第一篇：问题背後的问题读後感
們團隊甚至集團更加高效，能夠完成更多艱巨的任務，取得不一般的成績。
我相信每個人都增強自己個人責任感，可以提高我們團隊的職業素質，使我是來自於團隊的責任人。所以認識到個人責任感的重要性，是一個指向性的方向。
團隊是由個人組成的，團隊的責任，事業來自於團隊裡的每個人，當然更重要的麼工作效率、結果就會每況愈下，越來越糟，團隊的責任感造就了團隊事業差異，責任感可造就個人事業的差異，如果我們在檢驗工作中，自身的責任感不強，那個人的責任與團隊息息相關，互相依存，同時也與團隊的責任人直接相關個人的再次，要深刻認識到個人責任感不強的危害。在我們的日常工作中，可以說
團負責，對團隊負責，對自己負責，這也是提高個人責任感的重中之重。
事情不拖拖拉拉，自己主動去做事，用100%
其次，我們一定要對“小媳婦心態”說的“認真”，態遠度離去“做小事媳，婦這心樣態才”是做對任集何No
才能提高自己的個人責任感，這是第一步。
首先，我們要做到言行一致，這是最基本的職業要求，只有做到言行一致，那麼如何提高個人責任感呢？下面是我的一些想法。
果我們選擇不改變，表示選擇不學習。
識。事實上，學習是把“知道的”轉化為“行動”，所以，學習是一種改變。如
在書的最後作者提到“學習並不只是參與，聽或讀，學習也不只是獲取知
這個是提升個人責任感的重要阻礙。
都推三阻四的，不乾脆，總是想東想西，做事不果斷，自己沒有一點主見，顯然
書中還提到“小媳婦心態”，小媳婦心態就是什麼事都拖拖拉拉，做什麼是
們，要麼言行一致，要麼選擇離開。
責任意味著從我做起，而“言行一致”是提高個人責任意識的一部分，它警示我來說，個人責任是企業文化的核心。顯然個人責任就應該得到我們的重視，個人擔責任。個人責任感，從個人來講是一種思想素質，是一種工作態度，對於企業
書中提到個人責任的意義：每個人要為自己的思想、行為及其產生的後果承
有了重新的認識，特別印象深刻的就是這個詞：“責任”。
讀完《QBQ
工姓部號名門
:: :
問題背後的問題》這本書以後，得到了很多啟發，對很多問題
第二篇：自然科学史读後感
自然科学史读后感
我们今天所知道的科学，是人类文明普遍进程中一个比较晚的成果。在近代历史以前，很少有什么不同于哲学家传统，又不同于工匠传统的科学传统可言。但是，科学是源远流长的，可以追溯到文明出现以前。不管我们把历史追溯多远，总可以从工匠或学者的知识中发现某些带有科学性的技术、事实和见解；不过在近代以前，这些知识或服从于哲学传统，或服从于工艺传统的要求。例如，哲学的考虑就限制了古希腊人的重要科学成就，使他们的两个主要的天文体系都和古代人已知的观测事实有着矛盾。
科学主要有两个历史根源。首先是技术传统，它将实际经验与技能一代代传下来，使之不断发展。其次是精神传统，它把人类的理想和思想传下来并发扬光大。如果我们根据石器时代人类的工具发展的连惯性以及他们的葬仪和洞内壁画来看，可以说这两种传统在文明出现以前就已经存在了。在青铜时代的文明中，这两种传统大体上好象是各自独立的，一种传统由工匠保持下去，另一种传统则由祭司、书吏集团保持下去，虽则后者也有他们自己的一些重要的实用技术。在往后的文明中，这两种传统大都是分开的，不过这两种传统本身也都分化了，哲学家从祭司和书吏中分化出来，不同行业的工匠也各自分开、自立门户。偶然的接近也有，特别在古希腊时期，但总的说来，一直要到中古晚期和近代初期，这两种传统的各个成分才开始靠拢和汇合起来，从而产生一种新的传统，即科学的传统。从此科学的发展就比较独立了。
科学的传统中由于包含有实践的和理论的两个部分，它取得的成果也就具有技术和哲学两方面的意义。这样以来，科学就反过来影响它的根源，而且实际上后来科学对于那些离开它的直接根源最远的领域也都产生了作用。以上这些，再加上科学运动的内在发展，就是本书所要讲的内容。
在最早的城市文明出现之前，人类就已经掌握了相当数量的技术、工具和技能。旧石器时代的人发明了形形色色的工具，用来制造用具和狩猎的武器；新石器时代的人则作出了最重要的革新，即定居的农业生产方式，时间也许最近也要在公元前6000 年。石器时代的农业生产很快就消耗掉土壤的肥力，这个因素好象限制了多数新石器时代村社的规模和稳固性。在印度河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域、尼罗河流域，这种限制就比较小些，因为河水一年一度的天然泛滥带来一层肥沃的新淤泥。在这些流域就有比较多的定居村社繁荣起来，它们排干沼泽，灌溉荒芜的土地，使固定耕作的面积有了相当大的发展。这些村社的规模不断增大，从村落发展为乡镇，从乡镇发展为城市，与此同时，由僧侣祭司统治的管理体制也发展起来，组织人们生活上的各种复杂活动。这样，在公元前3000 年的一个世纪左右的时间里，在的底格里斯河和幼发拉底河流域以及尼罗河流域就出现了最早的一些城市文明。这些最早的中东文明的工匠技术，比起较早的新时器时代的工匠技术来，有显著的进步。在公元前4000 年时，底格里斯河和幼发拉底河流域的苏美尔人发明了犁，并且利用家畜来拖犁，从而由新时器时代人的小块耕作过渡到大规模田地上的农业生产。他们制造了用动物拖动的轮车，建造船舶，并使用陶轮来制造焙干的陶器。约在公元前3000 年左右，苏美尔人在冶金方面已经达到了青铜时代的最高水平。他们懂得将某种矿石放在火中还原就能获得铜，铜能熔化并铸成各种形状的器物，铜也能和锡制得更硬和更易熔化的青铜合金。埃及人的生产设备也差不多，不过直到未开化的喜克索斯人入侵埃及（约公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青铜和有轮子的运输工具。这些工艺技术的产品是由祭司、书吏统治的组织掌握和分配的。由于祭司要处理的物资数量很大，种类又多，看来光凭记忆来记帐是不行的。因此祭司就把经手的产品在泥板上刻下记号，作为持久记录，再将泥板晒干和保存起来以备查考。这些记号包含数字以及所计数的产品略图。他们书写的这种泥板给我们提供了最古老的计数制和图画文字记载。苏美尔人的最早记录是在公元前3000 年左右，记的只是寺庙中仓库里物品进出的帐目。后来的计数制和图画文字都变得固定化了，关于数学、天文、医学、神话、历史和宗教的文献也就开始出现了。
自然科学史从以下方面阐述的1、分古代科学；
2、巴比伦和埃及古文明时期的科学；
3、三章苏格拉底以前的古希腊自然哲学；
4、雅典的自然哲学；
5、亚历山大里亚时期的古希腊科学；
6、罗马和古代科学的衰退以及东方和中世纪欧洲的科学；
7、中国的科学和技术；
8、印度的科学；
9、穆斯林国家的科学和技术；
10、中古欧洲的工艺和手工业传统；
11、中世纪的学术传统；
12、哥白尼的世界体系；
13、吉尔伯特、培根和实验方法；
14、伽利略与力学；
15、笛卡儿：数学方法和机械论哲学；
16、科学革命和新教徒的改革；
17、万有引力论；
18、十七世纪的光学；
19、医学和血液循环的学说；20、从炼金术到医学化学；
21、近代初期的一些科学应用；
22、十七世纪的科学社团；
23、十八世纪的科学应用；
24、十八世纪的科学背景；
25、天文学和十八世纪的牛顿哲学；
26、燃素说与化学革命；27十八世纪机械物质世界的进步观；
28、进化和生物的巨大链条；
29、德国的自然哲学；30、胚胎学：个体有机物的发育；
31、活的有机体的结构和机能；
32、细胞学说；
33、地质学的发展；
34、十九世纪时期的物种进化学说；
35、十九世纪法国和英国的科学团体；
36、章化学和物质的原子论；
37、光的波动说；
38、电学和磁学的发展；
39、热力学：能量转换的科学；40、科学与工程学；
41、化学与微生物学的应用；
42、章近代生物学的几个方面；
43、相对论；
44、量子论与原子结构；
45、章天体物理学和宇宙结构学说；
46、意大利与德国的科学和民族运动；
47、章美国和苏联的科学概况；
48、科学和历史
我至今都没有真正完全理解什么是科学，尽管从小就已经接触到科学、了解它的历程，甚至还应用到它的一些原理去解决生活里的一些事情，但是对于“科学”这一抽象的概念，还是不能理解，有时觉得它是现实的，因为它与我们的生活息息相关，有时又觉得它是虚无缥缈的，因为它很深奥，它里面有太多无法触碰到的东西。在我眼里，科学包括了牛顿力学，能量守恒定律，万有引力，盖斯定律，质量守恒定律，基因自由组合定律，进化论等等，在我混淆地看来，只要不是迷信透顶的，只要是物理化学生物的，都可以叫科学（或许有误解）。同时我也非常理解“进步是科学的特征”这句话。
我到百度搜索了一下关于“科学”一词的种种，知道了自然科学属于科学的一个分支，百度百科的解释是：“自然科学含括了许多领域的研究，自然科学通常试著解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学（natural science）是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。自然科学的根本目的在于寻找自然现象的来因。自然科学认为超自然的、随意的和自相矛盾的实验是不存在的。自然科学的最重要的两个支柱是观察和逻辑推理。由对自然的观察和逻辑推理自然科学可以引导出大自然中的规律。假如观察的现象与规律的预言不同，那么要么是因为观察中有错误，要么是因为至此为止被认为是正确的规律是错误的。一个超自然因素是不存在的。”
近代科学是在古希腊哲学的基础上逐渐发展而来的。其过程可大致描述为：古希腊（理性）----> 中世纪（基督教）----> 文艺复兴以后（经验主义）从希腊的第一个哲学家泰勒斯提出了万物源于水的命题，到现在的核威胁，环境危机；从几千年前我们的祖先还钻木取火，徒手打猎到现在的机器生产；从以前飞鸽传书，快马加急到现在的电话、e-mail、QQ、飞信联系；从以前的衣不蔽体到现在的五彩缤纷„„这一切，都是我们借助科学的进步，科学的产物，在享受优越的生活。科学的进步，为我们带来了不可估量的益处，然而应该也有坏处的吧，正如“你如果真的就是不经反思的使用，不经反思的相信科学总会给我们带来进步，并且你还认为这种进步式的生活总是值得欲求的，那就可能会带来极危险的后果”所说的那样。
五千年来，科学在不断进步，不断发展，人们的生活也随着不断得到改善，但是，各种关于科学的敝处也在日益显露出来。伴随着科学的发展、人们生活的改善的同时，我们的环境也在不断遭到破坏。而这几年，似乎把环境逼到墙角了，逼得它要向人类报复了，各种天灾：地震、水灾、海啸接连发生，核威胁、生态危机、环境危机、能源危机等，如最近的日本海啸引发的核电站爆炸引起的各种恐慌。科学在发展？还是在退步呢？如书上所说的，科学现在正处在一个转折点，我们在面临着选择：是要继续沿着还原论的现行走向发展还是要走另一条路线。
原来我以为自然科学史是讲科学发展史的，在文明的青铜时代，早期记录中的图画符号简化成表意形式，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。这样的文字在中国还存在，中国的表意字的数目随着语言的发展而不断增加。在苏美尔，由于不仅用表意文字来代表它所描绘的对象，而且还用它来代表这个对象名称的声音，从而减少了符号的数目。由于采用这种办法，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多余。在苏美尔的最早记录中，使用的符号约有两千个左右，但在公元前2500 年左右时，符号的数目已经削减到六百个左右。与此同时，符号还进一步得到简化，最后变为楔形刻痕的组合，这就是楔形文字。在他们北面的闪族阿卡德人按照他们语言的发音，也采用楔形文字进行书写。直到希腊时代之前，凡是在美索不达米亚建立统治的每个民族都是这样做的。
可是后来发现都讲那些哲学，以前也对哲学类书籍有所涉猎，但从未系统的进行过学习，感谢老师给我带来的这门课程，让我的思考更有哲学性，虽然没有什么立竿见影的效果，但已经潜移默化了我的思考方式。
第三篇：《问题背後的问题》读书心得
《問題背後的問題》讀書心得
讀了《問題背後的問題》（QBQ）以後，我深深地體會到，決定一個人的成 功的因素，不是智商，領導力，溝通技巧，組織能力，而是責任！——一種努力 行動，使事情的結果變得更積極的心理。看起來 QBQ 不過是怎樣去提出好問題，避免錯問題，但是要做到並不是想像的那麼簡單，這是需要在充分認識到個人責 任意識的前提下，才能夠較好的發揮。本書也讓我明白的知道了“提高個人責任 意識，是解決所有問題的核心”。整本書以“責任”為中心，通過短小精悍的實例，將“責任”闡述的讀者的內心深處。QBQ 是以改進個人問話的方式，來幫助我們 培養勇於負責任的精神。從意識到行動，QBQ 在潛移默化中改變我們思考問題 的模式，並將其作為長久的行為指導準則，進而“個人責任意識”便在無形中提 升！下面從 QBQ 的三項指導原則，來對 QBQ 精神做一自我認識： 1.以“什麽”或“該如何”這倆個詞來發問，而不是用“為什麽”、“什麽時候”或“誰”。比如：“為什麽會發生這種異常呢”與“我能夠做什麽來改善次異常不再發生呢” 從表面上看，這兩種反應都是自然而發，符合常情，然而往深裏去想卻會發 現，這兩種想法代表著兩種不同的工作態度。面對狀況不去抱怨不去推諉，換個方式來發問，以積極的心理來暗示自己，處理起來就會順利起來，對團 隊也會有良好的正面效果。將“為什麽”改為“該如何”，從尋找原因到解決問
題，這是 QBQ 的第一步，用於承擔責任並去解決。2.在所有問題中包含“我”字在內，而不是只包含：“他”、“他們”、“我們”、“你” 或“你們”。對於“你”或“他”，我們自己都無法改變，對環境與結局也無法控制，我們真正能夠掌握的唯有自己的想法和行動。包含“我”字的問題，把焦點從 他人與周圍環境中移開，聚焦在自我本身改如何能做得更好上面，這才是最 有益與問題解決的保證。是的，相對於被動的期望環境想自身有益的方向發 展，還不如主動地改變自己。當我們學會謙遜地生活和工作，爲了工作隨時 準備改變自己的現狀，包括思想、能力和習慣等等，我們就會發現，自己的 付出換來的是個人進步和境界的提升。3.把問題的中心放詞在動詞上，也就是放在行動上。行動是 QBQ 的終極目標，對於現狀我們有了改善的意識，也有了好的問題和想法，這還不算完整，甚 至無任何成效可言。所以，實踐個人責任的方法是：先提煉自己的想法，接 著問比較好的問題，最後付諸行動。對於以上三點，我個人認為凡是在於“態度”。當一個人的態
度出現差池，哪 怕他再傑出，都有不為人認可的部分。雖然說 QBQ 是一套關於提升“個人責任” 的工具法則，但是書中對 QBQ 的優勢實踐原則-意識也著為強調，也就是“態度”。態度擺正了，可說是成功者為成功找方法，而態度不正確，就叫做失敗者為失敗 找理由。要是自己能管的問題，不久不是問題了麼？我們總是把全部的力氣用在 改變別人身上，也許從未試過“改變自己”這個方式。當把所有的力氣花在別人身
上，會發現問題總是無止境。如果換個角度，把力氣用在對付自己的缺點上，用 在自我提升上，頓時所有的問題都不再是問題，在個人責任的問題上，任何人都 沒有理由給予自己推脫的理由，在工作或交流中，要找到自身切實的問題，比如： 為什麽異常分析遲遲沒結果？是不是自己對背光專業知識仍還沒掌握？為何 IPQC 稽核改善效果不明顯？我能為現狀做些什麽？。。等等這些為什麽，在 問到自己這些問題的時候，就要找到切實可行的辦法，把責任與義務連接在一 起。針對上面對自己發問，首先對產品的專業知識夠硬，每晚半小時的學習與鞏 固；其次，及時瞭解產線的異常現象，尋找解決方法；然後對 IPQC 巡檢項目 不斷做完善，抓重點稽核，多關注 NG 項目，從根本上把握 IPQC 的工作重點。從基礎出發，在不斷實踐中培養 QBQ 的思維方式，提高自己的責任意識。“願上帝賜我平靜，接受我無法改變的人；願上帝賜我勇氣，改變我能改變的 人；願上帝賜我智慧，瞭解我自己這個人”本書開頭這句話給了我很大的感觸，在工作生活中，我們會遇到形形色色的人和事，我們都要以平靜的心態去接受不 能改變的人和事，在勇氣的基石上，去改變自己能夠改變的人和事，在智慧的陪 伴下，把自己看清楚看透徹。盡自己最大的能力，把自身的責任意識無限擴張到 工作上，用激情和信念來支撐自己的精神，建立具有個人責任意識的人生中。
第四篇：超人 冰心 读後感
何彬是個孤癖的人，從不理會旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢裡的母親令何彬釋放內心隱藏了十多年的情感。
何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個無情的人，他的思想十分錯誤。
接著出現了一個小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。
後來何彬要搬家了，對著空沉的房子，作者把何彬在夢裏遇見母親描述得十分詳細，目的是抒發何彬對母親的思念之情。
祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動物，我們必須互相扶持，互相幫助。
文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。
我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態描寫得很生動。
何彬是個孤癖的人，從不理會旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；
後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢裡的母親令何彬釋放內心隱藏了十多年的情感。
何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個無情的人，他的思想十分錯誤。
接著出現了一個小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。
後來何彬要搬家了，對著空沉的房子，作者把何彬在夢裏遇見母親描述得十分詳細，目的是抒發何彬對母親的思念之情。
祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動物，我們必須互相扶持，互相幫助。
文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。
我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態描寫得很生動。
第五篇：共产党宣言读後感（最终版）
资产阶级，一个推翻以往封建统治的阶级，现在主导着世界的潮流，但和以往所有的社会制度一样，这是一种私有制度，是一种剥削制度。资本主义根子里就存着一个致使的矛盾，它就是广大工人阶级和资本家之间的矛盾。只有充分维护工人阶级的利益，社会才会有根本的发展。而作为社会主义的执政党，共产党代表了广大工农阶级的根本的利益，代表了最广大人民的根本利益。所以社会主义代替资本主义是一种必然趋势，只是所有的一切都等着时间去证明，这是一个伟大的理想。《共产党宣言》道：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”
是啊，这个理想随着时间越来越使人觉得振奋，因为我们证明了它的可行性，这些都体现在当今世界里猛然崛起的社会主义新中国。新中国是社会主义的，而不再是100年前那个腐败无能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是当初被列强分割的“资本主义”旧中国。几十年来的实践经验证明，社会主义制度适合时代发展的趋势，并取得了辉煌成果。新中国成立以后，四代领导人一直脚踏实地地按照马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表的重要思想的指导进行社会主义建设，目前国力大大增强，成为世界多极化中的强劲一员。上个世纪的80年代，在经历了文化大革命的浩劫后，中国共产党得到了沉重的教训，重新审视自己的发展道路。而80年代初开始进行的改革开放政策，使中国经济取得了突破性的成就。每年以
9%以上的增长速度发展，使得中国到了21世纪初就成为世界强国之
一。在2001年，中国加入了世界贸易组织，从此社会主义新中国很好地融进了世界发展潮流，社会主义新中国从此屹立于世界民族之林。中国的成就，对社会主义各国有很大的借鉴和指导作用。
社会主义最终会代替资本主义已经是一个不可扭转的历史潮流，这是马克思主义正确指导和世界各国共产党人结合本国实践出来的结果。而资本主义虽然现在处于相对和平和相对完善阶段，但其固有的缺点必然导致资本主义经济危机的再次发展。而资本主义的生产关系，又使资本阶级剥削工人阶级的关系不能变化。随着社会发展的日趋完善，工人阶级壮大了，最终还是会拿起武器去推翻。
总之，共产主义的明天是美好的，只要共产党人坚持不懈地奋斗，那么最终会实现人类的共同理想，为人民造福
马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出:“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。”这个著名论点后来被演变为“消灭私有制就是社会主义的目的”,或者说社会主义的目的就是实行公有制、计划经济和按劳分配。这种观念逐渐得到强化,并成为长期以来人们的一种思维定势。二战后各个新兴社会主义共和国很快地把这一观念加以应用而且不约而同地陷入到平均主义的陷阱里。直到现在朝鲜还无法走出泥泞。
我们也渐渐明白所谓“白猫黑猫，能抓得住老鼠的才是好猫。”
如果私有制能够促进发展生产力，为什么不用呢？所以邓小平才提出一部分人先富起来，再带动其他人共同富裕。是的，我们的最终目的就是发展生产力，共同富裕。实现人的自由全面发展。如果方法不当我们可能会走弯路，甚至南辕北辙。这已经被苏联及东欧各国所证明，当然需要引以为戒。所以我们才分析苏联模式的利弊，所以我们才如覆薄冰。所以我们才解放思想应用资本主义先进的事物改善我们不足的地方，所以我们现在取得了不错的成绩为世界所关注。但是伴随成绩而来的也有很多问题，所以我们才更要讲究方法，才更要仔细分析问题就象对待孩子一样对待现在所出现的任何问题，而不是以我们的GDP增长如何如何我们的经济总量如何如何来掩饰我们已经初显端倪的矛盾。如果不在幼年发现孩子已经并解决已经出现的心理问题，成年以后这些问题可能伴随终身。大禹治水之所以成功是因为导而不是堵，这同样体现了一个方法和手段的问题。要敢于发现问题解决问题，并且不能以解决问题为由而粗暴对待问题，甚至忽略。鸵鸟把头埋在沙里，但世界不会因此改变。
在我们国家30年改革开放和国家经济建设与社会发展取得巨大成就的新时期，在我国社会主义建设的指导思想——中国特色主义理论体系——形成和不断发展创新的新时期，在全国深入贯彻落实科学发展观的新时期，在“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”、“全世界无产者，联合起来！”的声音鞭策下，我品读了让人叹为观止的伟大经典——《共产党宣言》。这使我获益颇多。
《共产党宣言》是国际共产主义第一个纲领性文件，宣告了马克思主
义这个崭新的思想理论的正式诞生。
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命，《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
《共产党宣言》揭示的人类社会发展规律和资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的总趋势，在人类思想史上树立起了一座丰碑。《共产党宣言》是世界社会主义和共产主义运动的行动指南，是各国无产阶级即现代工人阶级推翻资产阶级统治、剥削和压迫，走上无产阶级专政道路的灯塔。正是《共产党宣言》等马克思主义文献所昭示的社会发展规律的理论光辉的指引，才可能诞生世界上第一个社会主义国家——苏维埃俄国，开辟了人类社会历史发展的新纪元；才可能诞生社会主义中国，使占世界人口近四分之一的东方大国走上社会主义道路。也不容置疑，《共产党宣言》中的光辉思想，为毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的发展提供了根本的理论源泉。
“作为资本主义社会的产物”，《共产党宣言》揭示了资本主义必然灭亡的根本原因，从而也就成为世界上资产阶级统治阶级生存的救命药。《共产党宣言》指出，“资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再同社会相容了。”《共产党宣言》还指出，“为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。”，“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。”马克思、恩格斯的这些忠告，显然强烈地警示资产阶级统治者们，只有不断改良资产阶级的统治方式，只有不断改善资本主义社会的上层建筑，使之与其经济基础相调和相适应，才能维持资产阶级的统治寿命，才能延缓资本主义社会“外壳”的过早被炸毁。
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