感受剪纸文化魅力

第一篇：感受剪纸文化魅力

弘毅

博学

求真

至善

妙手生花，看剪纸文化的传与承

——走进中国剪纸第一街

弘毅

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目录

序言··········································2 走进中国剪纸第一街····························4 世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县················7 访谈录——谈谈剪纸文化························8 剪纸摄影图集··································10 总结：剪纸文化充满活力与希望··················11

弘毅

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习又提出来新的要求，不光是终身学习，还得时效性的学习。

我本人是我校“青马工程”的第十五期学员，一方面，深入社会实践是每一位青马学员都应做到的，另一方面，我也渴望能在实践中接受“再教育”，检验自己的多年来的学习是否能用于社会。同时也使自己度过一个快乐而充实的假期。于是有了这次文化之行。其中所学和感慨颇多，所以写下这篇实践报告，既是一种分享，也是一个自我的总结。

2016年2月

弘毅

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世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县

“世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县”这是在雪绒花高速大道路牌上的标语。多年以来，蔚县剪纸因其独树一帜的风格和卓越的艺术成就，为我们蔚县赢得了多项荣誉。

1995年蔚县被文化部授予“中国民间艺术之乡；

2003年8月被中国民间文艺家协会授予“中国剪纸艺术之乡”，挂牌“中国剪纸艺术研究基地”；

2006年5月，蔚县剪纸被国务院列入首批“国家级非物质文化遗产名录”；

2009年1月，蔚县剪纸名列世界“人类非物质文化遗产代表名录”；

2010年，蔚县人民政府在首届中国剪纸艺术节上获得“突出贡献奖”。

弘毅

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俗剪纸、新式剪纸。

（三）步入新阶段

A: 蔚县剪纸紧跟时代的步伐，如今的剪纸已经步入新的阶段，其有哪些发展特点或者变化？

B: 如今蔚县剪纸融入了更多的时代元素，外国友人说：中国人在小小的纸片上创造了奇迹，中国人聪明，中国人伟大！

进入新阶段的蔚县剪纸题材更加广泛，重大事件，时代人物，旅游景点，乡土生活，民风民俗，政要人物，当红明星，外国吉祥物等都在表现之列。

进入新阶段的蔚县剪纸变现形式更为多样，剪纸画、挂历、贺年卡、旅游纪念品、庆典纪念馈赠品等新的表现形式异彩纷呈。

进入新阶段的蔚县剪纸迈入了技巧多方面兼容、点染不断创新的多元并存时代。

弘毅

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剪纸文化，充满活力与希望

蔚县剪纸令人陶醉，人们陶醉在陶醉在剪纸的悠然清纯中，陶醉在蔚县剪纸的脱俗璀璨世界里。蔚县剪纸迷人的诗意，在艺人手下的刀与纸之间流淌着。每一刀、每一刻都融进了生活的气息，都镌刻进人们对美好生活的记忆。

在蔚州这篇古老文明的土地上，长时期活动着不同时代、不同行业的能工巧匠和民间艺人。他们在各行各业，精心设计，巧夺天工，创造了蔚县手工艺品的辉煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚县有成千上万个剪纸艺人，他们堪称心应手巧的民间创作艺人。剪纸艺人独特的充满好奇的艺术思维，会巧妙归纳出简单朴实的剪纸艺术体系和剪纸造型体系，用待乡土特色的剪纸艺术观来指导自己的剪纸创作。这些民间艺人，不是简单地取法自然，简单粗放地追求剪纸形象的表达，进行随意的创作。他们的创作与自然融为一体，与日常生活劳动融为一体。他们满怀追求艺术的热情，又持有真诚朴实的生活态度，积极主动地进入剪纸创作的艺术世界。

第二篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教学反思

双流中学贺学玉

《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

一、妙设导语，创设文化情景。

精妙的导语设计，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之协调的导语来切入。考虑到我的学生（身处西南地区）对北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。我在设计导语时，抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那发黄的黑白的胡同照片，那荡气回肠的胡同京歌，深深的吸引了学生们。歌曲一结束，他们回味着，惊叹着，感受着了北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就能受到如此的文化冲击，我的教学初衷就达到了。随后，教师揭示课题《胡同文化》和作者汪曾祺，就顺理成章了。

二、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充沈从文及其《边城》，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。如此的教学，张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

然后教师引出这一番话，自然的过渡到对胡同的解读，对胡同文化的解读：“汪曾祺是江苏人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。现在就让我们一起走进北京胡同，感受胡同文化。”

三、解读文本，沐浴文化阳光。

胡同是北京市民特有的建筑风格，一位大师说过，建筑是凝固的音乐，石刻的历史。透过建筑，我们可以看到历史，走进人们的生活，解读建筑背后渗透的人们的文化习惯和文化心态。要领悟胡同文化的特色，首先是领略胡同的特点，因此设计了三个环节，层层剥笋般一步步揭开北京胡同文化即市民文化的面纱。

首先，带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这也是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法，授之以渔，使教学在追求人文性的同时，也兼顾了语文学科的工具性。为此我设计了这样两个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

在和学生共同探究胡同的特点时，适当的穿插一些幽默的北京方言，增添课堂的京味儿氛围，这也是对教师课堂语言的一个考验。

其次，引导学生探究胡同文化的内涵。一方水土养一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出问题：从北京胡同的特点可以看出它有怎样的文化内涵？这些文化内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。要求学生快速阅读文章的第6——12段，运用同样的阅读方法，概括要点，提取精要，找出体现胡同文化内涵的关键句，并思考其内涵的特点。

这一环节是最出彩的地方，学生们畅所欲言，有的联系中国历史，谈到了胡同文化的封闭性；有点联系现实生活，谈到了胡同文化的精义“忍”，辩证的分析了“忍”的价值观的现实意义；有的联系自身，谈到了安土重迁并不是北京市民的特有的文化心态，而是中国人普遍的心理，还列举了三峡移民所反映出来的种种问题；有的联系时代精神，谈到了知足常乐的利弊，有的甚至谈到了胡同连接的四合院与当今的高楼大厦之间的差异和折射出的百姓百态，所有的这些都让我为之自豪，因为开放性的问题设置，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。这无一不是文化的再现，无一不是文化的张显。这样的课堂本身不是文化么？尤其是有一个学生谈到“忍”的现实意义时，最为精彩，兹摘录要点如下：

现在，对于我们这一代人来说，生活小事上应提倡‘忍’，这样人际（关系）才能和谐，社会才能和睦，因为小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静，退一步海阔天空；但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，否则我们的社会就没有正气。

在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。让学生或比较阅读原文和老师精心改写后的语言，或分角色朗读《八月骄阳》中的精彩对白，朗读教学的方法，使学生在琅琅读书声中，进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。

再次，汪老先生不愧为语言大师，通俗质朴的语言中，无不寄托着对胡同文化，传统文化的深厚感情。因此，在争鸣中以及争鸣后，始终贯穿着作者对胡同文化甚至是中国的传统文化的情感的揣摩，当然作者情感的集中体现还是在文章的最后三段。有了对文本深入的解读，有了对胡同文化内涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事儿了。这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

四、迁移拓展，引发文化反思。

这堂课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。其实在生活中，除了胡同文化，还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。要求学生课后做一些研究和调查，写一篇随笔，反思中国的各种文化，感受中国多姿多彩的文化特色和魅力。

总之，本堂课努力遵循着从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活，走进北京文化，走进中国的传统文化，让学生经历了一次文化的旅程，语文课堂，就该还它以文化的本色。原生态的文学课堂，是我一直的追求，不变的梦想。

第三篇：感受许衡文化魅力

感受许衡文化魅力

稿件来源：焦作日报作者：史 凯 许昭伦

焦作市古为怀庆府所在地，有着深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵。中国13世纪杰出的教育家、政治家、思想家和天文学家许衡的故里和省重点文物保护单位许衡墓就位于焦作市中站区。许衡后裔大部分居住在今焦作市及郑州、洛阳等周边地区，近年来迁徙散居在全国各地的许衡后裔通过各种方式来焦作寻根问祖，感受许衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副总工程师、应用化工研究所总工、研究员许长连（谱名信之）先生委托笔者向许衡家谱编修小组馈赠了一套两册印制精美的《云阳许氏六修族谱》。

据许长连先生提供的各个年代的《云阳许氏族谱》记载，现居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一带的许瑞凝（颖振）后裔，是元朝大学者许衡第六个孙子许从宗的后代。许从宗，元顺帝时人，是许衡的小孙子，即许衡第四子许师敬的第三子。许从宗，字希鲁，元顺帝元统二年（公元1334年）夏四月，元顺帝为表彰许衡尤其是许师敬的治国安邦之功，特别录取任用许从宗为章佩监异珍库提点，后许从宗又担任工部侍郎、集贤学士、河南按察使、礼部尚书、正议大夫等，其夫人姚氏、刘氏卒后合葬在许衡墓前西侧孙子辈的墓处，上书“正议大夫墓”。

《云阳许氏族谱》记载，湖南茶陵（云阳）许氏，堂号友让，郡号高阳，一世祖许瑞凝（颖振）是许从宗之子，明初许瑞凝创业茶陵七都，为云阳开基祖。瑞凝字颖振，元代元顺帝至正四年（公元1344年）生，幼习武，后中武进士，元末随明太祖起壕梁，封为右府都督，镇守潭州，由江西吉安府吉水县枣子园，莅任湘潭，次任茶陵，明成祖永乐十一年（公元1413年）卒，子三，长子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁时徙安仁。云阳许氏从四世排行字辈世系为：“大廷朝贤才，安邦定国型(宁)。礼仁孝为本，信义忠守经。宗功长耀日，祖泽灿明星。万年存古族，仰祀惟德馨。”至今许瑞凝后裔已传到二十二世守字辈。

笔者又通过上海市公安局高级工程师许永康先生所提供的清朝道光四年的《许氏宗谱》“许氏重修家谱序”得知，在今上海、江西九江居住的一支许氏也是元朝大学者许衡第四子许师敬的后裔。序中称，元末明初，战乱频仍，许氏家族多有逃散，至明朝建立时，许师敬的一支后裔许元岗,携家带口迁至现今江西省九江市，为避祸，对出身多加隐匿，秘而不传。自此，许元岗后代居住于九江。

据《许氏宗谱》，自许元岗徙居九江始祖起，至今已传至第十六代，许永康先生为许元岗第十四代孙。20世纪二三十年代，许元岗后裔开始走出九江向各地发展，现在，东到上海，西至云南，南到海南、北到黑龙江，乃至宝岛台湾,甚至美国等地，都有许元岗后裔，为当地的社会发展贡献了一分力量。

另据福建省晋江市政协吴绵普编写的《晋江许姓源流》一文介绍，在今福建泉州有

“箴疏”许氏一支，也是许衡后裔。许衡第四子许师敬生许从宣。许从宣曾授亚中大夫、福建闽海道肃政廉访使入闽，秩满，遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡生许尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生许体静，体静居东石大白山，体静四子许文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故许文斋以“箴疏”自称，许文斋后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗，另建下厝许村，后并入许西坑四房。此外，通过福建湖南郴州许标彪和四川许治强所提供的古籍资料，现居住在湖南郴州桂阳、四川成都的许姓为许衡长子许师可的后裔。

文化是人类社会特有的现象，没有文化就没有社会，人类社会的发展史也是一部文化史。许衡及其在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面所形成的许衡文化，既给许氏家族留下了传家之宝，又为中华民族聚集了珍贵财富，也使世界文化锦上添花。寻根问祖是展示焦作厚重文化底蕴、展示许衡文化魅力的一个重要方面。

第四篇：剪纸文化

中国民间剪纸技巧

剪纸早在我国汉、唐时期就被用来作为装饰品，是中国传统的民间装饰艺术的一种。从题材上分，有人物、动物、景物及花卉、组字等，既有展示历史故事、神话传说的，也有反映现实社会生活、风俗民情的，涉及方方面面。从色彩上分，有单色、彩色、套色、衬色、拼色等若干种。从形式上分，有剪纸、刻纸、撕纸、烫纸和几种形式相结合等，多姿多彩。作为一种充满民族意识和人情味的文化现象，剪纸的魅力使无数人对它一往情深。它的历史渊源，它的思想内涵，它的美学价值，更是催人探索、领悟真趣。

应该说，剪纸的起源原本是极生活化的。汉、唐时期的民间妇女就曾以剪纸作头饰为时尚。经过千百年的历史演变，剪纸一方面已改变了它的某些传统功效，但它的那种能用简明线条将繁杂事物表现得淋漓尽致的特性，却又以另一种怡情悦性的形式吸引着现代人，借用现代人的思想情感、物质条件和新的艺术手段，给古老的民间艺术注入了新的生命。

由于全国各地的生活和风俗习惯的不同，剪纸的风格也多种多样，可以从中看出大家对美好生活的热切向往，体现了劳动人民的聪明才智。从我的祖籍山西来说，剪纸艺术的应用，是伴随着人的一生的。比如，小孩一出世，父母就要请村里慧心巧手的妇女剪纸祝贺，传统的剪纸题材有“观音送子”、“坐莲娃娃”等，贴在墙上，表示添喜、富贵。

孩子长到十二岁时，父母要请亲朋好友来庆贺一番，首当其冲的项目是让外祖母亲手剪一套“长命百岁图”贴挂房间中央。到中午12点，由外祖母给外孙念“长命百岁图”的吉祥语：“九石榴，一佛手，守住亲娘再不走；头上顶金鱼，怀里抱喜兔，岁数活个九十九。”现在人们看来似乎可笑，但却是真诚的祝福，是老人对晚辈的期望。

到成年办婚事，更是人生最大的庆典。喜庆佳期，一张张寓意丰富的剪纸，把居室、小院装点得红红火火，欢乐祥和。一进大门，剪贴一对双喜，上方飞一对喜鹊，下方是一对羊，寓意为喜气洋洋。新房床上剪贴一对鸳鸯，寓意恩恩爱爱，永不分离。新房墙壁上剪贴圆形“龙凤呈祥”、“莲生贵子”，意味着圆满祥和，家庭幸福。

到了七八十岁、儿孙满堂时，祝寿的剪纸就占重要地位了，最常用的有“福禄寿喜”。用蝙蝠代表幸福，一只梅花鹿安排在下边，厚重稳当，代表禄(巧用“鹿”的谐音)。桃子安排在画面的中心部位，占去剪纸的主要画面，形成了桃与鹿的不协调，这样的夸张突出了桃在祝寿中的重要作用。桃子周围长满了鲜嫩的叶子，以衬托桃子的强大生命力，含义双重。上面装饰一对喜鹊，代表喜，组合了一个完整的画面“福禄寿喜”，以此来表示对老人的衷心祝福。

可以这样讲，喜乐、祥和是剪纸艺术的永恒的基调。在剪纸艺术的设色中，素有“红红绿绿图个吉利”、“红间绿，花簇簇”等设色要诀，使剪纸具有光明、希望、生命力等象征意义。随着时代的发展，剪纸不仅仅限于生活的实用性，它已成为人们雅俗共赏的艺术珍品，登上了高雅艺术殿堂，并被人们广为收藏，或作为礼品馈赠亲朋好友，也是国际上进行文化艺术交流的重要内容之一。国家成立了中国剪纸研究会，经常举办全国剪纸艺术展及文化交流活动。近年来，许多剪纸作者应邀到国外讲学，传播交流剪纸艺术。同时，剪纸也被社会广泛应用在电影、电视、报刊、杂志、书籍、邮票、商业广告、壁画装饰等各个方面，其发展前景是非常广阔的。

剪纸必备的材料和工具

常用的剪纸材料是纸，有单色纸、彩色纸、金箔纸、银箔纸、绒纸、电光纸、薄纸、厚纸等等．特殊情况下，还有用锦帛的。初学者可先用一般单色纸，剪熟练了，搞创作了，再用贵重一些的好纸。

所用工具也很简单，主要是剪刀，要求锋利有尖。其他如订书器、橡皮、铅笔和尺子等。在此基础上，再逐步添置一些刻纸、烫纸和染色的工具，使司己的剪纸艺术发展更全面。

剪纸符号的识别剪制要领

大家知道，学习汉字书法，都是先从学习笔画开始的。而剪纸符号就如同书法中的笔画，在剪纸中占有非常重要的位置。所以，在未剪纸之前，先要了解、识别每一个剪纸符号的形状及用途(见图1)。

图1 剪纸符号

由图得知，剪纸符号大致分为：小圆孔、月牙形、柳叶形、锯齿形、花瓣形、逗号形、水滴形等等。一幅吉祥如意的团花，或一只活泼可爱的小动物等剪纸，都是由这些剪纸符号组合而成的。初学者，要仔细观察、辨认每一种符号的造型与区别，先默记，后临摹，练熟了就能运用自如，组合成变化万千的花样。临摹有两种方法：一种是先画再剪；另一种是不用画稿直接下剪，这样效果更好，只是难度大些。无论用哪一种方法，都要先简后繁、由浅入深、循序渐进。下面，具体介绍几种常用剪纸符号的剪制要领。

1．小圆孔

小圆孔在剪纸中是常见常用符号(图2)，例如：人物、动物的眼睛，花心、花瓣和浪花的水珠等。剪小圆孔时，首先对准圆孔中心空白处轻轻扎一个眼，然后顺着眼往边沿剪，即逆时针方向转360度。线条要流畅圆滑，不留茬口(图3—图5)。

2．月牙形

形状近似月牙(见图6)，比较容易掌握。先从月牙中心空白处下剪刀，顺着月牙的外轮廓线从左往右剪即可。常用于吉祥字中的眼、口、眉，人物及其他动物的眼睛(见图

7、图

8、图9)。

图8 双喜字的眼、口、眉

图9 人物的眼、眉与四肢线条

3，柳叶形

柳叶形，顾名思义，其形状像柳叶(见图10)，剪时，从中间空白处下剪刀，自右往左剪，要求线条圆滑、简洁(见图

11、图12)。

4．锯齿形

锯齿形是剪纸中高难度的技法(见图13)。先剪出一半圆线，顺着半圆线右边剪出一条弧线作为开口处(不宜太大)，然后，让剪刀在两手之间平衡稳当，右手持的剪刀尖放在左手的食指上，大拇指把剪的花瓣部位压牢，使它不容易错位。剪刀尖不离原处，左右移动，一刀紧挨一刀，排列长短、大小要均匀。两手与剪刀协调配合，使锯齿毛剪成自然圆形，阴与阳、黑与白反差明显，艺术感强。初学者在剪锯齿形时，要先剪直线锯齿形，然后剪弧线锯齿形，进一步再练习剪圆形锯齿形，由粗到细，由简单到复杂，最后把锯齿形装饰到各种剪纸画面上。你如果要剪一只猫，猫身和外轮廓都要用精细的锯齿形来表示猫的毛，表现花瓣的层次也如此，看上去要有毛绒绒的艺术效果(见图

14、图15)。

图15 花瓣层次

剪纸的其他符号，大同小异，无论是柳叶形、花瓣形还是逗号形、水滴形等等，都是从中心空白处大的地方下剪刀，沿着线条从右往左或从下往上剪。总的来说，先内后外，先简单后复杂，要求线条圆如秋月，尖如麦芒，方如瓷砖，缺如锯齿，线如胡须。水滴形如图16及其应用实例(见图

17、图18)。

图18 猫的点缀花

剪纸的图纹

图纹是剪纸创作不可缺少的装饰手法，主要用来表现作品的完美气韵。就拿花边来说，无论窗花、喜花、景物、动物，加上一条或一圈精美的花边，常常会给人增添一种艺术的完美感。花边的变化多种多样，有单面不对称的，有对折的，有多折形的，有花纹、云纹、梅花纹、蝴蝶纹等。例如：图19为对折花边(一)、图20为对折花边(二)。

折叠剪纸技法

通常把一张纸对折或多折叠起，剪出的图案叫折叠剪纸。一般折叠方法是：取一张正方形色纸，把带颜色的一面向里对折，每折一次就随即把折线压平，用订书器订好。然后，在折叠好的纸面上画好图稿，再按画好的线条剪去要剪的部分即成。常用的四瓣形折叠法见图2l，实例使用见图22～图24。五瓣形折叠法见图25，实例使用见图

26、图27。六瓣形折叠法见图28，实例使用见图

29、图30。其余折叠法以此类推。一般创作，纸的层数不宜太多，以四层为佳。如果想多折几次，最好选择软且薄的纸。

剪纸画面的组合

画面的组合是剪纸的关键环节，就像机器制造，各种零件都备齐了，最后工序就是组装。剪纸符号、图纹、对折方法和剪纸实例等，都临摹熟练以后，就可以设计构图，组成完美的剪纸画面(见图31)。

剪纸的构图，突破了绘画的比例、透视及近大远小的关系，形成一种特有的表现方法：形象夸张、简洁明快、图幅饱满、对称平衡。要善于抓住物像的主要部分，大胆舍去次要部分，同时又要表现画面组合与装饰的自然美。例如，把天上的彩云、飞鸟与地上的人群、房屋组合在一个画面上；把春夏秋冬安排在一个时间出现；把四季花果组合在一棵树(藤)上等等，大胆组合，随意夸张，形成了剪纸的独特风格。正所谓：“千剪不断，万剪不乱”。学会了符号剪法，掌握了剪纸构图特点，就可以学习剪纸创作了。

剪纸创作的构思与表现

剪纸同其他造型艺术一样，创作时首先应进行巧妙的构思，然后用恰当的手法表现出来。现以7种类型的10幅剪纸作品为例，逐一进行分析。

1．扭秧歌

用剪纸表现扭秧歌的场面，可采取横队式或纵列式排列组合，动作多以平举双手舞动彩绸为主。表现人物排列图形时，因为动作基本一致，所以要在衣服、头饰上做些变化，如加花、点、线作装饰等(见图32)，秧歌队伍的后面常化妆表演老俩口，或化妆表演古时的判官，在行列中起逗笑作用，他们的动作及手中拿的道具可与众不同，比较自由些。这些构图中的判官，头表现为正侧面，帽子则表现为正立面，这也是民间艺术造型中特有的求全特性。

表现两人对舞的形式，则采取对折剪法比较合适(见图33)，舞者的发式采取花形装饰，身体上以月牙纹、锯齿形花纹及云勾等各种纹样做阴剪点缀。这样与流动线条表现的阴剪绸带形成对比，使画面更加生动活泼。

剪纸中人物的手脚，大多采取整体外形轮廓造型，不加或少加装饰点缀，以突出要表现的主体部分。

2．猪

生活中最常见的猪，在十二生肖中是具有福气的，吉祥语叫“福猪”。猪生性好静，憨态可爱。为反映猪的习性、特征，则要夸张圆头、圆身、小短腿，显示肥壮富态。身体上，若整体突出大面积就显得太死板，故应加花草点缀，如用锯齿形表现猪身上的毛，周围也可随意添加花纹、小鸟做装饰(见图34)。

3．凤凰牡丹

凤凰是东方传说中臆想造型的一种神鸟，羽毛美丽，为“百鸟之首”、“百鸟之王”。据说它无宝不落，是祥瑞的象征。牡丹为“富贵花”，在万花丛中被称为“花王”。“凤凰戏牡丹”是民间最常见、最常用的一种剪纸形式。剪凤凰应突出鸡头、鹤翅、锦鸡尾的特点，有序地排列好羽尾的舒展方向。凤身多用锯齿纹、花纹做装饰，使整体形成优美飘逸的曲线。凤凰的周围一般多用牡丹花及其他花草、飞鸟、祥云、太阳做点缀，以丰富画面，达到理想的艺术效果(见图

35、图36)。

4．坐福云纹

外形形状如云，分成几部分对称排列，中心组成方形，可独成一幅，又可与周围呼应。在剪纸中，用这种方法进行组合、拼贴是常见的。这是一幅喜庆剪纸，画面上方，剪一对柿子加如意，寓意“事事如意”；柿子上有一对飞鸟，又叫“好事成双”，双重意义；中间图案莲花和鱼，寓意“连年有余”。画面下方是老鼠和葡萄，左右是瓜莲并蒂、茄子和谷穗纹样，外缘围绕有水滴纹花边，使不同的多种图形既有变化、又有统一。图案主体中心部分，采取云纹加花点缀处理，巧妙地从外形的整体方形过渡到中心人物。整个画面上下对称、左右呼应。人物设色是采取最亮丽的红色，周围是紫粉色、蓝绿色等，形成了五彩缤纷的艺术效果(图37)。

5．龙年福先到

整体采取书写体，“福”字为外形，福字里面以桃子、佛手装饰，寓意“幸福长寿”。福字右边，剪一条龙，既要保持字的原体，又要把龙的动态表现出来。福字的四周要留一定的距离，并在中心作一些装饰变化，使其达到完整的艺术效果。

福为“福禄寿喜”之首，实质上已包含了后三个字的寓意，有了“福”则后三个字的寓意皆有，所以“福”字在我国人民生活中应用最为广泛，不论日常生活、婚庆、过节，家家都喜爱贴福笺、点福灯，相道祝福之意。因此，龙年剪一条龙，巧妙地盘卧在福字里面，既保全了字的整体，又表达了龙年祝福之意(图38)。

图38 龙年福先到

6．富贵满堂

中国是礼仪之邦，历来节日多，比如中秋节、春节，全家人团聚，走亲戚会朋友，常送吉利剪纸相互祝贺。剪纸形式以团花为多，主题一般是“富贵满堂”等(见图

39、图40)。把牡丹花放在中心，代表富贵。花的表现方法，一般采用线条、点、锯齿形来表现阴阳、黑白效果。牡丹花的周围剪了石榴和梅花，石榴代表子孙兴旺，梅花象征不畏严寒、生命力旺盛。整个画面中心突出牡丹，用梅花、石榴纹做层次的铺垫、装饰，达到了预想的艺术效果。

7．吉祥如意

此作品运用了“象”和“鸡”的谐音。鸡念为“吉”，象念作“祥”，组合为“吉祥如意”。剪纸“吉祥如意”，构图突出鸡、象主题，利用象的体大饱满、鸡的小巧精干，进行画面组合，把鸡放在大象背上，显得平稳、和谐。为了把画面表现得喜庆，用夸张手法把大象的眼、眉剪成月牙形，象的鼻子上翘，口中衔一朵小花，生动展现了象的喜悦表情(见图41)。

剪纸基本纹样

火纹指火苗、火星、火花、火焰。火苗似秧，随风飘动溅出的火点，小者象星，稍大象花。火热随风飘动成火焰。还有火炬等。

建筑物、风景、劳动生产工具和日常生活用品的剪纸，都离不开这些纹样。总之它们是概括力、装饰性很强的纹样。

云纹指云有行云、朵云、团云、云气等。行云是朵云、团云被风吹动后才产生，有云头云尾，云头绵绻，云尾飘动；朵云是比较静的云热；团云的形状是朵云行云的综合形状。

水纹多在配景或以景为主的剪纸中出现。水的形成很多，有平静波纹、浪花、水珠等。水流动产生水波，微波荡漾，如游丝给人以波光闪闪的感觉，有时起起伏伏，波涛澎湃汹涌。为表现狂风巨浪，把浪头卷起回来，成为巨浪高耸，使人惊心动魄。水旋以小卷为轴心连线成圈圈，层层放大。表现静水要板滞，表现活水要活跃，总之简而不空，繁而不乱。

朵花纹是一种图案式的小花头，通常以梅花、桃花、菊花等。大一点的可按花瓣分层加以表现，小点的可三瓣五瓣，有的几乎缩成一个点状，多用在服饰和动物身上，或环境花草上及固定的器物图案上的点缀，是塑形象不可缺少的纹样。

月牙纹是一种弯曲的宽窄、刚柔、长短不一的呈现月牙形的纹样。一般都是阴剪，短而灵便的线条，用来表现整个事物的形象。如衣纹和运动感等，或用几条交列的月牙纹，就显得很有装饰性，在剪制时要有意识地强调它来增强作品艺术。

锯齿纹是指导两条直线相交形成锯齿状纹样，有长短、粗细、疏密、曲直、刚柔之分，用坚硬长短的锯齿纹表现树叶的边角和茎的针刺，用柔和的锯齿纹表现水灵灵的花与果；用刚健的锯齿纹表现动物的鬃毛，用圆实半弧形粗细的锯齿纹表现禽、鸟、鱼、虫的羽毛和鳞甲，用灵活疏密的锯齿纹表现人物的眉毛、胡湎、飘洒的头发和服饰上的皱褶等。其剪法：如果在内部，先在尖处开一长口，然后开剪，剪时要注意根尖之间距离相等；如果在外部就随着外形剪。

剪纸的基本刀法

剪纸时通常用纸对折来剪制，对折的痕称为“折线”（也称轴线）；剪刀剪出的线称“剪线”。要表现各种形象，将内部空白部位剪掉，称为“镂空”；有时要将某个部位剪一根线而不是镂空，称为“空刀”，其剪线称为“隐线”。在剪制时，因线条组成复杂多变，所以在运剪时，剪刀需要调整运用，从纸上方剪入称为“下剪”，从纸下方伸入称为“上剪”，其裨是以剪刀代笔作画。

剪纸的制作步骤

对于初学的人来说，了解一下剪纸的制作步骤是非常有益的。

１、起稿：

构思确定后，起稿布局，对画面进行具体的描绘，画出黑白效果。修改部分可用白粉。对初学者来说，稿子越细，刻起来越省事。若刻对称的稿子，画一半即可。

２、剪、刻：

如用刀子刻．须将画面和纸用订书机订好，将四角固定在蜡盘上，为了保证形象的准确，人物先刻五官部分，花鸟先刻细部或紧要处，再由中心慢慢向四周刻，刀的顺序如同写字一样由上到下，由左到右，由小到大，由细到粗，由局部到整体。尽量避免重复刀，不要的部位必须刻断，不能用手来撕，否则，剪纸会带毛边而影响美观。

３、揭离：

剪刻完毕后需要把剪纸一张张揭开，电光纸、绒面纸，因纸面光滑，比较容易揭开，单宣纸和粉连纸，因纸质轻薄，又经闷潮和上色，容易互相粘连，较难揭开，所以在揭离之前，必须先将刻好的纸板轻轻揉动，使纸张互相脱离，然后先将第一张纸角轻轻揭起，一边揭一边用嘴吹，帮助揭开。

４、粘贴：

揭离完毕后还需把成品粘贴起来，便于保存。方法有两种，第一是把剪纸平放在托纸上，用毛笔或细木条蘸浆糊由里向外一点点粘住，这种方法不能使剪纸全部粘平，速度也比较慢，优点是比较简便；第二是把剪纸反过来平放在纸上，然后用排笔蘸调稀了的浆糊，轻轻地平刷在要托的纸上，注意不要把纸刷皱起来，刷子上的浆糊一定要少，然后很快地把刷好浆糊的这一面扣合在剪纸的背面，用手轻轻压平，使剪纸全部平粘在托纸上。轻轻揭起晾干夹平保存。粘剂除浆糊外，白乳胶也可以。

５、成品修改：

在剪刻时有时会走刀剪坏，特别是刻纸。如果属大面积刻坏，就不易修好，如小面积刻坏，可把局部刻去，补上一块重新刻。彩色剪纸染错了是不能覆盖的，所以也只好将染坏部位刻去，重新补上一块再染。修改时一定要做到心中有数后再下刀。

６、复制——薰样——晒样

复制的方法有两种，一是将剪纸样放在白纸上，一起平放在水中，待水浸透纸面，而又不含水珠时，将刻纸和白纸同时拉出水面，贴在木版上，然后将纸朝下放在油灯上蒸，但不要离灯头太近以免烧焦。如果需要多量制作，可采取晒蓝图的方法：把原槁和刷好一层药液（赤血盐和水的溶液）的白纸，粘合在一起，用两块玻璃夹紧，放在阳光下晒３一４个小时，待显影后用清水洗净纸上的药液，即可复制。

剪纸材料

托纸：可选用与剪纸作品质量相同的纸质。白色，干净。

丝带：也称作扎带或画带，品种较多，以古铜色为雅。选购时，以宽者为上。

轴头：轴头的品类有多种多样，如象牙、玉石、青花瓷、红木、檀木、黄杨木以及牛角等等。此类高档轴头货源稀少且价格昂贵，一般剪纸作品裱件极少采用。用量最大的是普通木质轴头，其型号为1~4 号，比较常用的是3号和4号，色调以栗棕色为雅。

丝绦：也称作画绳。有占铜色、紫红色、深绿色几种。

天地杆：天杆的横截面一般宽 1.3 ~ 1.5 厘米，厚 1.1 ~ 1.3 厘米。地杆直径一般可取 3.5 ~ 4 厘米。其长度可根据剪纸作品裱成的幅面宽度而定。规格较大的剪纸所用天地杆的长度可相应加大。比较常用的规格： 90 厘米、72 厘米、66 厘米、54 厘米和 45 厘米等，其中以 66 厘米和 54 厘米两种规格最为常用。每种规格的天杆长度可比地杆短 3 厘米左右。天杆要求规矩、不变形；地杆要求光、圆、直，并无疤、无朽、无虫蛀。取材以红松、白松或锻木为佳；柳木易生虫，戒用。

面粉：以精粉为佳，如能购到小麦淀粉，使用更加方便，可免去洗粉之烦劳。

耿绢：多用于做剪纸作品裱件，也可做剪纸作品镶料。糊制剪纸作品盒亦多以耿绢为衬里。

锦：可分为宋锦与新锦两种，宋锦亦称仿古锦。宋锦古色古香、厚重典雅；新锦色泽艳丽、美观大方不论宋锦或新锦，都具古朴华贵、富丽堂皇之特点，是装裱剪纸作品和制作剪纸作品盒不可缺少的材料。

锦绫：全称交织锦绫，亦称薄型锦。其质地、厚薄和价格都介于锦与花绫之间，且花色品种甚多，幅面宽度为 90 厘米。是装裱剪纸作品比较理想的新型材料。

花绫：浙江湖州的双林花绫、含山花绫和江苏苏州花绫皆宜。除白花绫外，还有淡青色、米黄色、茶绿色、茶黄色、灰色、咖啡色、墨绿色、娃娃脸色和湖色等等。幅面宽度一般是 68 厘米，宽花绫80 厘米。都可适量选购，以便在使用过程中有所选择地配料，增加剪纸裱件的花色品种。

宣纸：一般多采用单宣。以安徽径县宣纸、云南腾冲宣纸、浙江富阳宣纸、四川夹江宣纸、河北迁安宣纸和山东临朐宣纸等为宜。

剪纸表现方法概述

剪纸的表现方法很多，这里重点归纳为单色和彩色两种。

其中，单色剪纸包含：阳刻剪纸、阴刻剪纸、阴阳结合和剪影等；而彩色剪纸包含：套色剪纸、点色剪纸、衬色剪纸、填色剪纸和分色剪纸等。

１．阳刻剪纸，通常是采用红纸黑纸或其它颜色的材料剪刻出来的单色剪纸作品。阳刻剪纸的特征是保留原稿的轮廓线，剪去轮廓线以外的空白部分。它的每一条线都是互相连接的，牵一发将动全身。

２．阴刻剪纸，阴刻剪纸的特点与阳刻剪纸恰恰相反，就是刻去原稿的轮廓线，保留轮廓线以外的部分。所以阴刻

剪纸的特征是它的线条不一定是互连的，而作品的整体是块状的...剪纸种类

由于各人的观点合乎依据不同，剪纸的分类也不同。例如有人认为用刀刻出来的不叫剪纸，而应该称为刻纸；但是有人却认为追本溯源，古代的剪纸也是剪镂刀刻的，何况剪也有“绞刀”之别称，为何刀刻就不能称为剪纸呢？事实上，剪镂刀刻的痕迹确有差异，其应用的技法也有难易之分，因此，世人认为刀剪并用的作品可通称为剪纸，而纯刀刻的作品仍可称为剪纸，于是剪纸分类上就有剪纸、刻纸之分了。

剪纸的纹样大致可以分为：人物、鸟兽、文字、器用、鳞介、花木、果菜、昆虫、山水等，还有人提出加上世界珍奇、现代器物两类，共计11类。

又中国剪纸的特点，表现为题材的寓意，所以寓意可作为分来的依据，由此可分为：纳吉祝福、怯邪、除恶、劝勉、警戒、趣味等七类。

有人认为剪纸的分类应以用途为据，由此可分为：

（1）装饰类：贴于它物之上以供欣赏或增加它物之美的剪纸，如窗花

（2）俗信类：用于祭祀、祈福、怯灾、怯邪、驱毒的剪纸，如门神（3）稿模类：用于版模、印染的剪纸，如绣稿

（4）设计类：能增加它物之美，或能宣扬它物的剪纸，如电影或电视的片头

另外也有人认为剪纸应分为三类：

（1）凡是用单色纸剪做的窗花、彩稿（花样子），称为剪纸。

（2）凡是用彩色纸剪做、经粘贴而成的作品，应称为剪贴。

（3）凡是剪后再填色的作品应称为剪画。此种说法未免含混笼统、似是而非，不仅类同窗花的繁多作品未列入，而且剪画一词释义尚多，不宜据于列类，何况剪而染色的作品将如何归类，实待商榷。

还有以用纸及制作分类的，多用于教学之用。它将剪纸分为二类七种：

第一类：单色剪纸。就是用一种色纸来剪做的。又细分为

（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。

（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。

第二类：复色剪纸，又称为彩色剪纸。是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主版，衬以白纸后再染填上各种颜色。细分可为：

（1）衬色类，先用单色剪纸的方法剪做成图，再以彩纸为衬

（2）套色类，以单色剪纸的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色纸贴裱在主版需要的部位上；或将画稿所需的各色色纸，重叠在一起钉牢，再沿稿线以次剪成，择取一张为主版，贴裱在衬底上，再将其余的部分添贴在主版之上。

（3）拼色类，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。

（4）染色类，即用易于浸渍的白纸或浅色纸剪成各种形象，再逐次染成所需的颜色；或先将纸染色，再剪成形象。

（5）填色类，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。

至于兼用两类方法制作的剪纸，应择其主要的方法归其类别。

第五篇：《感受荷文化魅力》作文课实录

《感受荷文化魅力》作文课实录

一、综合性活动，激发兴趣

从古至今，荷花就是为中国人熟悉和喜爱的植物。莲子和莲藕是民间餐桌上的美味，莲子是传统中医的一味良药，荷叶除了餐桌上的用途外，还是孩子们在夏日里游戏嬉闹时的一把遮荫碧伞。总之，荷花渗透在市井生活的方方面面。同时，它“出淤泥而不染”的高贵品质又成为历代文人墨客争相歌咏的对象。作为一种寻常的植物，荷花遍布大江南北，为普通百姓所接近；但它不寻常的品格又令人肃然起敬。对于它，中国人有着特殊的理解与感情，是中华文化的典型符号之一。课前大家上网搜集有关荷的材料，利用多媒体技术，师生一起做校园荷文化网页。学生能自主点击进入荷文化网页，查阅有关荷的图片、视频、文本资料。

二、通过观察，细致描绘

（一）赏荷

师：当我们敞开心扉，走近自然，与一花一草来个亲密接触时，常常对事物的形状、形态、颜色等特征特别关注，这时仔细观察，抓住特征来描写，“物”的形象就鲜明了。让我们一起欣赏荷花图，感受荷花的魅力。

生1：你看她，上着素装，白如雪，在墨绿的荷叶中，犹如一位身着罗裙的少女，微微提起衣角，在风中翩翩起舞。

师：噢，你让我们看到了荷花生命中青春的美。

生2：盛夏之时，放眼望去，方圆百里的荷塘：荷叶田田，层层叠叠；莲花朵朵，窈窈窕窕。绿的宛若碧天，粉的宛若彩霞。或如淑女撑开翠伞，将自已的 1

娇颜隐藏；或如曼舞的仙女，亭亭玉立，冰清玉洁。

师：你让我们感受到绝尘脱俗的美。那是一种自然的美，只可远观不可亵玩，难怪周敦颐赞莲说：“出于泥而不染，濯清涟而不妖”。

生3：她扎根民间，从容大度，不与群芳争艳，也不盛气凌人。在春花飘零之后，有一泓清水，一抔黑土的地方，就可以看到她挺立娉婷身姿，于山乡村落间，绽放她的芬芳蓓蕾，散发她的一抹清香。叶捧水珠摇碎玉，花含雨露散幽香，我深深地为她高雅的气质所折服。

师：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，好一个不卑不亢的花之君子，淑雅娴静。

生4：这是一幅“傲莲图”，没有莲独有的甜美姿态，纤细的墨杆直挺挺地立着，怪异地将花骨朵高高托起，花朵竭力地向上仰起，昂着他高贵的头颅，述说着“贫贱不能移”的情怀。

师：“汲天地灵气之精，拥潇洒儒雅之神”，让人叹为观止。

（二）话荷

师：荷花以它的实用性走进人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，优雅的风姿深入到人们的精神世界。千百年来，诗人们对荷花情有独钟。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有关荷花的描述“山有扶苏，隰有荷华”，“彼泽之陂，有蒲有荷”，同学们，你们还知道哪些描写荷花的诗句吗？

生1：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”

师：意境辽阔深远，大气磅礴，蕴涵着清风朗月般的明净与幽深。生2：我喜欢“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌 2

始觉有人来。”

师：荷叶田田、荷花艳艳，笑脸相迎、艳若荷花，一派少女采莲欢快的劳动生活。展现了独具江南韵味的采莲风俗。

生3：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”——喧声、莲动、舟行，诗人妙笔生花，借“动”显“静”，着力表现幽静的意趣。

师：是啊，王维借莲花营造了一种和谐、恬静、雅致的景象，宁静而欢愉。生4：李清照《一剪梅》“红藕香残玉簟秋”借荷花诉尽了离愁别绪、相思之苦。

师：残荷衰败，凄婉动人。像“留得残荷听雨声”，败荷给人带来视觉上的颓废，但是它若与作者心境结合，也是一种凄美，一种令人悸动的美。

生5：莲花还有高洁之气的象征，屈原说：“筑室兮水中，葺之以荷盖”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

师：荷花入诗，情彩飞扬，有人借荷花淡淡，抒发清闲散淡的情怀；有人借荷花艳艳，展示生命的意趣；有人借荷花生死，倾诉相思之苦；有人借荷花纯洁，表达自己的高洁之志。下面就请大家以“荷”为话题，把你心中的荷花讲给大家听。下面请大家围绕话题，先给你的作文拟一个题目——好的题目，好比人有了一双明亮的眼睛。

（三）写荷

生1：我的题目叫“莲角牵衣”。我想起了“荷丝傍绕腕，菱角远牵衣”，荷依人，人恋荷。依依之情，这让我想到“我”小时候，妈妈带我去看荷花，她在浙江打工，我非常想念她。

师：母亲是我们永远的依靠，你这么懂事，她一定为你感到自豪。生2：我的题目是“隔云端”。因为李白在《长相思》中有一句：“美人如花隔云端”，如花美人似乎很近，近在眼前；却到底很远，远隔云端，与月儿一样，可望而不可即。这很像莲花“可远观而不可亵玩焉”。

师：嗯，李白也是写荷高手，“清水出芙蓉，天然去雕饰”是莲纯洁高雅的写照。

生3：我想到席慕容的《一个画荷的下午》中：“我的一生/本来可以有/不同的遭逢/如果/在新雨的荷前/你只是静静地去过/在那个七月的午后/如果/如果你没有/回头。”流逝的时光不可再来，清而淡远，正如荷花一样，我由此想到的题目是：恋念回首。

师：那你要采用倒叙的手法，在时间的回流中，在回首的一刹那间，把昨日的故事向人们细细述说。

生4：我想写一个儿时的朋友，她就叫莲儿，她长得就像莲花一样，那样纯净、无瑕，看到白莲，我就想起了她。在我们这个像花儿一般的年龄里，最纯洁的莫过于朋友之间的友谊。我就用“莲儿”作题目。

师：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”民间很早就有秋天采莲怀人的传统，荷花本就是友谊的象征。我想莲儿要是看到你写的作文，一定会珍惜你们之间的友谊。

生5：我拟的题目是：芙蓉独开，我觉得中国古代四大美女之一王昭君，莲一般的女子，就像天山的雪莲，清雅、脱俗，花开花落间，凌波翠盖，清香远溢。

师：以花喻人，人比花更美。

生6：我的题目叫“莲花心”，我听过一个故事，一位寺庙的方丈临终留下遗言说：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的莲花。而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯宽容、不肯相信的心。”我就写一个老师与学生的故事。

生7：我的题目叫“寒塘残影，冷雨花魂”。师：一缕古典之风，你想写些什么？

生7：《红楼梦》中，林黛玉称赞李商隐“留得残荷听雨声”写得好；再看林黛玉与史湘云在月下即景联诗云：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，心里总有一种失落、惆怅的。我就写这位大家心目中最完美的芙蓉仙子。

师：看来你读过不少课外书，可见课外阅读真会让我们的心变得丰盈起来了。生8：我的题目是“莲女怨”，我解释一下，古时女子盛行裹脚，三寸金莲成了女人一生的痛苦，为了这畸形的美，多少女子付出了“大门不迈，二门不出”的代价，为争取自由的权利，多少女子与命运抗争，谱写了一曲曲生命恋歌。

师：你将莲与女子的不幸命运巧妙地结合在一起，有意思。

生9：我的题目叫“莲爱·怜爱”。莲象征纯洁高贵，由此想用一个故事把莲的特点表现出来。用“莲，花之君子者也”贯穿全文，母亲的怜爱唤回一个“迷路”的男孩。

师：你的题目很别致，用上间隔号，借助谐音，意蕴含蓄。老师提醒你作文时要注意前后文呼应。

生10：我的题目叫“莲花嫁衣”，相传民间有女子嫁衣上绣莲花的习俗。

生11：我的题目叫“与荷共舞”。见到荷花，我就有一种说不出的爱恋，这种爱荷情愫可以追溯到很小的时候吧。那时候，我父亲每周都要送我去少年宫学画画，那一年的夏天，老师带我们去公园写生，我一眼就看到荷花，碧绿的荷叶中粉色的荷花婷婷玉立，小荷正露尖尖角，几条小金鱼在碧波中游弋，真是美极了。我至今还依稀记得，我当时画的那幅画，还作为学期末优秀作品进行了展览。所以，我特爱观荷。我觉得荷好像就是我生命的一部分。

师：因为这张画里包含着父亲对你的深情厚爱和希望。爱花、爱画、更爱父吧。

生12：我的题目叫“思莲”，我看过《荷塘月色》，非常向往清华园。四川汶川大地震，死伤无数，在那里发生了许多感人的故事，我就用莲花来写一位母亲的无私，寄托我们的哀思。

师：噢，你的思路很敏捷，马上就能捕捉现实生活中的素材，太好了，那我们就等着拜读佳作了。

生13：一直就想写老师，他们普普通通，我有时还嫌他们唠叨，可周末一个人在家里，又特别想学校的老师，平时就是不知道从哪里入手，今天赏荷时，我就想那位老师多像莲花，给予的很多，要求的却很少很少。我的题目叫“莲蓬头”，这是我曾给老师取的绰号，因为老师长得粗粗壮壮，莲藕一般，头发松松垮垮，仿佛就像一个倒挂的莲蓬。你们知道我说的是哪位老师了吗？

师：你很可爱，老师为你的坦诚与真诚而感到骄傲。„„

师：正如千千万万的中国人一样，我们对莲花有一种先入为主的爱恋，用席 6

慕容的话来说：“有那么多张美丽的画，那么多首美丽的诗歌以及那么多篇美丽的文章告诉我们，应该怎样去热爱莲花，欣赏莲花，赞美莲花。”就让我们再次打开电脑，感受荷文化的魅力，提起笔抒写我们对“荷花”——一切美好事物的情意。

三、再赏诗文，完善构思

自由到荷文化网页上欣赏有关荷花的歌曲、诗文。

四、独立作文，展示个性

一节课时间，自由写作。

五、互评互改，小组交流（略）

六、展示习作，炫出精彩

莲爱·怜爱 涂萌

“妈，你来了„„”

一阵沉默，谁也开心不起来。

许久„„

“儿子，看妈带什么来了，”说着，拿出一朵洁白的莲花。

儿子望着它，那一朵被母亲捧在手中的白莲啊，多么无暇，多么令人怜爱呀，“妈，您买的？”

“咱家后院的。”

“那„„不是早就„„早就荒废了吗？”

“是呀，可自从你走以后，妈就自个儿重新照料起它们了，现在，又长得 7

特好了。”

白莲在儿子眼中模糊了，消融了，滴哒！一滴泪水正掉在从母亲手中接过的白莲上，那么晶莹，此刻的莲，像是有了灵魂一般„„

儿时，家中后院有母亲亲手栽种的荷花，在那一片小池塘中挤得满满的，密不透风，那么多的莲，怎么就忘了呢？

儿时的记忆，忽而闪电似的复苏过来。那年我是几岁来着？—— “妈妈，这莲花真白，真美呀！”

“是呀，儿子，他们就像仙子一样，对吧！莲花自古以来就是君子的象征呦！” “君子的象征？”

“对，莲花是从池塘的泥巴中长出来的，可是你瞧瞧，她身上一点泥巴也没有，一尘不染，这就是君子，是圣洁的象征，你知道观音是坐在什么东西上面的吗？

”莲，对吧？”

“嗯，那你也要像纯洁的莲一样，做一个正人君子哦！” “妈，我要做正人君子！”

“做正人君子”这句话在孩子心中随着荷塘的荒废远去了。男孩自上中学后，随那帮狐朋狗友，偷鸡摸狗。而今入了监狱，面对四周冰冷的墙，面对母亲怜爱的目光，男孩知错了，后悔了，流泪了„„

滴哒！又是一滴泪落下。男孩抬起头，发现母亲的头发也白了，皱纹也增多了，可从母亲眼里透出的神情却未改变，母亲的目光永远充满着怜爱之意，仿佛自己永远是那个孩子——“妈，我要做正人君子！”

七、教学后记，共同成长

这一堂作文课，出乎我的意料，学生特别能说、能写。为上此课，花了大量时间作网页，似乎偏离了语文课堂，可课堂上，学生积极性特别高涨，我想前面所有的功夫都没有白做。为写作而写作的苦差事，学生是永远不会爱上作文的，只有创设一个个语文活动，在生活情境中，才会有才思泉涌的学生出现。

观点阐释

运用多元智能理论激发学生作文潜能

1979年，美国哈佛大学研究生院一个研究小组承接了一项课题——研究人类的智力潜能及其开发。4年后，心理学教授霍华德·加德纳发表了《智力的结构：多元智力理论》的著作。一经发表，就在教育界引起了强烈反响，受到广泛好评。霍华德·加德纳教授认为：人的智力是由语言智能、音乐智能、数理逻辑智能，空间智能、运动智能、人际关系智能、自我认知智能、自然观察者智能等8种智能构成。能有效地“写作”，具有致力于增强自己语言运用能力特征的人是一个语言智能得到良好发展的人。因此，教师有必要在作文教学中培养中学生的成就动机，引导他们认识作文的重要和价值；教给他们写作方法，作好作文，领略成功的喜悦，从而产生一种动力，把写好文章转化为自己的内在需要。

要激发学生的表达欲，教师就要深入学生当中，了解孩子的内心世界，有针对性引其“鸣发”，表其“感兴”。多元智能理论认为所有的学生在八项智能中有不同的倾向，所以对于语言智能较弱的学生，教师更应顺着“语言为要鸣发内心 9 的感兴”的倾向，了解他们的强项，充分利用其他智能，培养他们的情趣，把语言的训练与情感的表达紧密结合起来。

按照多元智能的理论，教育者应该开发受教育者的各种智能，通过教育途径，使每个学生在八种智能都得到充分地协调发展。如何在课堂教学中开发和培养学生的多元智能呢？我着重谈一谈在本次课上重视语言智能、自然观察者智能、数理逻辑智能、空间智能、音乐智能的培养。将荷文化的种子播撒到学生心中，让学生真切地感受荷花的美德，让荷香飘满课堂。

一、荷文化的魅力

荷用她的纯洁端庄感化众生，她的美包含着一种庄严。生于浊世，却十分清高，有着几许矜持。想想观世音的莲花座，与佛家的莲宗，荷与佛有着不解的渊源。但荷却不安逸于极乐的世界，她沐浴绵绵法雨，聆听梵音，却跻身尘世，不以屈居于山野村陌而吝啬她的芬芳，她将缕缕清香，随悠悠清风，飘进了寻常百姓家。“荷深风水阔，雨过清香发”，荷的美在于她的博爱与仁兹，她昭然令人心悦诚服的大家风范，是人间游子的精神寄托。她那“超然世外的达观，悲悯苍生的情怀”滋润了一代代中国人的心。在物欲横流的今天，腐败之风似有蔓延趋势，人们躁动的心中缺了许荷花的美德——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。因此，我们的课堂应将这颗千年“荷花”的种子播撒到孩子的心田。

二、多元智能理论的运用

（一）语言智能

语言智能就是个人身上所表现出来的对语言文字的掌握能力。我以为在本次作文课上，应该加强积累语言、理解语言和运用语言的训练，从而培养学生的语 10

言智能。通过有关“荷文化”话题的交流，切实体会荷对中国人内在气质的影响。

（1）积累语言的训练

学生作文写不好的一个重要原因是语言贫乏、材料不足。因此，让学生大量收集有关荷花的诗文等材料，让学生积累下来，课前读一读，读得“琅琅于口，烂熟于心”，甚至脱口而出，那么，学生的语言水平就会在这日积月累中达到相当程度，语言智能便能得到充分的开发和培养。这方面，老师是最好的示范者。学生尝到甜头后，就会自觉养成阅读课外书籍的习惯。

（2）理解语言的训练

理解语言的训练是当前语文教学中占课时最多，又收效最低的一个环节。从学生学习语言的角度来说，理解语言的训练应该侧重于理解遣词造句和谋篇布局的规律，而作文时是最好的阅读迁移实践，将课堂上学到的规律用于作文中，极能检验学生的语言理解能力。像在作文拟题这个环节，学生不由自主地从诗歌中引入话题，说明这些诗文早已熟烂于心。

（3）运用语言的训练

实际上，理解语言和运用语言时学习语言过程中两个不同层次的水平级别，只能理解、不能运用的词汇是“消极词汇”，而既能理解又能运用的词汇才是“积极词汇”，作文课上通过个人发言的比较、体会以及模仿运用，写作能力就会自然而然地提高。调动表达的主动性，要切合学生的实际，与学生的生活结合起来，让他们用自己的眼光、自己的语言传递自己的见闻，发表自己的见解，表白自己的心声。

（二）自然观察者智能

自然观察者智能，这是指观察自然界中的各种形态，对物体进行辨认和分类，能够洞察自然的才能。在“赏荷”这一环节，让学生仔细观察莲花的各种形态，使学生在观察外形特征的同时，积极探究它的内在蕴含，找到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的依据，深刻地体会莲的君子形象。

（三）数学逻辑智能

数理逻辑智能，即有效利用数字和逻辑推理的才能。数理逻辑智力特别发达的人对数字特别敏感，具有强烈的探求欲望，人们通常称这种智力为科学思维。

在这堂作文课前，我召集那些平时喜欢摆弄电脑、上网冲浪的学生，成立开发荷文化网页小组，请计算机老师在活动课时间教他们做网页，上网收集材料，整理材料，整整半个月，十二个同学分组协作，与老师们一道共同完成了荷文化网页制作。让学生制定网页设计学习时间安排表、网页制作时间推进表、网页制作流程图以及各小组完成任务进程图。让这群学生运用数理知识来统筹安排时间、设计流程，不让一个人窝工而影响制作进程，最后顺利提前完成了网页的制作，为课堂上全班同学上机查阅资料，顺利开展荷文化综合性学习奠定了基础。

（四）空间智能

空间智能又称视觉—空间智能，这是一种在脑中形成一个外部空间世界的模式并能运用和操作模式的能力。通过网页美工设计，展示莲花图片，开发了学生的空间智能。

（五）音乐智能

音乐智能是指感知、欣赏、创造音乐的能力。音乐是一种诉诸人的听觉，启动人的联想和想象的一门艺术。音乐是最能调动人的情感的。

课堂上通过听歌曲、诗文朗诵环节，营造视听结合的氛围，让学生身临其境，吸引他们的注意，以激发学生对荷文化的兴趣。在情与境，人与歌高度融洽的最佳时间，让学生进入自由写作环节、互评互改环节，让学生各抒己见，倾吐心声。

总之，引导学生主动探究问题，自找答案，再经过合作学习，活跃了学生思维，树立了写好作文的自信心，激发学生作文潜能，并使师生之间的感情更融洽，作文教学的效果也随之而提高。

参考书目：

《智力的重构——21世纪的多元智力》

加德纳著

霍力岩等译 《多元智能教与学的策略》

坎贝尔等著

王成全译 《多元智能：理论、方法与实践》

吴志宏等著 《中国荷文化》

李志炎等主编