学习中国文化经典感想

第一篇：学习中国文化经典感想

大学语文期末考试作业

系别：机电工程系专业：机械制造与自动化班级：一班姓名：李腾学号：

130401011学习中国文化经典感想

春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革精神，称为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。这些共同构建了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。

一，学习儒家文化思想有感

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。其中最主要的是仁的思想，是其中的思想核心。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出己所不欲勿施于人”等论点，提倡忠恕之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：克己复礼为仁。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“温故而知新”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子把概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。在中国，儒家思想被视为文明或文文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的核心，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。

二，学习道家思想有感

所谓道就是指自然发展规律”，万物都在顺应大自然整体的发展规律，“道”是更注重做事情的过程的，现在很多人把“无为而治”当成道的精髓。道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，在中国古代思想的发展中扮演重要角色,思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想，具有朴素的唯物自然观和辩证法因素，主张物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。道家是中国文化主流之一，老子是道家的宗师，庄子则是道家的集大成者，道家的养生思想。

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。道家对中国文化的贡献与儒家同样重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”实质，以致世人忽视而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。

三，学习法家思想有感

法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵，法家主张改革贵族奴隶主世袭制，强调奖励耕战，减轻赋税 法家的法治思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能治，要“各当时而立法，因事而制礼”。古礼只适合于古代，当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是发展的，“不必法古”，“反古不可非”。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、各有所重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。

法家思想是众多思想中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建思想的政治与法制主体。

自古以来法家思想与儒家思想便是为了管理国家而形成的两种不同的政治观念，给我的感觉是法家思想强调的是制国，而儒家思想强调的是治国。纵观历史我们可以发现无论法家思想还是儒家思想都在中国历史上留下了不可磨灭的一笔。

先秦时期，秦国能以尺寸之地而强大到最后统一六国，这其中商鞅，李斯等这些信奉法家思想的人是功不可磨——强国强军当用法家思想，但我们也可以看到秦帝国一统天下后存在的时间不过几十年，我认为这也是法家思想为秦帝国的覆灭所埋下的祸根——法家思想虽然能在短时间内强国强军，但由此而形成的社会矛盾也将在没有一位能和秦始皇一样威镇四海的人统治国家的情况下变的无法收拾，并且我们可以看到商鞅，李斯最终没能够全身而退。法家思想其根本我个人认为是“武”，谁强大，谁就是老大——这必然激起的是更大的矛盾。就象化学元素一样，所具有的能量越高，越不稳定，越要分解，要保持其不分解，要么需要更强力的人掌管着国家的政权，要么就实行儒家思想。

四，学习兵家思想有感

兵家最根本的特点，就是从哲理的层面，用哲学理念的层面，来观察战争现象，探讨和揭示战争的一般规律，提出了一系列指导战争的具体方法，其代表主要有“孙子兵法“，兵家以利动，以利止，是彻彻底底的唯物主义，在兵家看来人本来是没有善恶之分的，天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往；有了利益才有善恶，所以以利言仁义是最合适的做法。利益不应该只是维系人类社会存在和推动人类社会发展的次要的、补充性的因素，而应该是主要的、决定性的因素。失去利益维系和推动作用的、被强权或法律维系的、由人的道德推动的人类社会是无法消除不断涌现的问题和矛盾的。在众多利益驱使下，怎么做出正确选择，兵家思想提出要有度即利益大小的标准，首先，做事情一定是有利可图的；然后，看是否符合时势；再看，是否有大义名分，所谓“得到多助失道寡助，“有为天时地利人和”就是以上条件，兵家“谋定而后动”就是如此，关于人才，孙武说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”“择人”者，善于量才用人也；“任势”者，善于造势和利用形势也。所谓“择人而任势”，就是 要求军事指挥员重视选用人才，利用形势，以战胜敌人。从“择人”方面而言，兵战固然是军事实力的较量，但更重要的是人才竞争。在战争中，谁拥有人才，谁就 会掌握战争的主动权，谁就有赢得战争胜利的可能。因此，挑选将领是战争胜败的关键。什么人能当将领？孙武的标准是：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这便成为当时选人才的基本思想。

兵家思想已经不是简单意义上的战争思想，而成为政治、经济、外交各个领域领导者的重要思想。兵家思想不仅在现代军事领域而且在政治、经济、外交、体育等各 个领域得到广泛的应用。在这种广泛的应用中，人们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪，同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。

第二篇：学习《中国文化概论》感想

学习<<中国文化概论>>的感想

作为中华民族的一员，对自己民族精神内核的了解应该是从这门课开始的.小学初中高中的语文课都有学习文言文,高中的历史教材也都有中国文化史的学习,但是总有一种感觉就是那些都是古代的东西,虽然内心深处为之感到骄傲,但感觉离自己的生活很远.而进入大学之后这种距离感逐渐消失了,同时又产生了一种发自内心的愧疚感:那就是,作为一个中国人，居然这么不懂中国;作为华夏族的人，居然这么不了解这个民族的精神，文化，气质。所以学习中国传统文化的感受是，越学文化，越感到自己没文化，于是每上一节课，内心的惶恐就增加一份，对于教中国文化的老师的崇拜也就越加一分。因为越感到自己没文化，越感到老师有文化。

中国文化是多元复杂的，但他是从不间断的向前发展的。正如学者们对中国文化特点的总结:博大精深，源远流长。而中国文化给我的最大感受就是他的人文情怀。无论是占中国文化的主流的孔孟之道，还是影响深远的老庄哲学，他们探索的方向其实都是一种为人之道，探求的是如何做好一个人，做好自己的社会角色。孔子主张的“仁”，庄子探求的“逍遥”，都是一种做人的境界。做好君王，要对天下仁。做好社会中的一份子，要尚礼守纲伦。做好自己要达到逍遥之境，追求一种自由的人格。诸此种种都体现了古代中国人对生命本体的尊重。另一方面中国的学派多为唯心学说，直到明末清初的王夫之才提出了朴素的唯物主义哲学，这说明了中国传统文化里追求内心修养，注重内心境界的提升，所以中国传统的道德感也是有心而生的，做人做事也会更多的追寻内心的道德感，而这种最高的境界便是“慎笃”。世界上许多国家对中国人的评价是内向，我想 这种内向的性格应该和中国传统多为注重内在的探求有关系，而另一反面这种传统使得中国人极为智慧，含蓄，难以捉摸。这种内在的探求从某种程度上体现了中国传统文化里对生命自身的认知和探求，这体现了极为鲜明的人文情怀。当然人文情怀最大的体现莫过于中国古代没有想西方那样遭受宗教神学的桎酷，没有想西方那样对上帝的超自然力量的绝对信仰。中国的信仰是多元化的，这些信仰有的并不那样坚定，但是只要对自己有益处的神就去拜，从侧面反映了人们对自身生命的希冀。是一种极大的人文情怀的体现。

对于中国传统文化的另一个大的感受就是他太博杂，差异性很大，但是即使博杂，但是它们之间能够和平共处，体现了中国文化极大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是穷极毕生之力，也难以了解得完。

文化的力量是无穷无尽的，他所传递的价值观是一种推动世界改变的力量，所以注重文化的发展应该是每个人都要做的。作为中国的大学生。了解我们的民族文化，传承中华文明应该是我们发自内心去做的。

第三篇：《中国文化概论》再读感想

中国文化概论读后感

不管有些国家、有些人是否愿意，中国文化或者说国学，都注定要成为21世纪乃至更长时期内人类所推崇的文化，就如同中国的崛起不可遏制一样。清醒的认识到这一点，并传播这一理念，不仅将增加国人的自豪感，并且能提醒国人及时静下心，认真面对自己的文化，面对现实的纷纷扰扰，从中发现国家未来发展的方向，理解所谓“中国特色的道路”的含义，也能从中找到个人未来的道路。在这种观念下，我又一次阅读了李宗桂老师的《中国文化概论》，对中国自己的文化再次有了新的感叹。

翻开历史，尤其是近代现代文明的发展历史，无疑可以看到任何一个民族或国家的发展都是以文化的发展和传播为先导的。以意大利文艺复兴为发源的欧洲复兴是如此、美国建国不过200年其靠麦当劳文化的扩张是如此、中国以五四运动为发端的变革也是如此。尽管经历了文化大革命，中国传统文化遭受到了巨大的伤害，但也正因如此，当我们面临新世纪的巨大发展契机，回眸之间发现了我们文化发展的巨大缺失，所以面对现实的痛心疾首，更加对传统文化有了新的认识和反省，这必将作为传统文化回归的开始。而即使面对以美国为首的西方发达国家，及其所代表的所谓“蓝色文明”，当我们仔细盘点一下，也会发觉其无法阻止的没落。

西方推崇的模式化和商业化的目的只有一个，就是扩张，从领土到商业，从物质到思想（所谓“民主”），所以西方的政治模式本质上就具有侵略性，对很多国家和族群来说，就是“入侵物种”。作为上层建筑的政治，以美国为首的西方不断在中东、北非、南美推行其所谓的民主，但带着严重模式化和商业味道的政治模式，无一例外的应对不了文化、信仰、思维模式迥异的当地族群，最终变成了对当地政治生态的一场破坏，犹如当年被带入澳大利亚的第一只兔子，甚至成为一场灾难。又如一次粗鲁的外科手术，不断引发当地政治经济的“感染”，而西方则不断靠打“抗生素”——驻军、制裁来应对。

自然生态需要多样性，政治生态也需要多样性，这是自然界的规律，而中国奉行的“独立自主“的外交政策，正如中医一样，相信每个国家肌体自身的抵抗力和解决问题的能力，主张靠外部的“调理”来引导内部体系自行疏通“经脉”产生抵抗力，并且努力融入当地文化发展——而不是摧毁，这与天人合一、系统思维的中国文化一脉相承。

西方不断强调自己的“民主”，但究其根本强调的，却都是个人的“民主”，甚至可以以个人利益牺牲国家利益的也屡见不鲜，这对一个族群、一个国家乃至人类显而易见是不足取的。而中国文化的“家国同构”、“居高堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“位卑未感忘国忧”的深度忧患，却让一个民族极具凝聚力，极易在重大的生存和发展问题上达成一致。

而商业上，也已经明显的看到，以麦当劳为代表的西方模式化管理方式和理念的没落——虽然我们还在认真学习。诚然，西方的工业化管理模式，为世界近代社会经济带来了巨大的发展，但同时也看到，同质化的产品不断在发展中革了自己的命，模式化的服务和理念，与人们个性化的需求矛盾越来越大，使得所谓的“商业模式”越来越短命，甚至让一个行业在某个时期走入死胡同——以华尔街为代表的“金融创新”就让整个世界受牵累！而中国文化“修身、齐家、治国、平天下”，“穷则独善其身，达则兼济天下”对自身不断内省的思维、行为方式，与西方现代管理所推崇的所谓“狼性”的贪婪形成了鲜明的对比，我认为这正是中国历经世界经济动荡岿然不动，而“金融创新”祸事不断的根本原因。

西方现代管理不断追求“精细化”，试图把所有的管理问题数字化，“切片化”，一如他们对计算机世界的自信。但事实上我们看到，管理越来越细致，新的领域却越来越多，最终大家发现所面对的是个无穷无尽的研究对象，很多的行业迅速从朝阳走向夕阳。最具有讽刺意味的，就是正如火如荼的“苹果”产品，其取胜的根本，从本质上，并不是纯粹的技术，而是“产品体验”，而这也正使它自己在走向江郎才尽。就如同中国饮食文化，当各种快餐连锁模仿着麦当劳模式席卷各地的时候，一部“舌尖上的中国”横空出世，让众老板们明白一个根本性的东西——模式化的快餐（文化）只能达到“就餐”的目的，只有个性化、融入了人文的餐饮才能称得上“文化”——而中餐制作中，心情影响味道的概念，更让快餐望尘莫及！

西方强调信息的充分性和分析的模式化，但正如“冬吴相对论”说的：所谓信息“五力分析”的管理思维方法，本身就是悖论——信息瞬息万变，根本就不可能搜集完整，而“蝴蝶效应”则更会让你所有的所谓“准确分析”毫无价值，甚至南辕北辙！所以面对复杂、抽象的未知对象，结合中国“五行”思维的“意会”和模糊性将会发挥其特有的指导作用。

曾经先享受后还贷款的老太太，让中国多少年轻人唏嘘不已，但金融危机和欧美债务的噩梦袭来，反而让“为之者疾，用之者舒”量入为出的中国消费理念引发世界的赞叹。而眼下正如火如荼讨论中的退休延长和养老问题，又把“养儿防老”的旧话重提。在这个提倡“孝文化”的国家里，也许合理的缴费比例、妥善的退休制度真的能让你我有能力拿着养老钱度日或进敬老院度过余生，但和“安享晚年”这个理想是否渐行渐远？我们是最求“活着”还是“安享”，生活的品质靠什么来保证，当我们要走到生命的尽头时，能有什么来代替儿孙绕膝的快乐？这是当我们整个社会着力在参照西方社会福利制度考虑自己的未来时，要特别警醒的。

再以教育培训为例，现在社会上的各种培训铺天盖地，也是利用了西方的商业化模式在进行经营，其内容又多为从西方现代管理模式、观念转化来的，当对这些培训接触一些后，多数人都会产生迷茫：为什么需要学习的东西层出不穷，却又相近，而自己运用起来却并不顺利？原因只有一个：那中间缺少中国文化层面的东西，你用中国文化的“胃”难以消化西方文化的“草料”，当然更难以转化成自己的牛奶或血液！中国文化上下5千年，只要你认真挖掘学习，其实绝大多数的思想、方法都可以找到的。比如《弟子规》，你可以表面的学习家庭、生活中为人处事的“守则”，更可以将其中的“父母”、“兄长”等词语更换成“领导”和“同事”，就可以发现它变成了“职场守则”，其内容的涵盖从最基本的衣食住行到站、立、行走，到思想教育，无所不包——当你看到“晨必冠，兼漱口；便尿回，则净手”的词语后，古今中外，估计你很难再找到这么细致、全面的培训经典教材了！

模式化没有任何问题，它极大的增加了产品的供应，解决了人类的基本需求，但一味的模式化倾向，必将把每个行业的发展迅速带向极端，耗尽行业的资源、信誉和未来，成为横行商业领域的病毒。而中庸思想的适可而止，“见好就收”，不求竭泽而渔，为行业的发展预留下一步的发展空间，防止了社会资源的巨大浪费。西方推崇的“创新”也没有原则性的错误，但如同原子能的发展，既可以发电，更可以造出毁灭地球的原子武器，创新一定要有前提，就是使用者发自内心对自身的约束力，而这正是中国文化的基因优点之一。而中国式的民主，更是以“和谐”统一为前提，对社会破坏力最小的一种方式„„

总之，曾经优秀的中国文化，在现代化不断深入的当下，正被不断的重新挖掘。面对已经发展到极致的西方工业文化，中国必将以特有的方式展现出其魅力，并重新发扬光大，因此说21世纪中国的强大，是可以指日可待的！

2012年11月10日

后记：在写这一感想的同时，感觉自己在接触一个太大的课题，如同一掌拍向空中，注定将是悄无声息的，但是，面对周围人对国学的认识态度，又感觉热血膨胀，不吐不快。因此，结合所读过的《中国文化概论》及其后的读后感写了本文，如果能引发部分人的思考就很欣慰。也只有更多的人开始关注自己的文化基因（社会上过多的关注了肉体的基因研究）之时，才是中国文化再次崛起之时，也才是中国人开始有发自内心的自信和真正强大的开始！

第四篇：中国文化

浅谈对中国传统文化的认识

【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？

根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：

第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。

第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：

实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；

专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；

以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。

第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。

第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。

所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。

让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝 的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。

任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。

传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！

中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

第五篇：中国文化

红山文化

中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。

我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。

说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。

红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。

从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。

红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。