感受“语言文化”的魅力[五篇材料]

第一篇：感受“语言文化”的魅力

感受“语言文化”的魅力

安康市平利县城关二小 杨晓红

一、反复推敲，深入文体。

如俄国作家列夫托尔斯泰的《穷人》以其细腻的心理描写表现了桑娜淳朴、善良的美德，在教学 时我引导学生推磨桑娜抱回孩子忐忑不安的心理活动，学习作家细腻的写作手法。教学中我先让学生仔细读读这段心理活动描写，说说他有什么特点？在学生发现了这段心理活动的特别之处就在于运用五个省略号老表现桑娜的矛盾心情后，我又引导学生走进人物内心世界，深入研究每个省略号的含义，联系上下文想想桑娜可能会想些什么？在反复推敲中学生的思维与文本发生碰撞，学生的心灵与主人公更加贴近，逐步体会到桑娜先是激动，继而紧张、担忧甚至是责备自己，最后坚定的复杂心情。学生在与文本做深入对话的过程中感受到心理描写的细腻、传神，同时，也明白了如何进行人物心理活动的刻划

二、细细品读，感知升华

再如，选自长篇历史小说《三国演义》的《草船借箭》一文中，“周瑜请诸葛亮商议军事”这一部分内容是通过一段人物对话表现出来的，寥寥几句就表现出人物鲜明的特点。为了使同学们深刻认识诸葛亮和周瑜这两个人物，我先让学生读读这段对话，说说周瑜、诸葛亮给自己留下什么印象，然后在通过细细品读，揣摩周瑜的每一“问”用意何在？而诸葛亮的每一答又说明了什么？学生在研读中、一问一答中，透过语言文字，发现了周瑜表面客客气气，内心暗藏杀机；诸葛亮明智周瑜不怀好意，却以大局为重，从容镇定，胸有成竹。从中，学生更体会到了通过传神的语言描写，也能塑造个性鲜明、栩栩如生的人物形象这样的潜心会文，使学生对文章的品读，对语言的感知不再是浅尝陆止，学生的语言得到了积累，理解文章的能力也进一步加强了，语文素养得到了全面提高。

三、多元探读 激活思维

在课堂上，我们总是引导学生通过反复的朗读体验作者的情感、领悟语言的内涵，然而，要使学生真正把书读好，读出语言的滋味、读出语言的神韵，就要引领学生入境入情的，逐渐深入的读书。通过多元探读，体验课文描写的意境，体味语言文字的节奏美、音韵美，丰富自己的语言储备和读感经验，并启迪自己的思想，使之更深邃。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”久而久之，学生就能做到有理解的读，有体验的读，传情达意的读。学生的探究朗读能力自然也就大大提高了。

如我在教《詹天佑》这篇课文第4段“勘测线路”是，先引导写生品读课文，感受詹天佑严肃认真的工作态度、以身作则的工作风以及那颗强烈爱国的心，然后就指导学生进行深入的读书，通过范读设境、想象移情、多元解读等多种探究朗读形式来读詹天佑的令人感动之处，激活学生的思维，积淀学生的语言。如“詹天佑经常勉励工作人员说的话”就采用了设置情境的方式来进行多元朗读：在施工委员会上，詹天佑面对着所有的铁路建设者慷慨激昂的勉励工作人员说：“----” ；看到有些工作人员偶尔粗心，施工质量不是很高，语重心长的勉励工作人员说：“-----” ；极个别工程人员因为条件艰苦，消极台工，严肃而恳切的勉励工作人员说：“—”。而“詹天佑不怕重重困难，勘测线路”这一部分则通过想象情境，交流画面的形式表达心中那份感动。如引导学生想象“攀山越岭，勘测线路”、“深夜等下，伏案绘图”等这些画面来身临其境的读，体会詹天佑身先士卒的工作作风。“詹天佑的内心活动”这部分则引导学生从不同的角度进行多元解读：如果强调这是中国人修的第一条铁路，怎么读？如果强调詹天佑的坚定信念和克服困难的决心，又怎么读？如果强调修不好铁路的后果，那又该怎么读？让学生通过反复朗读、揣摩，明白理解的角度不一样，朗读的侧重点也就不一样，关键在是否能表现出詹天佑的爱国情怀。学生的每一次朗读，无不体现着学生对文本的理解，无不渗透着学生强烈的情感。这样的多元探读，使学生感悟语言能力增强了，使学生的语言思维更活跃、更深刻了。

相信，这样以“品读语言”为核心的语文课才能让我们的学生都沉浸在“语言文化”的无穷魅力中，让每一个学生都“想说”、“会说”、“能说”，是我们的语文课真正散发出迷人的光彩！

第二篇：感受剪纸文化魅力

弘毅

博学

求真

至善

妙手生花，看剪纸文化的传与承

——走进中国剪纸第一街

弘毅

博学

求真

至善

目录

序言··········································2 走进中国剪纸第一街····························4 世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县················7 访谈录——谈谈剪纸文化························8 剪纸摄影图集··································10 总结：剪纸文化充满活力与希望··················11

弘毅

博学

求真

至善

习又提出来新的要求，不光是终身学习，还得时效性的学习。

我本人是我校“青马工程”的第十五期学员，一方面，深入社会实践是每一位青马学员都应做到的，另一方面，我也渴望能在实践中接受“再教育”，检验自己的多年来的学习是否能用于社会。同时也使自己度过一个快乐而充实的假期。于是有了这次文化之行。其中所学和感慨颇多，所以写下这篇实践报告，既是一种分享，也是一个自我的总结。

2016年2月

弘毅

博学

求真

至善

世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县

“世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县”这是在雪绒花高速大道路牌上的标语。多年以来，蔚县剪纸因其独树一帜的风格和卓越的艺术成就，为我们蔚县赢得了多项荣誉。

1995年蔚县被文化部授予“中国民间艺术之乡；

2003年8月被中国民间文艺家协会授予“中国剪纸艺术之乡”，挂牌“中国剪纸艺术研究基地”；

2006年5月，蔚县剪纸被国务院列入首批“国家级非物质文化遗产名录”；

2009年1月，蔚县剪纸名列世界“人类非物质文化遗产代表名录”；

2010年，蔚县人民政府在首届中国剪纸艺术节上获得“突出贡献奖”。

弘毅

博学

求真

至善

俗剪纸、新式剪纸。

（三）步入新阶段

A: 蔚县剪纸紧跟时代的步伐，如今的剪纸已经步入新的阶段，其有哪些发展特点或者变化？

B: 如今蔚县剪纸融入了更多的时代元素，外国友人说：中国人在小小的纸片上创造了奇迹，中国人聪明，中国人伟大！

进入新阶段的蔚县剪纸题材更加广泛，重大事件，时代人物，旅游景点，乡土生活，民风民俗，政要人物，当红明星，外国吉祥物等都在表现之列。

进入新阶段的蔚县剪纸变现形式更为多样，剪纸画、挂历、贺年卡、旅游纪念品、庆典纪念馈赠品等新的表现形式异彩纷呈。

进入新阶段的蔚县剪纸迈入了技巧多方面兼容、点染不断创新的多元并存时代。

弘毅

博学

求真

至善

剪纸文化，充满活力与希望

蔚县剪纸令人陶醉，人们陶醉在陶醉在剪纸的悠然清纯中，陶醉在蔚县剪纸的脱俗璀璨世界里。蔚县剪纸迷人的诗意，在艺人手下的刀与纸之间流淌着。每一刀、每一刻都融进了生活的气息，都镌刻进人们对美好生活的记忆。

在蔚州这篇古老文明的土地上，长时期活动着不同时代、不同行业的能工巧匠和民间艺人。他们在各行各业，精心设计，巧夺天工，创造了蔚县手工艺品的辉煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚县有成千上万个剪纸艺人，他们堪称心应手巧的民间创作艺人。剪纸艺人独特的充满好奇的艺术思维，会巧妙归纳出简单朴实的剪纸艺术体系和剪纸造型体系，用待乡土特色的剪纸艺术观来指导自己的剪纸创作。这些民间艺人，不是简单地取法自然，简单粗放地追求剪纸形象的表达，进行随意的创作。他们的创作与自然融为一体，与日常生活劳动融为一体。他们满怀追求艺术的热情，又持有真诚朴实的生活态度，积极主动地进入剪纸创作的艺术世界。

第三篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教学反思

双流中学贺学玉

《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

一、妙设导语，创设文化情景。

精妙的导语设计，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之协调的导语来切入。考虑到我的学生（身处西南地区）对北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。我在设计导语时，抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那发黄的黑白的胡同照片，那荡气回肠的胡同京歌，深深的吸引了学生们。歌曲一结束，他们回味着，惊叹着，感受着了北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就能受到如此的文化冲击，我的教学初衷就达到了。随后，教师揭示课题《胡同文化》和作者汪曾祺，就顺理成章了。

二、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充沈从文及其《边城》，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。如此的教学，张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

然后教师引出这一番话，自然的过渡到对胡同的解读，对胡同文化的解读：“汪曾祺是江苏人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。现在就让我们一起走进北京胡同，感受胡同文化。”

三、解读文本，沐浴文化阳光。

胡同是北京市民特有的建筑风格，一位大师说过，建筑是凝固的音乐，石刻的历史。透过建筑，我们可以看到历史，走进人们的生活，解读建筑背后渗透的人们的文化习惯和文化心态。要领悟胡同文化的特色，首先是领略胡同的特点，因此设计了三个环节，层层剥笋般一步步揭开北京胡同文化即市民文化的面纱。

首先，带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这也是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法，授之以渔，使教学在追求人文性的同时，也兼顾了语文学科的工具性。为此我设计了这样两个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

在和学生共同探究胡同的特点时，适当的穿插一些幽默的北京方言，增添课堂的京味儿氛围，这也是对教师课堂语言的一个考验。

其次，引导学生探究胡同文化的内涵。一方水土养一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出问题：从北京胡同的特点可以看出它有怎样的文化内涵？这些文化内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。要求学生快速阅读文章的第6——12段，运用同样的阅读方法，概括要点，提取精要，找出体现胡同文化内涵的关键句，并思考其内涵的特点。

这一环节是最出彩的地方，学生们畅所欲言，有的联系中国历史，谈到了胡同文化的封闭性；有点联系现实生活，谈到了胡同文化的精义“忍”，辩证的分析了“忍”的价值观的现实意义；有的联系自身，谈到了安土重迁并不是北京市民的特有的文化心态，而是中国人普遍的心理，还列举了三峡移民所反映出来的种种问题；有的联系时代精神，谈到了知足常乐的利弊，有的甚至谈到了胡同连接的四合院与当今的高楼大厦之间的差异和折射出的百姓百态，所有的这些都让我为之自豪，因为开放性的问题设置，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。这无一不是文化的再现，无一不是文化的张显。这样的课堂本身不是文化么？尤其是有一个学生谈到“忍”的现实意义时，最为精彩，兹摘录要点如下：

现在，对于我们这一代人来说，生活小事上应提倡‘忍’，这样人际（关系）才能和谐，社会才能和睦，因为小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静，退一步海阔天空；但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，否则我们的社会就没有正气。

在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。让学生或比较阅读原文和老师精心改写后的语言，或分角色朗读《八月骄阳》中的精彩对白，朗读教学的方法，使学生在琅琅读书声中，进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。

再次，汪老先生不愧为语言大师，通俗质朴的语言中，无不寄托着对胡同文化，传统文化的深厚感情。因此，在争鸣中以及争鸣后，始终贯穿着作者对胡同文化甚至是中国的传统文化的情感的揣摩，当然作者情感的集中体现还是在文章的最后三段。有了对文本深入的解读，有了对胡同文化内涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事儿了。这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

四、迁移拓展，引发文化反思。

这堂课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。其实在生活中，除了胡同文化，还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。要求学生课后做一些研究和调查，写一篇随笔，反思中国的各种文化，感受中国多姿多彩的文化特色和魅力。

总之，本堂课努力遵循着从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活，走进北京文化，走进中国的传统文化，让学生经历了一次文化的旅程，语文课堂，就该还它以文化的本色。原生态的文学课堂，是我一直的追求，不变的梦想。

第四篇：感受语言教育的魅力

感受语言教育的魅力

【摘 要】“口者，心之门户，智谋皆从之出”。的确，在幼儿园这个相对特殊的环境里，教师的语言无疑具有一定的特殊性。语言是什么？不同学科的回答不一定相同。从语言学的角度来说，语言有三种属性：语言是一种符号系统；语言是一种交际和思维的工具；语言是一种信息系统。所以，语言是赐予人类表达思想的工具。幼儿教师的语言魅力就在于：它是架起与幼儿相互沟通的桥梁，也是幼儿进入知识海洋的一把钥匙。

【关键词】语言技巧 鼓励 表达清晰 无声语言

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.05.191

“婴儿的语言，母亲最懂得，赤子的心声，祖国最了解”。如果说教师是人类灵魂的工程师，那么语言一定功不可没。语言是教师传道、授业、解惑的重要工具，由于在幼儿时期不识字或是识字不多，教师的语言便是幼儿教育的重要手段。在语言技能上，幼儿教师将运用已有的知识经验，通过练习实践逐渐形成，并在幼儿园的教学活动中运用自如，在实际工作中发挥充分的作用。苏联教育家苏霍姆林斯基说：“如果你想使知识不变成僵死的，静止的学问，就把语言变成一个最重要的创造工具”。那么，我们将如何更好的运用语言呢？

一、正确使用语言技巧，融入孩子的世界

作为幼儿教师，教师的语言是儿童模仿的对象，教师的一言一行，儿童都会一一听在耳朵里，看在眼睛里。教师语言技能的优劣、强弱，直接影响幼儿对知识的汲取及对学习活动的兴趣和积极性，也关系到教师教育、教学活动的效果如何。该年龄段的幼儿正处于模仿能力较强的阶段。因此，教师说什么，怎样用词和造句，用什么词语来说出自己的感觉，包括说话时的态度、表情和手势，对别人说话的反应等，都对幼儿起了示范作用。所以教师在说话时必须咬字清楚、发音准确、并辅以自然的表情和恰当的手势，还要注意语言的表达能力，运用适当的音量、语调、速度等。例如，在介绍故事发生的地方，说“从前在一个地方”就不如明确地指出一个特点的地点。“在一座小房子里”、“在美丽的湖畔”等等较为具体。在介绍物体时，“一个”汽车、“一伙”人，就不如“一辆”汽车、“一群”人较为规范。生动有趣的语言会比较贴近幼儿心理，容易被幼儿接受，倘若教师的语言空洞乏味，像老和尚念经一样使人昏昏欲睡，即使大人也难以很好地融入。教师还要注意树立良好的形象，因为教师的作用不仅仅在于有意识地提供和传递信息，还在于有目的地影响幼儿的学习及认知活动。

二、幼儿教师的语言应试、听、讲、做结合

所谓“视”是指教师提供具体形象的讲述对象，如实物、视象、图片、图书、情景表演等，让幼儿充分地观察。所谓“听”是指教师用语言描述、启发、引导、暗示、示范等让幼儿充分地感知与领会。所谓“讲”是指幼儿在感知理解的基础上，充分地表述个人的认识。所谓“做”是指教师给幼儿提供一定的想象空间，通过幼儿的参与或独立的操作活动，帮助幼儿充分地构思，从而组织起更加丰富、连贯、完整、富有创造性的语言进行讲述。用孩子听得懂的方式约法三章，不要以为“言必信，行必果”只适用于大人的交往，对孩子也同样要说到做到。教育孩子的首要条件是让孩子相信你，只有相信你，才能向下谈有关教育的诸多问题。因此，这四个方面必须有机地结合，“视”、“听”内容由教师提供最终转化为幼儿的认识，主动地通过“讲”和“做”反映出来。“视”“听”“做”都是为了“讲”在服务的，在“讲”的过程中，促使幼儿语言能力的发展。

三、随机语言教育的艺术化

幼儿园除了语言教育活动之外，还有许多其他领域的教育活动，如数学、科学、音乐、美术、社会、健康等。这些教育活动虽然不是以语言为主要内容，但其中部分活动包含大量的语言教育因素。幼儿在这些教育活动中也在不断地学习新词新句，尝试用语言与周围成人或同伴交往。在教师的语言中，语言的轻重、语调的升降、语气的强弱等都是传递信息的手段。在幼儿园的活动中“老师，我不会”“老师，我不行”此类的沮丧话耳熟能详，也许在这个时候你的一点激励或表扬往往能很好地填补孩子心中的自信心不足，获得意外的收获。在区域活动的时候，经常会有幼儿不敢自己动手操作，总想依赖老师。这时，老师可以轻轻地说一句：“你可以先试试，我相信你一定可以的！即使失败了，也没有关系等等”。在美术活动时，幼儿有的迟迟不落笔，我们可以用鼓励的语言去激励他们。在不同的活动中，他们会通过各种渠道获得大量的有关客观世界的信息。同时，也需要通过语言或是其他的方式，向周围的同伴以及成人进行表达，传递交流自己对客观事物的认知和感受，告知他人自己的观察结果或提出疑问、抒发愉悦和惊奇的不同情绪，评价他人的 探索结果。例如，在科学活动中，一幼儿经过观察周围另一个幼儿“这里有两只纸船，一直跟着磁铁开动了，你猜为什么？”这是幼儿之间发现现象的交流。又如描述幼儿的交流“我看到了……”和表达情感的交流“我喜欢……”教师要给予幼儿充分的描述和讨论的机会，及时鼓励幼儿学习用简单明确地语言表达。有时，一个鼓掌、一个微笑、一个信任的目光。握握手、摸摸头、拍拍肩等简单的肢体语言都会让幼儿很高兴，很温顺，表现会更好。

四、多种形式的语言合理运用

语言有很多种形式，除了我们常用的有声语言外，还有书面语、情态语等许多的无声语言。幼儿教师应善于创造性地使用这些语言，并将它融会贯通，更好地为教育教学服务。也许你会说书面语对于幼儿园不识字的孩子来说使用有些不适用。其实不然，其实书面语对于幼儿园的孩子也有着举足轻重的作用。例如，在游戏比赛时，两组小朋友进行比赛，给胜利的一方在黑板上画上一颗五角星远远比你口头上的表扬要好得多。音乐活动时，将歌词在黑板上用一幅幅图画进行展现，幼儿准能记得又快又牢等等。这就是无声语言的魅力之一。通常，人的喜怒哀乐等情绪，通过脸部及身体表现出来。幼儿教师的体态语对幼儿有着强烈的感染作用，微笑可以缩短与幼儿之间的距离感，教师的手势或眼神可以暗示幼儿使他在犯错时心领神会，自觉改正等等。总之，恰当地使用体态语会锦上添花。

语言的魅力可以体现一个人的学识、修养和内涵，使人感到亲切。语言缺少了智慧，便如同大地少了阳光，多了些许暗色，少了些许明媚；就像佳肴少了放盐，枯燥乏味，人们便失去了欣赏的乐趣。只有智慧的语言，耐人寻味，这就是语言的魅力。

第五篇：感受许衡文化魅力

感受许衡文化魅力

稿件来源：焦作日报作者：史 凯 许昭伦

焦作市古为怀庆府所在地，有着深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵。中国13世纪杰出的教育家、政治家、思想家和天文学家许衡的故里和省重点文物保护单位许衡墓就位于焦作市中站区。许衡后裔大部分居住在今焦作市及郑州、洛阳等周边地区，近年来迁徙散居在全国各地的许衡后裔通过各种方式来焦作寻根问祖，感受许衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副总工程师、应用化工研究所总工、研究员许长连（谱名信之）先生委托笔者向许衡家谱编修小组馈赠了一套两册印制精美的《云阳许氏六修族谱》。

据许长连先生提供的各个年代的《云阳许氏族谱》记载，现居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一带的许瑞凝（颖振）后裔，是元朝大学者许衡第六个孙子许从宗的后代。许从宗，元顺帝时人，是许衡的小孙子，即许衡第四子许师敬的第三子。许从宗，字希鲁，元顺帝元统二年（公元1334年）夏四月，元顺帝为表彰许衡尤其是许师敬的治国安邦之功，特别录取任用许从宗为章佩监异珍库提点，后许从宗又担任工部侍郎、集贤学士、河南按察使、礼部尚书、正议大夫等，其夫人姚氏、刘氏卒后合葬在许衡墓前西侧孙子辈的墓处，上书“正议大夫墓”。

《云阳许氏族谱》记载，湖南茶陵（云阳）许氏，堂号友让，郡号高阳，一世祖许瑞凝（颖振）是许从宗之子，明初许瑞凝创业茶陵七都，为云阳开基祖。瑞凝字颖振，元代元顺帝至正四年（公元1344年）生，幼习武，后中武进士，元末随明太祖起壕梁，封为右府都督，镇守潭州，由江西吉安府吉水县枣子园，莅任湘潭，次任茶陵，明成祖永乐十一年（公元1413年）卒，子三，长子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁时徙安仁。云阳许氏从四世排行字辈世系为：“大廷朝贤才，安邦定国型(宁)。礼仁孝为本，信义忠守经。宗功长耀日，祖泽灿明星。万年存古族，仰祀惟德馨。”至今许瑞凝后裔已传到二十二世守字辈。

笔者又通过上海市公安局高级工程师许永康先生所提供的清朝道光四年的《许氏宗谱》“许氏重修家谱序”得知，在今上海、江西九江居住的一支许氏也是元朝大学者许衡第四子许师敬的后裔。序中称，元末明初，战乱频仍，许氏家族多有逃散，至明朝建立时，许师敬的一支后裔许元岗,携家带口迁至现今江西省九江市，为避祸，对出身多加隐匿，秘而不传。自此，许元岗后代居住于九江。

据《许氏宗谱》，自许元岗徙居九江始祖起，至今已传至第十六代，许永康先生为许元岗第十四代孙。20世纪二三十年代，许元岗后裔开始走出九江向各地发展，现在，东到上海，西至云南，南到海南、北到黑龙江，乃至宝岛台湾,甚至美国等地，都有许元岗后裔，为当地的社会发展贡献了一分力量。

另据福建省晋江市政协吴绵普编写的《晋江许姓源流》一文介绍，在今福建泉州有

“箴疏”许氏一支，也是许衡后裔。许衡第四子许师敬生许从宣。许从宣曾授亚中大夫、福建闽海道肃政廉访使入闽，秩满，遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡生许尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生许体静，体静居东石大白山，体静四子许文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故许文斋以“箴疏”自称，许文斋后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗，另建下厝许村，后并入许西坑四房。此外，通过福建湖南郴州许标彪和四川许治强所提供的古籍资料，现居住在湖南郴州桂阳、四川成都的许姓为许衡长子许师可的后裔。

文化是人类社会特有的现象，没有文化就没有社会，人类社会的发展史也是一部文化史。许衡及其在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面所形成的许衡文化，既给许氏家族留下了传家之宝，又为中华民族聚集了珍贵财富，也使世界文化锦上添花。寻根问祖是展示焦作厚重文化底蕴、展示许衡文化魅力的一个重要方面。