《古文观止》读後心得感想

第一篇：《古文观止》读後心得感想

好書介紹---《古文觀止》

讀後心得感想

傅幼冲

0953357514

一、前言

清康熙年間，吳楚材、吳調侯所編選的《古文觀止》是一部充滿文學意味的文章總集。雖然它比不上《昭明文選》、《古文辭類篡》、《經史百家雜鈔》那樣的有身價，但在近三百年來，它卻風行各地，成為一部家喻戶 曉的書籍。現行高中和大學的課本裡，都曾選用其中多篇文章做為國文教材。如《左傳》裡的〈曹劌論戰〉、〈燭之武退秦師〉。《史記》裡的〈伯夷列傳〉、〈報任少卿書〉。六朝唐文中，李密的〈陳情表〉、陶淵明的〈歸去來辭〉……等等，都是眾人耳熟能詳的作品。其中有多篇文章都是值得一讀再讀的佳作，個人在重新閱讀時，閱及精彩動人之處，愈發感覺古人的文筆之優美，就如剛開瓶的汾酒，其中的韻味芬芳、怡人。宛如在炎炎夏日噴出一股清流，讓人精神為之一振，不但開心明目，又利於行耳。

二、內容大要

此書選文的時代，起自周代，迄於明朝，內容包括了周文、漢文、六朝唐文、唐文、唐宋文、宋文、明文。礙於篇幅受限，現將這部書較重要的內容、特色稍做介紹，作為個人閱讀時的心得報告，茲分述如下:

(一)《春秋三傳》----(周文)《春秋三傳》分別是《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。選文的作品，《左傳》的文章較多，《公羊傳》、《穀梁傳》的文章最少。《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》同時為解經之書，但三者仍有相異之處，《左傳》成書於戰國，其特色在於春秋互為表裡，釋春秋不書之義，自申其義;存古禮之制;敘忠教之行;講人倫之要;寓民主之義;言治國之法，漢代以《左傳》為古文經學，西漢陰行民間，西漢末一度立於學官。而《公羊傳》、《穀梁傳》成書較晚，《公羊傳》重微言大義;在正名分、寓褒貶、存三統、張三世、異內外，最後達成大一統的大同世界，因武帝推重而立於學官至東漢末。《穀梁傳》的內容，多本於《論語》;孔子正名思想的再闡發;具謹始之特義;善經近孔，並於宣帝時一度立於學官。

(二)《禮記》----(周文)此書選入了《禮記》〈檀弓〉篇中的部份作品。今本《禮記》四十九篇，其中〈曲禮〉、〈檀弓〉、〈雜記〉三篇各分上下，實際為四十六篇。這四十六篇，部分出自孔子弟子及其後學之子，也有被認為出自老莊之徒 者。這四十六篇文獻，撰述時間先後不一，流傳過程中及在彙結成集時都有可能有所改動，精確地判定斷各篇作者和撰述時間是不容易的，但各篇並非出自一人、一時，則是肯定的。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。(三)《國語》----(周文)《國語》不但是一部記言的史書，而且是一部國別史，以國別為綱，分別記錄周王室和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國之史實，其中也兼及宋、衛、秦等國，但仍以國別之史實為主。全書凡二十一卷，所記起自周穆王，止於春秋末，成書約在戰國時代。此書選入了周語、魯語、晉語、楚語、吳語中的部份文章，包含了奏議類、詔令類、論辯類、贈序類、敘記類等古文。

(四)《戰國策》----(秦文)《戰國策》一書所記載的，主要是縱橫家的言論。包含了《秦策》、《齊策》、《楚策》、《趙策》、《魏策》、《韓策》、《燕策》、《宋衛策》等篇章。在一般文學史中，講到先秦的“歷史散文

”，一般都是將《戰國策》和《國語》、《左傳》並列。但從思想傾向看，《戰國策》和《國語》、《左傳》大不相同。《國語》、《左傳》的思想基本上屬於儒家，而《戰國策》則主要傾向於縱橫家。大約在戰國時代，戰爭最多，人人只講詐取與利害，不肯講仁義與是非，因此策士活躍，到處游說、縱橫捭闔，便產生一種權變之術。此書從中選了《秦策》、《齊策》、《楚策》、《趙策》、《魏策》、《燕策》等部份作品，包含了論辯類、傳狀類、書說類、敘記類、奏議類等古文。

(五)《史記》----(漢文)《史記》全書分為十二「本紀」、十「表」、八「書」、三十「世家」、七十「列傳」，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。此書除了「書」沒有選錄之外，其它四種體例均有節錄。《史記》在史學及文學上均有其重要的價值，在史學上，創立了紀傳體的通史，重視人物在歷史上的價值，並以嚴謹的態度寫作。在文學上，具有豐富的思想內容，運用通俗生動的語言，刻劃人物的形象，成為散文寫作的典範，並也是後代戲曲、通俗小說的取材對象，閱讀此部分篇章時，可以和清梁玉繩撰的《史記志疑》並讀，因此書對《史記》中的錯誤作出了不少校訂，對其疑難之處提出了許多值得參考的意見，並對于三家舊注的缺略，作了不少補充，為讀者閱讀了解《史記》提供了方便。

(六)唐宋八大家----(六廟唐文)、(唐文)、(宋文)唐宋散文是中國古代散文發展中繼先秦兩漢之後的又一高峰。明初朱右就曾將韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的文章選編為《八先生文集》，但這一本選本早已不傳。明代中葉，茅坤編了《唐宋八大家文鈔》，而此有了唐宋八大家之說。此書八大家的作品均有選入，是學習唐宋古文最好的典範。

三、結語

好的選本價值，就在於它不僅給古代一些重要作家的著名篇章提供了一個簡要的總匯，使讀者嘗一臠而知全味，讀一書而幾等於瀏覽群書;同時又可以從中窺見選家的眼光旨趣、藝術追求。《古文觀止》全書選文的時代，起自周代，迄於明朝，是一本歷代優秀名家散文名篇選，也是一本值得慢慢細心品味的好書，讀者可以就本身有興趣的部分，先著手進行選讀，俟有了基礎之後，可以更進一步的的進行精讀，甚至可以更深入地進行研究，其中也許多內容是可以做為撰寫論文的材料。

第二篇：读《古文观止》

读《古文观止》

钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱先生为榜样，拈出几则故事，作为反面教材，以警醒世人。

一、丧欲速贫。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。只有儒家弟子才有这般迂腐！俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，高官下野大多暴富？只因在台上时，纵有千二八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。昔日做官，今日为款，潮流每每如此。

二、如棠观鱼 鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。鲁隐公只好说：“吾将略地焉。”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。

三、民将筑台于夏氏 陈灵公是古代最著名的昏君。他与夏征舒的母亲有染，还要老百姓在夏家修个高台，以致于章子大摇其头，预言陈国必亡。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！

四、杜蒉扬觯 晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。

五、白珩犹在乎？ 赵简子招待楚国客人，故意把身上的佩玉撞得丁当作响，并问客人：“你们楚国著名的玉器白珩还在吗？”看赵简子的举止，让我感叹那时真是落后——一块石头是什么宝贝？少见多怪！假若他有幸在今天混个一官半职，他一定会拿出手机说：“这是哥们才送一个，款式新，功能强，上网、发短信息、传真

样样搞定。你的呢？怎么那样老土？砖头似的！”

人生的百科全书幼年听家父教过《古文观止》中的几篇文章。那时候，我对家父的讲解听不懂记不住，只知跟着念而已。其实是囫囵吞枣，食而不知其味，过后便什么都忘了。后来，等到年岁渐长，走上了工作岗位，我有暇再回过头来通读《古文观止》的那些文章，犹如牛吃草反刍，重新加以咀嚼，才觉得这些文章经天纬地，气壮山河，一下子就把我深深地吸引住了。从此，我就和这本书相依相伴，结下了不解之缘。《古文观止》的文章，总共不过200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。我特别钟爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《腾王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》，方孝孺的《深虑论》等等，由于经常读，便逐渐地会背十来篇。这么一来，我除了平时在家里翻阅《古文观止》以外，还能利用空余帅司，随时随地进行背诵复习。我把这种背诵作为一道“精神快餐，用来滋养心田。我以为，《古文观止》是人生的一部百科全书。书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不涵。范仲淹在《岳阳楼记》中说过：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这一至理名言，光华夺目，掷地有声。虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书。尤其是范老先生的那种境界，那种情怀，早已被

后人奉为立身做人的万世楷模。总之，读这本书，能够使人警醒，使人振奋，使人高尚，使人坚强。我现在虽已年过古稀，但有生之年，这本书是一定要继续读下去的，而且要一如既往地用一颗真诚的心去读，为的是从中学做人。学会在任何处境下，都能好好做人。

《古文观止》读后感

幼年听家父教过《古文观止》中的几篇文章。那时候，我对家父的讲解听不懂记不住，只知跟着念而已。其实是囫囵吞枣，食而不知其味，过后便什么都忘了。后来，等到年岁渐长，走上了工作岗位，我有暇再回过头来通读《古文观止》的那些文章，犹如牛吃草反刍，重新加以咀嚼，才觉得这些文章经天纬地，气壮山河，一下子就把我深深地吸引住了。从此，我就和这本书相依相伴，结下了不解之缘。《古文观止》的文章，总共不过200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。我特别钟爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《腾王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》，方孝孺的《深虑论》等等，由于经常读，便逐渐地会背十来篇。这么一来，我除了平时在家里翻阅《古文观止》以外，还能利用空余帅司，随时随地进行背诵复习。我把这种背诵作为一道“精神快餐，用来滋养心田。我以为，《古文观止》是人生的一部百科全书。书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不涵。范仲淹在《岳阳楼记》中说过：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这一至理名言，光华夺目，掷地有声。虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书。尤其是范老先生的那种境界，那种情怀，早已被后人奉为立身做人的万

世楷模。

总之，读这本书，能够使人警醒，使人振奋，使人高尚，使人坚强。我现在虽已年过古稀，但有生之年，这本书是一定要继续读下去的，而且要一如既往地用一

颗真诚的心去读，为的是从中学做人。学会在任何处境下，都能好好做人。徐渭，子文长，明代大家。至于大到什么程度，有个近代的画家说要做徐渭的一条看家狗就很知足了。

据说，是几世不出之奇才.我对书法，诗文，知之甚少，所以在这方面很少有发言权。我想说的是，对于这样的一个聪明智慧的人，命运为何如此凄惨！

徐文长，文能治国，武能安邦，雄才伟略。就是如此一个旷世奇才，终其一生闷闷不得志。可悲！

其实，说白了，古今中外，历朝历代，都不乏如此之人。只是他的才气太大了，所以就流传到今了。

这样的人，随便举例比比皆是。把自己比作太阳的尼采，让亚历山大大帝不要挡着阳光的犬儒之父，自杀的凡高，还有中国卧轨自杀的顾城，跳湖的汪国真，打铁匠嵇康.........鉴于此，都是一些搞艺术的，也即是说，艺术这东西是要人去驾驭的，否则的话那就是“艺术行为”了。

其中，也不乏一些佼佼者，范蠡，要名有名，要钱有钱，要美女有美女，为什么呢？务实！如此聪慧之人都逃脱不了名与利，超然物外的人，那都是得到后的超然，当你一无所有的时候也要超然，别人只能理解为自嘲，可笑，疯子！

读史使人明智，徐渭的一生告诉我们：艺术害死人，做人要务实！

第三篇：读《古文观止》

～-8-19　字数：1088

钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱先生为榜样，拈出几则故事，作为反面教材，以警醒世人。

一、丧欲速贫。

此言出自《檀弓》，意思是不作官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。只有儒家弟子才有这般迂腐！俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，～下野大多暴富？只因在台上时，纵有千二八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。

昔日做官，今日为款，潮流每每如此。

二、如棠观鱼

鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。鲁隐公只好说：“吾将略地焉。”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。

三、民将筑台于夏氏

陈灵公是古代最著名的昏君。他与夏征舒的母亲有染，还要老百姓在夏家修个高台，以致于章子大摇其头，预言陈国必亡。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！

四、杜蒉扬觯

晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。

五、白珩犹在乎？

赵简子招待楚国客人，故意把身上的佩玉撞得丁当作响，并问客人：“你们楚国著名的玉器白珩还在吗？”看赵简子的举止，让我感叹那时真是落后——一块石头是什么宝贝？少见多怪！假若他有幸在今天混个一官半职，他一定会拿出手机说：“这是哥们才送一个，款式新，功能强，上网、发短信息、传真样样搞定。你的呢？怎么那样老土？砖头似的！”

第四篇：感想 心灵点滴读後感想

3,.s ，,心靈點滴讀後感想

作者：陳嗣薇指導老師：范淑娟

真正的大牌，不必裝大牌。

真正有自信的人，不需要我們言詞上的吹捧。

真正有錢的人，不會過度招搖。

真正有才華的人，不會ㄧ直強調自己有多麼厲害。

「越沒有權力的人，越喜歡張揚他的重要性。他們喜歡刁難你，是因為當他對別人說”不”的時候，自我意識會自然膨脹。」這是ㄧ位哲學家說過的話。在班上，總是動不動就可以聽到同學之間互嗆，內容八九不離十都是：貶低對方，褒揚自己。我真的搞不懂為什麼現在的人都是這樣子？越是證明自己多強，只是越顯出自己的幼稚。半瓶醋才會響叮噹，在嘴上逞一時之快，真的有那麼重要嗎?或許，是當事人內心很空虛吧？

真正有實力的人，才不會到處跟人大肆宣揚。范導是實力派的，看她什麼時候說過這種話了？而是以行動實力展現，不是光在嘴巴上張揚。況且，有口才的人，也不會用來討論這些瑣事，而是以他的才能多做有意義之事。

在互相抨擊時，往往嗆不過的就會是被認為是弱者。但我覺得其實並不然，他或許就使體悟到這樣很無知，才會停止；或許不想被對方惡言惡語傷害，採取的一種自我保護措施。如果我們的想法不能變通，就好比我們穿了一雙沒有彈性的鞋子，在平坦的路上還好走，但在崎嶇不平的商路，必定會遍”腳”鱗傷。唯有我們的想法變通，才不會讓別人打擊你，想法ㄧ轉，看待事情的角度跟著變。

自己沒有實力，才會需要那些花言巧語來裝飾自己。

第五篇：读《古文观止》有感

读《古文观止》有感（3月）

11信管2班贾伯灵《古文观止》这本书是在管理课上老师介绍看的，他在第一节课就说：“我对你们有两个要求：1.练好自己的表达能力，如果你们表达能力不好就这样，一个月内读完《古文观止》，在第二个月内被送完它，第三个月读一些报纸，2.练好自己的字”。鉴于说老师它这么有魔力我也就到图书馆借了一本，结果发现它确实很好。

就拿先秦文来说吧，它主要讲了一些古代人说的很有说服力，很有见地，很有哦哲理的话。有目光长远的宫之奇，有敢于反驳昏庸襄公的子鱼，又不重名利的介之推，有在狱中能说服梁孝王的邹阳……各种各样的贤人都在展示自己非凡的口才。看了这本书我才知道处以宫刑之后对自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《报任安书》里说：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，意思是：所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。受过宫刑的人，不能同正常人相提并论。在如此环境下司马迁而能著出《史记》，那我们健全的人更应该发奋图强了，不说为社会做出多大的贡献，至少也要不愧于活在世上的每一天，不让人生的旅途留下遗憾啊。

我还知道了虔诚遵循“礼“而一丝不苟的态度。曾子卧病于床，病势已经很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，问道：“华而睕，大夫之箦与？”曾子听到后，吃惊地睁大眼睛说：“然，斯季孙之赐

也。”然后要求换掉床席，因为他认为自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也姑息。”坚持要求换掉它，结果换掉没多久，曾子就死了。人都要死了还坚持不能破礼，要遵循道德。而现在社会的人有些简直是以无耻为荣，和古代人的坚守礼的思想简直是一个天上一个地狱啊。

从《寺人披见文公》中我领悟到有大做大事的人有大的胸襟，晋文公二次被寺人披追杀，第二次被斩断一只袖子。可是经过寺人披的一番话，马上改变态度，放弃前怨，接受意见，才能免除一场杀身之祸。

读书能找到心灵的宁静，读书能提高人的精神境界，读书能陶冶情操。古人云：“开卷有益”“书中自有黄金屋，书中自有彦如玉”。所以多读书绝对是有益身心健康的事。所谓：读书好，好读书，读好书。