的方法准则：目的化原则—思政教育决策的目的；整体性原则—把影响人们思想的多种因素作为一个整体来考虑；关联性原则—把握教育过程中各种内外部因素的联系；预见性原则—以对客观事物本来联系及其发展规律正确认识为据；可调性原则—提高对未来多变情况下的适应能力。

在具体的决策过程中我们要遵循一定的程序：见书102页。四个流程。第一：确立正确的决策目标。第二提出决策方案。第三，对实施方案进行最优化选择。第四，决策方案的可行性审定。

5、中国古代思想政治教育的方法对现代的意义？

就古代思想政治教育的核心内容而言，其方法集中表现为外在的教化和内在的修养。主要分为两大类：

教化方法：中国古代的教化，是一种有组织有目的的思想政治教育，是一种“上施下效”的教育活动，主要通过“上化”和“下习”两种途径进行。包括：思想灌输、化民成俗、身教示范、践履笃行等经典做法。

修身方法：即儒家强调的自我修养，自律自教的方法。其特色是开发人的内在积极性，发挥内因的作用，强调自觉性。在长期的发展过程中形成了一个内涵丰富的体系结构，主要包括：学思结合方法、自省方法、克己方法、慎独方法等经典做法。

以上两种方法具有鲜明的特点：即伦理方法政治化，伦理方法的传承性，方法途径的内在性，方法使用的强制性。其中的优秀成分之得我们现在思想政治教育者借鉴。关于“德政”的继承、弘扬和创新问题

古代的德政于今天的德治一脉相承。德治事伦理方法继承性在今天的表现。现在，我们强调以德治国，建设社会主义法治国家，正是对传统社会德政观念的合理继承和发展。与古

代人治下的“德治”不同，我们力行法治下的“德治”，实现德治与法治并举，不论在教育手段还是治国手段上，都不愧为现代政治国家的一个伟大创举。

2关于“伦理政治化、政治伦理化”与“思想政治交易为中心工作服务”

古代思想政治教育偏重于为政治服务，呈现出伦理政治化，政治伦理化特点，起争执是伦理色彩的政治，伦理是以政治为原则、中心的伦理，使得伦理与政治通过教育手段巧妙地结合在一起。

现代思想政治教育强调为中心工作服务，不仅仅为政治稳定、社会安定服务，更重要的要为经济建设这个中心服务，实现思想政治教育工作于经济工作的紧密结合，做到自然、贴切，更有效率。

3关于“教化示范法”与“典型示范法”

古代思想政治教育特别重视以身作则的榜样示范作用。与我们今天倡导的学雷锋等活动方法原理一样。使得现代思想政治教育不得不考虑树立什么样的典型才能产生更好的激励作用，既要起到榜样示范作用，又要强调现今的时代性。

4关于“内省、自省、反省、慎独”与“自我教育、内化、自我批评”

古代思想家重视自我教育的典型方法是“三省”加“慎独”实现思想和行为的统一。现代思想政治教育强调“自我教育、内化、自我批评”在基本原理上是一致的，都强调内在的思想控制，都是提高思想政治和道德修养的具体方法。我们还创造性的提出了批评和自我批评的方法。及政治了自我内在的思想斗争，有紧密联系了社会实际，发挥了集体相互批评帮助的功能，是对传统方法的创新。

5关于“修身”方法和“三德建设”

古代修身方法主要是对精英阶层士大夫而言，修身目的是为了“齐家治国平天下”。方式上主张“内圣外王”，方法上强调血丝结合、自省、克己和慎独，对今天思想政治教育具有较强的现实意义。尤其对我们今天的社会公德、职业道德、家庭美德有重要参考意义。“三德建设”离不开个人的道德修养，因此仍然需要大力倡导和弘扬古代修身方法的积极因素。6关于“化民成俗”与社区精神文明建设

“化民成俗”是古代友谊是地优化社会风气和卓有成效的思想政治教育方法。当前，社区精神文明建设是构建和谐社会的重要组成部分。其中一个重要的放方法就是支持乡规民要根据各个社区的不同情况，大力提成反映社会主义精神面貌、各具特色的的社区精神文明建设活动，用现代意识和手段，打造出具有现代社会特色的“化民成俗”的方法新品牌。7关于古代方法使用的强制性与当代“德治”“法治”的结合问题。

在思想政治教育手段上，古代重教化与当前我们轻灌输形成了鲜明的反差。其中“罢黜百家，独尊儒术”的“刚性”方法值得我们好好研究和借鉴。特别是对于我们怎么使“德治”和“法治”有机结合，怎样有效的消除思想政治工作与经济工作“一手软“一手硬”的痼疾而言，具有现实意义。

6思想政治教育信息分析及其优化的认识

获取了大量的思想信息之后，还必须对这些信息进行加工整理，从中选出有用的思想信息，这个就是思想信息分析和优化的过程。在这一过程共，需要有科学的方法论进行指导，现代思想信息分析方法论，就是对收集掌握到的信息资料进行加工、提炼和整理，即对大量第一手思想信息资料的优化过程。其目的是提高思想信息的信度和效度，整整把握思想信息的本质和规律。

思想信息分析功能的作用主要体现在：第一、思想信息分析连接着信息的获取和信息处理，是思想信息方法的中心环节。第二、思想信息能够促使教育者把握人们的思想活动的本质和规律。第三、思想信息分析室全面、客观那我教育对象思想状况的需要。

为了实现以上功能作用，在思想信息分析的过成功就必须遵循几个原则：第一、要着眼于动态分析。思想的能动性，决定了思想信息分析必须着眼于动态分析。第二、要注重本质分析。思想的内在性，决定了思想信息分析必须透过人们的言行认识其思想本质。第三、注重分析的开放性。思想的开放性，决定了思想信息分析必须放在一定的环境中来进行。第四、注重抓主要矛盾。思想的多样性，决定了思想信息分析必须从中把握人们思想的共同本质和主导方面。

在分析的过程中，存在的思想信息优化的问题，优化思想信息的分析，提高思想信息的分析水平，是提高现代思想政治教育方法水平的重大问题。所谓优化，本质上是指一种工作过程以其多达到的进步状态，即通过改变影响事物存在和发展的内在因素外部条件，使该事务的存在状态和运动结果最大限度的满足人们的意愿。为了优化思想信息分析，在方法思路上就必须把握好两个要点：

一要充分了解思想信息分析的内容和范围，抓住细想信息分析的重点。重点分析客体的思想信息和教育环境的信息两个方面。二要努力创造思想信息分析的优化条件，提高思想信息分析的起点。从尽可能占有丰富的材料，不断提高教育主题的思想信息能力，尽可能利用现代的先进技术手段等方面创造条件。

为了提高思想信息分析优化的过程，我们还要掌握具体的研究方法，如矛盾分析法、系统分析法、因果分析法、比较分析法、定性定量分析法等，综合运动各种方式方法，提高把握思想信息的准确度，增强现代思想政治教育的针对性、准确性、说服力和工作力度。

7现代思想政治教育评估

思想政治教育评估是指根据社会对思想政治教育目的的要求以及思想政治教育评估对象的实际，运用一定的评估指标和评估方法，对思想政治教育的过程和效果进行实事求是的分析，做出定性评述和定量估价的活动。

一、思想政治教育评估的意义和原则

（一）评估的意义

1.评估不仅对教育效果进行正确合理判断，而且对教育效果产生积极作用。

2.评估是客观评估教育者工作，不断提高教育质量的重要途径。

3.评估是领导者加强和改进教育工作的重要措施。

（二）评估的原则

1.方向性原则。方向性原则是决定并保证思想政治教育检测评估活动的性质的准则，是指导和制约检测评估活动方向的基本准则。

2.客观性原则。是由党的实事求是的思想路线和思想政治教育评估本身的性质决定的。

3.全面性原则。全面性原则是依据系统性原理，正确把握思想政治教育效果的整体性和相关性。

4.评价与指导相结合的原则。

二、思想政治教育评估的指标和程序

（一）思想政治教育评估的指标

1.定义：是根据教育目标和评估对象的实际情况所制定的，反映一定的教育在质量和数量方面的要求的检测评估依据和标准。

2.内容

第一，思想政治教育效能评估。思想政治教育效能评估指标包括思想政治教育效果指标和效率指标。

（1）效果指标

定义：是从教育所取得的实际成果方面所确定的指标，一般侧重于教育质的方面的评

估，即是否有效果，有什么效果。

类别：正效果、负效果、无效果。

内容：要看思想政治教育是否围绕党的中心工作，保证党的路线、方针、政策的顺利贯彻和落实 ；要看思想政治教育是否有利于社会主义精神文明建设，是否坚持“两个文明”一起抓 ；要看思想政治教育是否坚持以人为本、致力于促进人的全面发展。

（2）效率指标

定义：是根据教育效果与投入的比例来衡量教育成果的指标，一般侧重于教育量的方面的评估，即教育效果的大小和影响程度。

内容：可以从思想政治教育的直接效果和间接效果两个方面来判定。

第二，思想道德素质评估

定义：就是通过对受教育者全面素质的评估来衡量思想政治教育的效果。指标内容：

思想素质：主要考察世界观、人生观和价值观。

政治素质：主要考察政治立场、政治观点和政治倾向。

道德素质：主要考察是否具有社会公德、职业道德和家庭美德。

心理素质：主要考察心理健康状况和心理承受能力。

智能素质：主要考察学习和掌握科学文化知识的情况和分析解决实际问题的能力。

（二）思想政治教育评估的程序

1.确定指标及指标体系。

2.确定权重系数。

3.设立指标等级。

4.进行试评，检验评估方案。

5.开展评估，做出结论。

三、思想政治教育评估的类型和方法

1.思想政治教育评估的类型

依据评估对象的不同宏观评估和微观评估

依据评估的状态不同动态评估和静态评估

依据评估内容的不同单项评估和综合评估

依据评估作用的不同分析性评估和总结性评估

依据评估性质的不同常规评估和风险评估

2.思想政治教育评估的方法

（1

达度评估法：确定一个客观的标准，评价时，将测评对象与客观标准进行比较。

（2）群体评估法和个体评估法

（3）自我评估法和他人评估法

他人评估法包括四种方式：检查评估、民意测验、社会舆论评价、主动征请他人测评

（4）定性评估法和定量评估法

（5）网络评估法

8未来发展趋势