道德哲学随想(侯亚丁)（5篇）

第一篇：道德哲学随想(侯亚丁)

道德哲学随想

――从老子、康德到黑格尔

管理学院 侯亚丁

老子与康德的道德哲学思想均具有较强的先验和形上特征，二者在哲学进路上呈现多处分合之处。在本体论、实践论和目的论上二者均指向先验理性，在具体的逻辑依据和道德理想上又分别指向了“自然律”与“道德律”。无论是老子之“道”还是康德之“上帝”，在最终道德实践上都是不可到达的，“自然律”与“道德律”的二分法带来了“道”之空乏与“上帝”之谬。黑格尔从“自在存在”与“自为存在”的角度提出了“道德律”与“自然律”之间“被设定的和谐”，实现了从道德形而上学到道德辩证法的转换，也为我们指明了“和谐伦理”之路。

道德起源、道德实践与道德理想

老子之“德”是“道”的落实，二者共同起源于“自然”，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（第51章）。这里“自然”是本体论的哲学概念，并不完全等同于“客观自然”，而是经过人之理性加工、认识、理解、以至玄同的具备形上性质的“未名实体”。“大音希声，大象无形”（第41章），“荒兮，其未央哉！沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归”（第20章），“天下万物生于有，有生于无”（第40章），因此“自然”是不可名状、不可确知的，必须“希言自然”（第23章）。而起源于“自然”之“道”与“道”之落实之“德”亦是不可确证的，“道可道，非常道。名可名，非常名”（第1章），“道常无名朴”（第32章），“上德若谷，道隐无名”（第41章），“大成若缺”（第45章），因此“道”“德”所能开展的实践便只是“无为”，“为无为，事无事，味无味”（第63章），“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”（第48章）。但是老子之“无为”的道德目标并不真正的“不为”，而是反身而求的“无不为”。“道常无为而无不为”（第47章），“不言之教，无为之益，天下希及之”（第43章），“大成若缺，其用不弊”（第45章）。“道常无为”之目标是“无不为”，“不言之教，无为之益”之目标是“天下希及之”，“大成若缺”之目标是“其用不弊”，但如何达到“无不为”、“天下希及之”、“其用不弊”，在落实到实践层面时，却又再次走向了空乏，“歙歙焉，为天下浑其心”（第49章），“俗人昭昭，我独昏昏”（第20章），“以无事取天下”（第57章），“不以智治国”（第65章），“其政闷闷，其民淳淳”（第58章），“非以明民，将以愚之”（第65章）。“道”之思想揭示了道德与自然之间的二重性和对立关系，并且树立了道德向自然回归的理想，但在其价值指向上却是一元性的“自然”，而不是道德与自然二者之间的和谐。“自然之德”亦即“德道”实际上是对“人之道德”的否定，并因此彻底否定了现实世界的合理性，产生了“厌世”、“避世”的人生态度和精神逻辑。“道”之思想给出了道德理想，却否认了道德行为，对现实世界缺乏严肃的道德态度，在肆意解构现实世界的同时，却无力建构另一个现实的世界，因此其人生智慧只能“用生”，不能“用世”，其哲学智慧无法完成完整的伦理精神体系的建构。

康德道德哲学以一个假定的纯粹“道德律”为其整个体系的基础，以命令形式规定人类全部的道德义务，具有明显的神学道德观倾向，系建立在隐藏的神学假设之上的道德体系。“它本质上,是牢固地建立在人之依存于另一个意志的假设之上,这一意志向他发布命令,宣布奖励或惩罚”1。康德之“绝对”是“无条件的”,其道德哲学以“无条件的责任概念”为根基,于是就产生了“一个形容词与其形容物结合的矛盾”2，“使那应该是他的第一原则或假定的东西(即神

3学)成为结论,而把那应该推演为结论的东西(即定言命令)当作他的假定”。“康德式的自我强制的道德”4是一种分裂的道德,它预设了理性与感性的对峙，概念与实在的分立，权利与嗜好的冲突，“自然律”与“道德律”的分离。道德是个别服从一般，所以“它只把一种顽固的虚骄附会在人的分裂上面”5，“走上了不合伦理的道路”6。“自我”与“物自体”的划分使主体与客体的二元对立、生活世界和精神本身的分裂绝对化,无法重新统一起来。物自体原理使哲学不得不放弃与外部现实的任何真实联系,而转入纯粹形式化的内省领域。这种向“知识的知识”的退却导向一种无穷倒退,只能证明在思想的内容中存在着某种无法解决的矛盾，“只能把我们引回到我们原来所在的地方去”7。康德排除了人认 12（德）叔本华：伦理学的两个基本问题，商务印书馆，1996，p.146

（德）叔本华：伦理学的两个基本问题，商务印书馆，1996，p.144 3（德）叔本华：伦理学的两个基本问题，商务印书馆，1996，p.147 4（德）黑格尔：黑格尔早期神学著作，商务印书馆，1988，p.341 5（德）黑格尔：黑格尔早期神学著作，商务印书馆，1988，p.308 6（德）黑格尔：精神现象学，上卷，商务印书馆，1981，p.290 7（德）黑格尔：精神现象学，上卷，商务印书馆，1981，p.52 识“物自体”本质、思维与客观存在统一的可能性，“道德的意志只是一个应该”1，“公设本身永远在那里，善则是一个与自然对立的彼岸”2,没有思考“真实存在”、而是思考“应当存在”的统一性，通过构想和阐述一种尚不存在但却应当存在的统一性来生产自身的真理,把矛盾的解决推向“应当”，推到“上帝”那里。“我们只是与我们的规定打交道,不能达到自在存在；我们不能达到真正的客观事物”3，“这样上帝只是一个公设,只是一个信仰、一个假想，这只是主观的，不是自在自为的真的”4。

走向“预定的和谐”：道德辩证法

老子强调人对“自然”的趋同，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章)，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（第51章)，从而在本体意义上规定了“德”之起源和层次，给出了“自然为人立法”的思想，在“自然律”和“道德律”的先后秩序上选择前者。和老子相反，康德苦心探索人的感性和知性能力，从合法则性的角度来为因果范畴的先天性辩护，“自然界的最高立法必须是在我们心中，即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验，在自然界里去寻求自然界的普遍法则;而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法则性，5在存在于我们的感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界”。因此，人可以通过“先天综合判断”为自然界立法，“自然律”应服从于“道德律”。

黑格尔从“自在存在”与“自为存在”的角度提出了“道德律”与“自然 12（德）黑格尔：哲学史讲演录，第4卷，商务印书馆，1983，p.292

（德）黑格尔：哲学史讲演录，第4卷，商务印书馆，1983，p.293 3（德）黑格尔：哲学史讲演录，第4卷，商务印书馆，1983，p.274 4（德）黑格尔：哲学史讲演录，第4卷，商务印书馆，1983，p.293 5（德）康德：未来形而上学原理，第1版，商务印书馆，1978，p.39 律”之间“被设定的和谐”。“第一个公设是道德与客观自然的和谐，这是世界的终极目的；另一个公设是道德与感性意志的和谐，这是自我意识本身的终极目的；因此第一个公设是自在存在的形式下的和谐，另一个公设是自为存在形式下的和谐”1，“自然即在道德意识本身之中；而且我们在这里所考察的是道德本身，是行动着的自我所固有的一种和谐；因此，意识必须自己来创造这种和谐，必须在道德中永远向前推进”2，“而现在，则包含着自在而且自为存在着的和谐”3。“自然律”中包括“客观自然”与“感性意志”，因此黑格尔从“自在存在”与“自为存在”的角度首先“预定”了“道德律”与以上二者的“和谐”，并进行了展开与论证，最终统一了“自在”与“自为”，从而达到了“自在而且自为存在着的和谐”。

“道德律”与“客观自然”的和谐经历了概念上的否定与行为上的转换，历经否定之否定的过程最终走向了“自为”的和谐。“就呈现于意识中的情况来看，道德被当成现成存在的东西，而现实则被认定为与道德不相和谐的”4，“呈现于意识中的，倒不如说只是道德自然两者之间的矛盾”5。“道德律”与“客观自然”虽然存在着先天的概念上的不和谐，但是经过“道德行为”的转换，却能够走向现实，因为“现实的道德意识是一种行动着的意识，而且正因为它是行动着的，所以它的道德才有现实性”6，“于是事实上，行为就把当初被当成不能实现的、只算是一种公设、只算是一个彼岸的那种东西，直接实现出来”7。“道德律”虽然经过“道德行为”可以走向现实性，但却仍然未能达到“道德”所追求的“至善”，只有再次经历“否定”的过程，亦即否定之否定，才能达到“最高的善”，亦即“道德律”与“客观自然”的“自为”的和谐。在这一过程中“道德”与“道德行为”均统一于“至善”而无法显现，“道德律”与“客观自然”成为和谐之体。“因为在这个最高的善里，自然并不是于道德规律之外另有一种特别的规律。而这样一来，道德行为本身就消失了”8，“最高的善得到实现而道德行为成为多余的”9。

“道德律”与“感性意志”是由对立而统一，并在“道德”的无限运动中追求其现实性、完善其和谐关系的，并且这种和谐关系是自在和设定的。“它（道德）意识到它上升于感性之上，它意识到感性混进它自身中来，它并且意识到 12（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.130

（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.129 3（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.130 4（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.137 5（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.137 6（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.137 7（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.137 8（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.138 9（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.139 它是与感性对立着斗争着”1。正是由于“感性混进了道德之中”，因此成为意识向现实运动的的中项，亦即欲求和冲动。而“道德行为不是什么别的，只不过是自身实现着的亦即给予自己以一种冲动形态的意识，这就是说，道德行为直接就是冲动和道德间的实现了的和谐”2，“与其说他们（感性）符合于意识，倒不如说意识符合于他们；而这后一种符合，乃是道德的自我意识所不可以做的。因此，双方之间的和谐只是自在的和设定的”3。又正是因为这种和谐只是“自在的和设定的”，因此在实践世界中并不具有必然的现实性，“意识已把道德的完成颠倒移置到无限里去，即是说，它认为道德的完成是永远达不到的”4，所以，“道德律”与“感性意志”的和谐只能存在于道德不断前进的无限运动中。

综上所述，“道德律”应符合“自然律”，并引导“自然律”走上正确的实践道路。“理性的概念可能使从自然概念过渡到实践概念成为可能，而这样就可以给道德的理念以支持，而且使道德的概念和理性的思辨知识联结起来”5。“自然律”亦应为“道德律”所用，成为人类道德实践的基石。“自在和谐因而就是由思维本质性组成的统一体，作为简单地本质性的这些思维本质性，都只会存在于一个意识中。这个意识于是现在成了一个世界主人的统治者，它使道德与幸福达成和谐”6。因此，“道德律”与“自然律”之间“预定的和谐”便是：“道“道德律”与“自然律”之间的辩证互动与相互转化，并最终走向道德辩证法，走向“和谐伦理”。

12（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.140

（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.140 3（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.140 4（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.140 5（德）康德：纯粹理性批判，华中师范大学出版社，2000，p.340 6（德）黑格尔：精神现象学，下卷，商务印书馆，1981，p.131

第二篇：《罗素道德哲学——幸福之路》读书笔记

读了《罗素道德哲学》这本书，我有很多感触，心情久久不能平静。我了解到罗素本人也经历了由不幸福到幸福这个过程，他在五岁的时候就认为人生漫长的不可忍受，到了少年时更是憎恨人生，乃至多次站到自杀边缘，幸而有对于数学的渴求才得以生的希望。然而到了写这本书的时候，他已经充分感受到了人生的乐趣，并且发觉到人生是多么享受的一个过程。他的一句名言就能充分说明“我的一生始终为以下三种激情所支配，对真理不可遏止的探求，对人类苦难不可遏止的同情，对爱情不可遏止的追求。接下来我摘抄了部分我印象深刻的段落，并谈谈我的一些感想。

很显然，不幸福的心理原因有多种多样。但是它们都有某些共同点。典型的不幸福的人是这样一些人，他们在青年时期被剥夺了一些正常的满足，于是便把这种满足看得比任何一种其他方面的满足更为重要，一生只朝着这一方面孜孜寻求；他仅仅对成功、而不是对那些与此相关的活动本身，给予足够多的、恰当的重视。(P307)

感想：我觉得这段话仿佛说的就是我。由于家庭的贫穷，从小我就很羡慕别人可以自由支配自己的零花钱，可以买自己想买的好看的、好玩的东西，我羡慕了好多年。虽然我没有零花钱，但我并没有任何的怨恨和不满，我只是暗暗地下决心，我毕业了一定要尽最大的努力去赚钱，一定要拥有足够的钱去实现我的、我父母的以及将来我孩子的愿望。这个想法一直是我前进的动力。电影《非诚勿扰2》里面葛优说，只有穷人才爱去洗脚，享受那种帝王式的服务。好多人会笑，但是说心里话要是我有钱了，我也想去享受享受，没吃过苦的人是不会明白穷人对金

钱的渴望的，虽然我是80后，可是毫不夸张地说，我吃过远远多于同龄人的苦。但是我稍微不同意罗素说的就是，迄今为止，我并没有感到不幸福，可能是我还太年轻的缘故吧，呵呵。

爱情之所以引人重视，首先在于——这一点虽然并不是爱情的最大价值，但却为其他一切价值所必需——它本身是快乐的源泉。爱情不仅是快乐之源，它的丧失也是痛苦之源。其次，爱情之所以被人称颂，还因为它能给所有最美的事物带来更高的价值，如音乐、高山日出、皓月当空的大海。一个从来没有和他喜爱的女子一起享受过好事物的人，便不能充分体会出这些事物所具有的无穷魅力。同时，爱情还能打碎自我的坚厚外壳，因为它是一种生物本能的合作，在实现对方的本能目标时，需要双方共同的投入。（P321）

感想：罗素通过这一段话肯定了爱情在幸福天平上的作用。可是也许是缘分的问题、也许是命运的捉弄，迄今我还没有经历过令我无比向往的爱情，还是一个正如罗素所说的“一个从来没有和喜爱的女子一起享受过美好事物的人”。虽然没有经历过，但是我从身边恋爱中的人的变化就可以知道：爱情就是快乐的源泉。

问题的根子在于，人们过分地强调竞争的成功，以至于把它变成幸福的主要源泉。我不否认，成功意识更容易使人热爱生活。比方说，一个在整个青年时期一直默默无闻的画家，一旦他的才华得到公认，他多半会变得快乐幸福起来。我也不否认，在一定的意义上，金钱是极为有助于增进幸福；而一旦超出这种意义，事情就不一样了。总之，我坚信，成功只能是幸福的构成因素之一，如果不惜以牺牲所有其他一切因素以得到它，那么这个代价实在是太昂贵了(P327)

感想：我认为罗素这段话并没有坚决的反对去努力竞争，只是说为了去竞争成功而牺牲别的一些因素，代价有点太昂贵了，可是这个所谓的昂贵是因人而异的，如果有些东西是某某原穷其一生所追求的，死又何妨。我很喜欢罗素说的“在一定的意义上，金钱是极为有助于增进幸福；而一旦超出这种意义，事情就不一样了”这句话，生活中有许多活生生的例子，本来和睦的家庭因为太有钱了，结果出现了婚外情，出现了第三者，最终家庭破碎，给下一代都留下阴影。我前面也说了，我要尽最大努力去赚钱，但我不是无休无止的，我只是想拥有足够到可以满足家人的心愿的钱就可以，不想要超出影响增进幸福 的钱，呵呵，这个度貌似好难把握呀！

除了忧虑之外，使人不幸福的最主要的潜在原因之一，或许就是嫉妒了。我觉得，嫉妒是人类最普遍。最根深蒂固的感情之一。我们可以明显的看到，儿童还不满一岁时就有了这种心理，因此每一个教育工作者必须极为慎重地对待这一问题。（P353）

要是你渴望荣誉，你可能会嫉妒拿破仑，但是拿破仑嫉妒凯撒，凯撒嫉妒亚历山大大帝，而亚历山大大帝，我敢说，则嫉妒实际并无其人的海格力斯。因此，仅仅通过成功并不能摆脱嫉妒心，因为在历史上或传说中总会有人比你取得更大的成就。你可以通过享受自己得到的快乐，通过去做自己要完成的事，通过避免和自己想象中、可能是相当不真实的、所谓比自己更幸运的人去做比较，以此来摆脱和消除妒忌心。

（P359）

感想：我特别喜欢这段话。古语有云：闻道有先后，术业有专攻。在各行各业都会有杰出的人，我们可以有远大的目标，比如超越他们，但是必须要脚踏实地，走好每一步，在每一个阶段做好自己要做的事，这样才有可能厚积薄发，而且即使你万事具备了，你还需要考虑是否欠缺运气东风这个必要因素。我们必须认识到，有些事终其一生也是我们无法企及的，因为或许我们错过了那个时代，错过了生命中的那个贵人，所以不要和比自己更幸运的人去做比较，那只能徒增烦恼，做好眼前的工作，开心每一天！

幸福的秘诀在于：使你的兴趣尽可能的广泛，使你对你所感兴趣的人和物做出的反应尽量地倾向于友善，而不是敌视。（P398）

感想：针对这段幸福秘笈，我不做解释，只是想把它送给每一个看过这篇文章的人。

第三篇：稻城亚丁旅游计划

9月23号---10月3号

D1 : 9．23 上海到成都

D2 : 9．24 新南门汽车站---雅安1.5h----泸定3h---康定---折多山---新都桥

D3: 9.25 新都桥73KM---高尔寺山垭口，海拔4412米---雅江 2670米--剪子弯山海拔4659米，卡子拉山垭口海拔4718米---理塘4014米

D4: 9.26理塘4014米---海子山海拔4500米---蚌普寺---桑堆--红草海（12KM）--稻城---日瓦（香格里拉）2900米---亚丁村

D5: 9.27亚丁村 中巴3KM--龙同坝 3750米步行45分钟--冲古寺3980米--珍珠海30分钟4100米(1.5KM)--栈道--仙乃日峰

D6: 9.28 亚丁村4050米 中巴--龙同坝步行（骑马）--扎灌崩(换乘观光车8KM-步行2h)-洛绒牛场4180米—牛奶海2.5h 4400米--30min---五色海4800米 D7: 9.29亚丁---稻城 雄登寺 色拉 傍河 温泉 D8: 9.30稻城---新都桥

D9: 10.01新都桥---塔公寺---康定 D10: 10.02康定---成都 D11: 10.03成都---上海

成都--康定7：15-15：30 康定－稻城：票价123.00+2.00，发车时间早上6：15，每天至少一班.康定回成都也是滚动发班，一般最晚截至下午4点，不过错过了也可在车站附近拦其他县去成都的过路车，或者和其他人拼的士，4个人拼车一般150元/人。(稻城－康定：票价121，发车时间早上6：30，每天至少一班。)稻城汽车站旺季购票紧张，14：00售票12点就开始排队。

成都新南门:028-85433609 康定：0836-2822211 雅江：0836-5124245 理塘：0836-5322371 稻城：0836-5728762 稻城---桑堆 15元/人 观光车：0836-5721659 稻城车站拼车 稻城----亚丁（单程）费用：50元/人

成都出发乘车经成雅高速公路抵达雅安。曾是西康省省会的雨城雅安，以“雅雨、雅女、雅鱼”三绝而闻名于世。沿秀美青衣江直至巍巍二郎山，穿越国内最长的公路隧道二郎山隧道（4.1公里），历阴阳两重天后到达大渡河谷（川西最大最深峡谷）经泸定铁索桥。提示：泸定桥10元/人。大渡河漂流120/人

第三天开始正式进入藏区，接近稻城亚丁，早起后，离开新都桥，翻越高尔寺山（海拔4412米）经过雅江后翻越剪子弯山（海拔4659米）卡子拉山（海拔4718米），经世界高城，高原明珠—理塘县（海拔4000米），观毛垭大草原风光，经无量河，翻越传说中龟兔赛跑—兔子山。

第四天，途经青藏高原最大的古冰川遗址、稻城古冰帽—海子山自然保护区(海拔4500米)，沿途欣赏赤土河谷迷人风光、世外桃源般藏式村寨。前往桑堆镇拍摄稻城的红草地，红草地是稻城亚丁之旅不可缺少的部分，在秋天的时候，配合上后面泛黄的桦树，倒映在水塘中，是许多书上所介绍的美景。之后翻越古冰川遗迹海子山到达理塘，后经过雅江县、抵达摄影家们最喜爱的地方，海拔3450米的高原宽谷摄影天堂——新都桥。

提示：早起观桑堆红草地摄影。中餐可以自费品尝高原无鳞雪鱼（自费80元/人）。参观百草房大药店，由于当天的路程比较长，所以一定要把握好时间，否则住宿可能成问题。

提示：长青科尔门票10元/人，在新都桥可远眺7556米的蜀山之王——贡嘎山主峰。这天的行程将一直在海拔3000米以上行驶，个别人会有高原反应，所以要提前做好高原反应防范工作。晚上可以自费沐浴茹布扎卡温泉。

稻城—74km—日瓦—36km—亚丁（110公里，车程大约3小时）宿：亚丁民居

早餐后乘车前往令人神往的亚丁景区（游览时间约6小时）！到达景区，稍作休息后，可前往诺绒牛场，牛奶海游览，远观夏诺多吉神山（意为金刚手菩萨，海拔5958米），央迈勇神山（意为金文殊菩萨，海拔5958米），观赏野生动物、高山花蕊、雪山、森林、冰川、湖泊、河流，体验人和自然和谐相处的天然妙趣。

提示：由于从诺绒牛场前往亚丁景区牛奶海和五色海道路海拔在5000米以上，全程需徒步前往，往返时间要4小时左右，路况很差，前往游览时请注意自身安全，根据自己的身体情况，量力而行。

稻城

早上游客可选择骑马（马费，龙同坝到冲古寺上行40元下行30元，单边时间约50分钟）上山直接抵达冲古寺，观赏冲古寺风光及神山仙乃日风光，然后徒步前往朝拜卓玛拉错神湖（珍珠海），朝观仙乃日神山（意为观世音菩萨，海拔6023米）（游览时间约4小时）。感受淳朴的亚丁村藏族家庭生活，体验藏族的人文风情带来的心灵震撼。让神山圣水与心共鸣，尽情沉醉在梦幻之地！后告别三座圣山，一步一步远离最后的香格里拉--亚丁，前往稻城县城入住。提示 ：冲古寺以上路段骑马是个不错的选择，去洛绒牛场（10公里）

康定住宿:背包客旅馆：藏羚人背包客栈地址：宁玛派金刚寺边康定金刚村0836-2838377 ***黑帐篷 地址：安觉寺边车站步行30分钟。新登巴客栈电话：0836-2877377地址：康定县西大街88号（工商大厦旁）

注意：通常标间40~80元/间，节假日房价可能上涨5倍。

餐饮：老汽车站旁阿热藏餐 康定 小兰凉粉 情歌广场右侧3楼九碗农家香人均10元电影院对面康巴餐馆人均20元。

新都桥住宿：民居旅馆康巴第一藏庄，8人一间，15元/人0836-2866256 ***贡嘎雪情臧家乐0836-2866888.住镇上招待所15元/人，拉姆的小屋：1333073836藏文中学对面，不错的藏家。稻城住宿：亚丁人社区国际青年旅舍电话：0836-5728994；0836-5728933地址：稻城县德沙街122号

国际青年客栈0836-5727772老板姓薛，不过这家客栈价格会时不时的涨涨，有时30元人，有时40元/人，稻城青旅（有间客栈）：小孟电话：0836-5727772手机：***地址：四川稻城德西街(幸福路)幸福桥桥头

稻城蜗牛背包客栈联系人：珊妮（掌柜）：***小飞（管家）：***蜗牛（深圳）：***客栈地址：稻城县城贡巴路63号（稻城中学往前一百米，茹布查卡温泉村路口处即是）

多吉客栈：客运站对面0836-5728710（老板王宁，***）彭松措电话：08365728581地址：稻城县金珠镇幸福路稻城桥西侧喜波热（稻城）地址：四川省甘孜州稻城县 德西街60号联系：0836-5728668，喜波热家可以上网；也可以租自行车 稻城妈妈二号店 电话：*** 地址：稻城县亚卓街1号

高原反映客栈电话：0836-5728667，0836-5728300地址：稻城县贡嘎路78号（车站以北80米，幸福街口）

餐饮：藏餐：稻城县有两家藏餐馆，都在汽车以南30米左右，巴塘藏餐和雪域藏餐，店面都不大，大多数为本地人就餐还有一些餐厅有藏餐提供。拉面：位于汽车站以南以50米左右，稻城县唯一的一家清真面馆，味道纯正，干净，价格公道便宜。如果你想简单快捷地吃饱吃好，这里有拉面，炒面，沙锅面，拌面，面片，还有凉拌小菜，汽车站旁有好几家小饭店。稻城包车：四郎扎西：1878365457 洛绒次仁：*** 彭措*** 日瓦住宿：绿野亚丁旅舍电话：028-86061118 86714655地址：香格里拉乡村口蓝月山谷：0836-5728260 *** 亚丁住宿：亚丁人社区登巴客栈，老板“翅膀”（电话：***）是个在海南省读大学的安徽人。雪域雅居：40元/人，房间比较新全天有热水，扎西：***亚丁圣洁山庄：洛绒昂汪：***稻城有车接送。

龙同坝住宿：龙门客栈就在龙同坝左边的小山坡上。吃饭素菜25rmb，荤菜35rmb。

香格里拉镇（日瓦）——亚丁景区龙同坝 始发时间：7：00 收车时间：5：00 车次间隔：30 分钟

亚丁景区龙同坝——香格里拉镇（日瓦）始发时间：9：30 收车时间：6：30 车次间隔：30 分钟

亚丁村---龙同坝 拼车一般10分钟。

亚丁村景区门票150，通票，上山巴士120 泸定桥门票10元/人，塔公寺门票20元/人，新寺10元/人，甲居藏寨门票50元/人，桑堆红草地门票10元/人，稻城茹布查卡温泉20元/人。

亚丁景区：

龙同坝—冲古寺（骑马上行40元/人，下行30元/人）时间：40分钟 冲古寺—洛绒牛场（电瓶车来回80元/人，单边60元/人）时间：30分钟 洛绒牛场—牛奶海（骑马来回300元/人）时间：200分钟

1、洛绒牛场--牛奶海可选择骑马，300元/人来回，如果体力不好，建议还是来回比较合算，不过有些道路还是要人下来走，骑马太危险了！

2、从景区门口去牛奶海徒步来回至少6个小时，路不好走，没有栈道，有很多泥泞路，还有最危险一个垂直小石滩，有小溪流下，最好穿防滑鞋，有些地方需要手脚并用，去五色海再往右上方向再上去半个小时就够了。

3、牛奶海与五色海差不多，站在高处看牛奶海更好。

４、中午：没地方吃饭，干粮自备，建议巧克力什么之类的，增加热量的东西，乘电瓶车处有免费开水。

５、亚丁村住宿吃饭条件比较差，尽量降低要求，晚上经常停电，带好手电头灯，白天充足电。

6、高海拔地区晚上睡不好，通常要醒好多次，游玩注意劳逸结合。自用抗高反头痛药物（酚氨咖敏片）效果不错。

亚丁景点：北峰仙乃日，意为观世音菩萨，海拔6032米，南峰央迈勇，意为文殊菩萨，海拔5958米，东峰夏诺多吉，意为金刚手菩萨，海拔5958米。三座雪峰呈品字型端坐在群山之上，仿佛三位菩萨屹立人间，威严圣洁。

9:00 前步行到仙乃日雪峰脚下的珍珠海边拍摄晨曦中的如画美景；最佳位置为珍珠海边 12:00－13:30 拍摄牛奶海、五色海等

16:30－19:30 冲古寺、洛绒牛场，牛场牛棚一侧拍夕阳下的夏诺多吉雪峰和央迈勇雪峰；7:10洛绒牛场拍摄央迈勇水中倒影最佳。

稻城景点：雄登寺从十字路口向东走（雄登寺的方向）

6:30－ 8:30 在桑堆乡吉乙村拍摄晨曦中的红草地、民居；在色拉坝子拍摄晨曦中的山乡村寨。8:40－11:00 沿公路拍摄稻城河风光及直共寺、蚌普寺远景。

二、稻城亚丁主要旅游景点 １、海子山

海子山自然保护区位于稻城北部，总面积３２８７平方公里，平均海拔４３００－４７００米。该高原面是青藏高原最大的古冰体遗迹，即“稻城古冰帽”。冰蚀后的怪石及大小海子（冰蚀岩盆）星罗棋布，大小海子１１４５个，其规模密度为我国之最。景象壮观，憾人心魄。１９８２年，在海子山中部发现恐龙化石和桉树化石。这里还栖息着大量野生动物，如鹿、獐、熊、豹、野羊、白唇鹿等。２、兴伊措

兴伊措（４４２０米）是稻城北部海子山中部上最大的淡水湖泊，面积７平方公里。湖深３米左右，最深处达３０余米。兴伊措是稻城河主要源头，湖周地势平坦，牧草茂盛。３、桑堆小镇

桑堆小镇距稻城县城金珠镇２８公里，公路沿线牧场开阔、溪流平缓、山峦起伏、气象万千，村寨、牧人、牛羊群点缀其间，宁静祥和。金秋十月桑堆红草滩的旖旎美景成为稻城上镜率最高的景点。

４、茹布查卡温泉

茹布查卡温泉位于稻城县县城东南３公里的贡巴山北麓，海拔３７４７米。水温６８～８０℃，日流量达７０００立方米，含钙、触感柔滑，洗后皮肤异常光洁滑爽，现建有澡塘１１个，民间露天浴塘１个。

５、色拉晨雾、傍河夕照

色拉晨雾、傍河夕照是稻城风光的经典之一。稻城县城周围到处散布着树形优美的青杨树，金秋十月色拉、傍河的田园风光如诗如画，每当朝阳初升、夕阳西沉时，恍如仙境的风光成为油画家、摄影家的天堂。６、贡嘎郎吉岭寺

贡嘎郎吉岭寺为稻城县内最大的黄教寺院，该寺院建筑宏伟，壁画精美，寺内珍藏了一尊五世**所赠“弥勒铜像”。７、俄初山 俄初山——藏语意为“闪光的山”，海拔５１４５米，俄初山山形平缓、森林广袤，山上风云变幻莫测。每年１０月，初霜便降临于俄初山的山岭峰谷，雪线以下的林涛树海换上了秋的盛装。火红的枫叶，翠绿的松柏，金黄的桦树林与蓝天白云、皑皑雪峰交相辉映。俄初山的秋天，像艺术大师精心绘出的一幅幅绝伦无比的经典画作，让你不敢相信自己眼里看到的美景，居然真实的存在。

８、冲古寺

冲古寺（３８８５）米，位于仙乃日雪峰脚下。寺院残垣断壁毁坏严重，建寺年代无从考证。冲古寺隶属贡嘎朗吉岭寺，根戈**派有扎巴在此念经颂佛，小经堂内供有泥塑释迦。９、洛绒牛场

洛绒牛场（４１８０米），为附近山民放牧的高山牧场，洛绒牛场被仙乃日、央迈勇、夏诺多吉三座雪峰环绕。雪峰、森林、草场、溪流、湖泊、瀑布和牧场、木屋相映成趣。在这里三座雪峰尽收眼底，是观赏三座雪山的最佳地点。１０、仙乃日、央迈勇、夏诺多吉神山

仙乃日、央迈勇、夏诺多吉神山是亚丁自然保护区内三座圣洁美丽的雪峰，其峰名相传为五世**所封：北峰仙乃日，意为观世音菩萨，海拔６０３２米；南峰央迈勇，意为文殊菩萨，海拔５９５８米；东峰夏诺多吉，意为金刚手菩萨，海拔５９５８米，三座神山呈“品”字形排列。被当地藏民视之为神山，参拜者络绎不绝，成为藏区信教群众朝拜的圣地。１１、牛奶海、珍珠海

从洛绒牛场出发，朝央迈勇与仙乃日之间的山谷上行，到达曲九扎阿神泉。通常香客们都在这里用神泉洗眼、洗脸，以求护法神曲九的保护。继续上行，即到达央迈勇脚下的牛奶海（４７２０米）。再往上就是仙乃日脚下的珍珠海（４６００米）。因山道险峻、崎岖难行，徒步前行需注意安全。

三、稻城亚丁最新旅游指南 １、交通

成都至雅安为高速公路，雅安至理塘县为３１８国道的柏油路，理塘至稻城至日瓦至亚丁为碎石路，２００１年９月２５日稻城至日瓦至亚丁公路改造完成，旅游车可直抵亚丁，此路线全程８９９公里。从亚丁村至冲古寺再到洛绒牛场需徒步或骑马，因山道崎岖，骑马时需注意安全。成都—４１３km—新都桥—３７８km—稻城—７５km—日瓦—３３km—亚丁—５km—冲古寺—１０km—洛绒牛场 ２、住宿

目前在稻城及沿线，参加行者旅游的团队，其旅游住宿接待得到很大的改善，沿线新都桥，百家乐，亚丁景区住日瓦教育宾馆。

稻城县城有香格里拉温泉山庄、乡雪酒家、蓝月山谷、交通宾馆、稻城县招待所等几个营业性酒店，另外稻城县城还有条件较好的喜波热、平松初等民居可供游人住宿，价格为３０～１００元/人。

日瓦有绿野亚丁招待所，天使宾馆，亚丁教育宾馆，三圣如意可供游人住宿。价格为３０～８０元/人。

亚丁自然保护区内有四个帐篷营地可供游人住宿，接待能力仅４５０人左右，价格为３０～７０元/人。去年国庆、今年五一，景区就发生了限制游客人数流量的事件（只针对散客），很多游客因此只能滞留在日瓦等待，请各位自助旅游者要格外注意。３、餐食

出来旅游就不要有太多的享受，整个行程中肯定会遇到口味不适应的问题，如有可能，请自备一些干粮、零食或佐餐。４、购物

稻城县物产丰富，既有虫草、贝母、天麻、红景天、雪茶、水母雪莲花等名贵药材，又有青稞酒、酥油茶、高原牦牛肉，松茸、羊肚菌、鸡油菌等野生菌类，藏式头帕、藏式腰带、土陶器等手工艺品均是有特色的旅游食品和旅游纪念品。５、门票、马费

亚丁自然保护区门票128元/人，租马费140元/天。６、稻城的治安

到稻城亚丁旅游是非常安全的。稻城县人口少，治安一向较好。为促进稻城旅游业的发展，稻城县城金珠镇建立了１１０报警台，有警察２４小时巡逻和值勤。为了让来稻城的旅游者更加放心，稻城县还破天荒地的制定了一个土政策，要求全县所有藏族同胞一律不准佩带藏刀上街，这是整个全国藏区唯一有此政策的县城。

７、稻城亚丁秋冬季平均气温及御寒衣着、必备品等

第四篇：2007随想

2007随想

笔静静地躺在方格纸上，已经快有半小时了。思绪有些杂乱，如年前的那场50年都未遇见的大雪一样——被风吹得胡乱的飘着。

拉开窗帘，感受这2008年的第一缕明媚的阳光。打开窗，大口大口地呼吸着新鲜的空气。闭上双眼，伸开双臂，徜徉在这美好、温暖的阳光里。于是，杂乱的思绪被打断，走进了回忆07年的大门，一幕一幕的对白，上演着我在07发生的点滴故事。

高一的结束，我拿着文比理名次高的成绩单，彷徨地、犹豫地站在文与理的交叉口，迷茫地看着前方两条未知的道路。三天的郑重考虑，认真地在“理”这个大字旁打上了个大勾。就这样，深一脚浅一脚地走上了被文科生取笑为埋头苦干于题海之中的理科之路。于是，扔下《中国上下五千年》，撕下墙头的世界地图，抛下手中的《于丹品〈论语〉》。搬来一堆厚重的习题本，推了推鼻梁上那副400多度的望眼镜，欲奋斗于这题海之中„„开学前的半个月，亲戚来做客，联合父母对我语重心长说了的那一席话，彻底动摇了我学理的念头，不，应该说是学理的事实。又是三天的深思熟虑，一大堆的修改程序，我又深一脚浅一脚地离开了刚刚起步的理科之路，花了好大的力气才转身，踏上了被理科生称为死记硬背的书呆子的文科之路。这条路，不会再改变，是我高中最慎重的选择，是我一生都要走下去的路！

2007年这个暑假，太阳照耀得特别毒，受不了炎热天气的我，作了让我至今还后悔的事——一赌气去了理发店，向理发师吆喝一声：“把我头发给剪了！恩，就留到这！”说完，我在脖子那稍稍比画了下。那个头发染得黄黄、翘翘的青年理发师，把我那已到腰间的长发仔仔细细地打量了一会儿，把他那原本溜溜的小眼瞪得很大，半晌，吐出俩字——可惜。我摘了眼镜，视野模糊，看不清楚镜中的我„„当第一搓头发被剪下时，我却看得清清楚楚，仿佛心都被剪上了一刀，生疼生疼„„于是我闭上眼睛，不忍心看着那陪伴了我许久的头发就这样离开我，然后缓缓落在地上。“好了，自己看看吧！”那小青年朝我喊着。我胆战心惊地睁开眼，然后戴上眼镜。要不是当时有那么多人在理发，我准用我那“女高音”尖叫一声！好奇、惊讶地看着镜中的自己，好象要重新认识自己一样。理发师似乎很满意自己的杰作，笑眯眯地看着镜中的我。天呐，我竟顿时感到有点晕，而且我知道，那不是因为中暑！我丢下钱，拔腿离开了那理发店„„在熙熙攘攘的大街上，我使劲往角落里钻，害怕被熟人认出来„„

逝去的2007年，注定是不平凡的一年。这个冬天，特别冷。1月下旬至除夕，几乎天天都飘着晶莹的雪花。高达25厘米厚的、白皑皑的大雪给那些绿得快褪了色的草地盖上了一条厚厚的纯白色棉被，躺在这条被子下的花草们一定可以美美睡上一觉，等这些冰雪融化后，一定是个暖暖的春天„„这场大雪，对于南方的我们来说，可以说是上天赐予我们的礼物。甭说孩子们了，连大人们都兴冲冲地加入到孩子们发动的“打雪仗”这个游戏中。

一手抓起一大把冰冷的雪，一手拼命捂住脸，生怕自己被对方的雪球给砸中„„雪地里欢声笑语一片，人们任凭自己的脸蛋儿、鼻子和双手冻得通红通红，仍在雪地里欢快地跑来跑去，躲来躲去，于是，白茫茫的雪地上便有了大大小小、形状不一的脚印„„

鼠年的到来，象征十二生肖的又一个来回。2008年的11月，我将成为一个满18周岁的成年人了，意味着身上的担子变得更加沉重，思想将变得更加成熟，需要更多的经验和勇气去走上未来的路！

岁月拖着长长的影子，在继续。故事踩着踏过的脚印，也在继续。心儿在心间，不住思量„„

第五篇：随想

随想

今天是一年一度的端午节，原计划晨练，一觉醒来已经8时多。家里静悄悄的，公公和婆婆肯定出去了。我懒洋洋地坐起来，靠在床背上，似乎忘记了节日的到

来。

起床后，我和女儿洗澡。接着洗换下来的衣服。我拼命地洗，唯恐洗不干净。偶尔从厨房传来婆婆的说话声，炒菜声。我没有什么想法，一直在洗。

洗衣机正在甩衣服，传来婆婆的声音：“吃饭了，吃罢饭再洗吧。饭要凉了。”我说：“知道了，马上就好。”

来到餐桌前，一桌丰盛的菜肴早被孩子围住，看到孩子那可爱的吃相，一丝微笑挂在我脸上。

人活一生到底为了什么？？?