成都大学—国学经典导读感想

第一篇：成都大学—国学经典导读感想

取国学之精华，养当代之正气

广电四班

冯敏

学号：201510602406 学习《国学经典导论》这本书之前，我对国学的概念还是比较模糊的。印象中，所谓国学，就是孔子孟子的儒家学说。即使高考有要求要对国学经典进行阅读，但都是为了应付考试，而死记硬背的答案。大学伊始，上的第一堂课，便被老师深厚的国学底蕴而折服。第一周是一位满头已经白发的老先生，所谓腹有诗书气自华，应该就是如此，老先生睿智，充满着智慧，对孔子经典的阐释恰到好处，让我对国学产生了兴趣。

所谓国学，原则上是指中国固有的传统学术文化。它并不是单单指孔子孟子等，它是中国的并且最终形成一套完整体系的文化。是中华民族的结晶，是中国人民文化的象征。它分经、史、子、集等分类的巨著，历史上的东西我们应该持有褒贬的态度，不一昧的单纯的褒奖和贬低，而是取其精华去其糟粕，让它在每个时代产生其真正的作用。

老师从各个国学经典中璀璨的代表人物讲起，从他们的生平，事迹等。让我们深深感受到这些历史人物身上熠熠生辉的闪光点。在孔子和《论语》这一章节中，孔子的成人事迹，孔子的高尚人格品质，孔子的思想学说，以及后代对孔子的看法。我们从孔子的学说中学到了如何做人，如何成才，以及为人处世。身为子女，我们应该懂得孝悌；身为学生，我们应该学而不厌，懂得三人行，必有我师焉；步入社会，我们应该懂得仁爱，与人为善，成人之美。在我们贫困时，我们要安贫乐道，乐以忘忧；在我们富贵的时候，我们要富而无骄。要用知识丰富自己，做到内心快乐富足，这才是君子。高中的死记硬背并没有让我们真正懂得孔子学说的真正含义，但是在老师的引导下，我才深深被孔子的人格和知识魅力所折服。

孟子是亚圣。从小我们便听着孟母三迁的故事长大。伟人不是一朝一夕而造就的，环境和天赋，还有个人的努力都对个人发展具有重大的作用。孟子认为人性本善，人并不是以出生就是恶人。本着这样的思想，孟子关心百姓疾苦，希望君王仁政爱民，与民同乐。为了国家民族大义，要舍生取义，牺牲小我成就大我。正是这种思想，让中国几千年来，为了民族和国家抛头颅洒热血的勇士层出不穷，他们都是为了心中崇高的理想。孟子把道德规范概括为仁义礼智四种，并且做出了新的解释。“老吾老及人之老，幼无幼及人之幼”，正是这个当今社会所需要的和谐，这孟子博大的胸怀和高尚的境界。

孔孟是儒家学说的大家，我们要从中汲取对个人对社会有用的部分，使之感染人，与和谐社会，纠正我们大学生一些错误的人生观和价值观。没错，当代大学生中不少存在着扭曲，错误的价值观和人生观，读国学，可以使我们懂得要仁爱，遇到老人摔倒该不该扶等社会热 议话题，我们应该坚持本心，相信正义的一方。

朱熹是孟子民贵君轻学说的忠实传承与弘扬者。在当代，虽然没有封建社会那么腐败，但是理学的一些学说也是对当代政治有一定的指示作用，民本思想便是其中最宝贵的一点。当代中国，虽然在中国特色社会主义理论体系下，但是依然有许多腐败和蔑视法律的行为，弘扬国学，可以使为官为政者耳濡目染，从中学习。当代中国，经济快速发展，很多传统文化都被殆尽，我们重新树立起优秀的中华民族优秀的传统品质，让优秀的传统国学经典感染人，发展人，尤其是未来建设祖国的大学生。

学习国学，可以让我们体会到传统儒学家对社会对国家，民族疾苦的担忧；学习国学，可以让我们体会到古代社会底层对统治阶级深刻的呼声；学习国学，可以使我们懂得民族大义，个人素养提高，君子之道；学习国学，让我们为中国优秀的思想果实而自豪。一个国家，如果没有理想信念，那么它就是一盘散沙，永远无法屹立于世界民族之林；一个人，如果没有理想信念，就会失去前进的方向。我们要坚持我们民族的文化瑰宝，不让资本主义国家的文化侵略战略所打到，我们要坚持自己的中华文化。

一个人读国学经典，可以促进个人的进步与成长，完善个人的道德品格修养；一个国家的人民都在读国学经典，可以促进这个国家的强大和发展。国家具有强大的思想基础，就不会被其他国家所打倒。

在国学经典书中，我还了解了我所在的这片乐土，巴蜀大地的文化。老师从巴蜀大地的饮食，生活，文学，交通，地域等方面，使我了解了巴蜀，了解了成都，了解了四川。从小便听说四川成都平原是天府之国，大学便来到了成都，想要了解这个城市更多的东西。喜欢听老师讲巴蜀神话与远古传说，因为这使我对我还不熟悉的城市又有了更多神话般的向往。我喜欢这片土地。一直生活在沿海城市，从来没有到过一个这么具有文化底蕴的城市。四川，人杰地灵，造就了多少文豪诗人，孕育了多少民族英雄。深深的爱上了它，希望大学四年，我能在这里收获更多。

我们学习国学，不是提倡儒家古板的社会礼制以及刻板的伦理道德，不是提倡中国腐败的传统思想。而是学习其优秀的传统文化，提倡其中优秀的精神品质。使之让大学生受益，让社会受益。

第二篇：成都大学国学经典导论简答题 论述题

1、怎样理解孟子所提出的“大丈夫精神”？

孟子认为，那些在政坛上地位显赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指权力大、地位高、财富多，甚至也不是指学问高、能力强，而是体现在做人的修养、理想抱负、人格操守。一个顶天立地的“大丈夫”，就是要坚守做人的准则，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰无愧于天，俯无愧于地，这便是伟大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公无私”，认识到正义在己，从而坚贞不渝，不因境遇的变化而变化，不为外力的阻碍而放弃，甚至可以为正义而献出生命。

2、怎样理解孟子所提出的“浩然之气”？

所谓“浩然之气”，它是指人的道德修养达到一种正义凛然的精神状态，不是一般所谓的“精气”、“血气”，而是充满正义、充满仁义道德的正气、骨气。这种气，阳刚、强劲，气壮山河，气贯长虹。这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义，服从真理，刚直不阿，坚忍不拔。

3、怎样理解孟子所提出的“舍生取义”？

孟子认为，在一般情况下，生命是最美好的，也是最应该珍视的。但是，如果生命与正义不可两全，二者必须作出抉择的话，我们就不能苟且偷生，而只能舍生取义。因为正义的价值高于生命的价值，为正义而牺牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取义”是大丈夫遵循的最高人生准则。

4、简述“罢黜百家，独尊儒术”的内涵

标准答案及评分标准：此处的“罢黜”和“独尊”，不是指禁止其他学派的存在，而是在官学中只以儒家为尊。(40%)此处的“儒术”，已经是根据汉帝国长治久安的需要，兼容了法家、名家、阴阳家等学派的合理成分的新儒学（40%）这是中国学术文化和政治文明一次成功的转型（20%）。

5、董仲舒学说和思想的特点是什么？

第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求国家长治久安为目标。（40%）

第二、在阐述其思想源泉和理论依据时，充分尊重孔子思想的原意，并从历史（纵向）和现实（横向）两个层面的对比分析中揭示汉朝健康发展所需要正视和解决的问题，并提出解决之道。（40%）

第三、其学术、思想在理论和运用两个层面都深刻而系统。但理想主义气息过重，所以使他曲高和寡。(20%)

6、朱熹是如何论述“民富”与“君富”的关系的。

（1）“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若（孔子弟子）深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。” 民富具有逻辑上的优先性。（60%）

（2）“富其君者，夺民之财耳，而夫子尤恶之。”批判鞭挞那些为了满足君主私欲而恣意搜刮百姓的官员。（40%）

7简述古代文学作品中“道”的主要内容。

1、道，万物之宗

2、“道”生物有一个由少到多的量的积累过程

3、“道”具有形而上的优越性和不可言说性

4、“道”的辩证性质

5、“道”的本质是“自然”“无为”

8、你如何理解理解老子的“道常无为而无不为”这句话的？

答：人们顺从了自然大道，就会无灾无害，甚至会永恒不朽；违背了自然大道，就会受到自然的惩罚，走向自已意愿的反面。自然有其自身的规律，人为地去改变它反而只能带来恶果，要遵循自然，反对人为束缚。

9.简述古代文学作品中“道”的主要内容

1、关注民生疾苦

2、达则兼济天下

3、舍生取义

10、简述佛教对中国的伦理道德文化所造成的影响。（自己总结）

11、试述现代新儒学的基本思想。

1、复兴儒学

2、返本开新3儒家资本主义

12、儒学的发生、发展大致经历了哪几个（六个）时期？

儒学大发生、发展大致经历了6个时期：

先秦为儒学的形成和初步发展时期；

两汉为儒学经学化的时期；

魏晋南北朝至隋唐为儒学的玄学化和儒释道三教融合的时期；

宋明为儒学理学化的时期；

清代为儒学的综汇期。

五四以后为儒学的重构时期，亦即现代转型时期。

二、论述题

1、举例分析孔子思想学说的主要内容（自己总结）

2、简要论述孟子“仁政学说”的主要内容。

答：孔子首创仁学，孟子继承并发展成为仁政学说，这是孟子政治思想的核心。仁政的具体内容很广泛，具体表现在：

在政治上，仁政主张“王道”，反对“霸道”，反对兼并战争。孟子认为，王道是重视道德教化非强权的政治观，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下来服，使百姓心悦诚服。霸道是凭借实力的强权政治观，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罚压服百姓，通过兼并战争统一天下，因而就会失去民心。孟子认为，兼并战争是造成人民困苦和各种祸乱的根源，因此必须制止兼并战争。孟子反对兼并战争，但不是笼统地反对一切战争。对于商汤、文武领导的推翻暴虐王朝的正义战争，孟子是支持和赞扬的。

在经济上，仁政主张减轻赋税和制民之产。孟子反对统治者对人民巧取豪夺，认为取之于民应有一个限度。主张“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担；主张关卡与市场只稽查不征税，开放水域、山林，以利人民。什么是制民之产呢？就是国家分配给每家农户百亩之田，五亩之宅，让他们吃穿自给自足，上足以赡养父母，下足以抚育妻儿。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，人民有了土地，有了固定的产业，才会安居乐业，才不会去触犯刑律。如果农民没有土地，没有“恒产”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，轻则违法，重则造反。

在思想文化方面，仁政主张兴办学校，加强教育。兴办教育的目的是“明人伦”：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，引导人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一个人民安居乐业，道德情操高尚，和谐安定的社会，这就是孟子理想中的“王道”社会。

3、简要论述孟子“性善论”的主要内容。

答：孟子认为，人向善的本性是天生的、与生俱来的，不是从客观外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人们不曾领悟罢了。《孟子 · 告子上》云：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”意思是说人人具有先天的“四心”，人人都有成为尧舜的可能。为了证明这个观点，孟子举例说，当人们突然发现一个小孩将要掉到井里，都会产生一种惊骇怜惜的心理而想去救他。

这种心理的产生，并不是他要同这个小孩的父母结交，不是为了在邻居和朋友中博取名誉，也不是厌恶这个小孩的哭声才这样做。而是因为人的本性中存在着一种共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。当人们看到小孩将要落水的瞬间，这种心理就会发生作用，促使他赶快去救人。如果没有这种不忍之心，就不是人。

孟子认为，在人性问题上，上自王公贵族，下至黎民百姓，人人都是一样的、平等的。当然，先天的“四心”是成为尧舜的必要条件，能不能成为尧舜还要看后天人们对“四心”的扩充和发扬，包括人们主观的努力、道德的教化、环境的影响等各个方面。

人作为生物的自然属性，是与生俱来的，不是孟子的论题；孟子论述的是人的道德属性，而道德属性是社会的产物。当然，不同时代不同阶级有不同的善恶标准。孟子所说的仁、义、礼、智“四端”，其内容是两千年前的封建道德原则。

孟子是中国思想家中第一个系统地论述人性善的哲人。当然，在我们今天来看，所谓人性，只有具体的人性，没有抽象的人性。

4、以朱熹为代表的宋代理学代表人物普遍具有民本主义情怀，请论述其产生的时代背景。

1）宋朝官无世守，民无常贱的社会格局。（25%）

（2）顶尖士大夫“得君行道”、“致君泽民”的需要。（25%）

（3）由于多种因素的共同作用，朱熹生活的南宋时期统治阶级除了少数特别有良知、抱负的士大夫之外，从总体上来看恰恰特别蔑视底层人民的利益和疾苦。在以天下兴衰为己任的朱熹看来，这是宋朝的心腹之患。（25%）

（4）朱熹本人的出身和经历的影响（25%）

5、民本主义思想在朱熹的政治生涯和学术思想中有何鲜明体现

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是针对以皇帝为代表的上层统治阶级而不是广大民众的2、朱熹为官始终注重民生疾苦，注重社会财富的分配和司法活动的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、约束、引导的都是那些在政治上、经济上、文化观念上对普通民众巧取豪夺、滥施淫威的社会阶层（贪官污吏和豪强、奸商）。

4、朱熹的教育活动全面体现孔子的“有教无类”原则。

5、朱熹的教育思想中的富人教育观十分珍贵。这是实现他的民本主义愿望的一种内在要求

6、宋朝皇帝普遍滥用大赦，朱熹对此表示反对。但其出发点主要是体恤贫弱民众的疾苦。

7、朱熹为官的风格是“亲民”和“爱民”。当然民众也敬爱他

6、试论老子“治大国若烹小鲜”的现代管理意义？

答：老子认为最高明的统治者“治大国若烹小鲜。”他希望统治阶级治理国家务必像煎一条小鱼一样不要经常地翻动它。

老子提倡“以正治国”，认为：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”统治阶级的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”则是治理天下的四大中心价值。

其现代意义表现在：我们在和谐社会构建中，在各级组织建设中，作为各级领导应当认真贯彻落实科学发展观，把按照客观规律办事这种“道”的德性，置于自己的心灵深处，排除杂念邪恶、功名利禄，不经常折腾、滋事扰民，不搞窝里斗，尔虞我诈。

7、举例分析巴蜀神话与远古传说中主要蕴含了哪些哲学、史学内容？（自己总结）

8、试述汉代巴蜀文化的辉煌成就？

巴蜀文化的首次辉煌于汉代（10%）

1.大汉声威与巴蜀。(50%)

（1）汉代时代精神的文化言说代表。

（2）巴蜀物质文化的发展盛况。

（3）中国本土宗教道教诞生的产床与摇篮。

（4）道家哲学的中继与整理。

（5）“西道圣人”扬雄。

2.蜀籍作家的辉煌崛起和对中国文化美学新开拓。(20%)

（1）司马相如的成就（2）扬雄（3）王褒

3.魏晋时期文学状况(5%)

4.史学在蜀。（10%）

5.国家视野下的巴蜀。(5%)

9结合当今中国的现实，分析现代新儒学的发展趋势。

本题由学生各抒己见，只要言之成理、观点鲜明、论证充分即可。

第三篇：成都幼儿园经典国学

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孩子们从小接受这样的熏陶，国学经典将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。其中不仅有文学，还蕴涵着美学、哲学。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们

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第四篇：成都幼童经典国学

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成都幼童经典国学

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成功的教育，必须建立在读懂孩子、理解孩子的基础上。只有读懂孩子，了解孩子在不同阶段的特点，才能知道什么样的教育方法是正确的。撇开关注孩子，只顾自谈自体系和方法的教育，都是空中楼阁。

书童英语认为，教学体系是大方向，老师在教学的过程中，从孩子出发，适当调整教学节奏才能有效激发孩子的学习热情，逐步构建学习能力。

我们家长这一代学英语的老路，多是从背单词记语法出发，而花了大量的时间去“认字”的效果，却形成了有口难言的哑巴英语。于是家长们纷纷追寻解决张口问题的方法，仿佛解决了口语问题，就解决了儿童学习英语的问题。

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可是，当孩子能张嘴说了，他应该说什么？很显然，仅是日常的交流不能满足孩子成长为国际化人才的需求。形成自我观点，有序表达主张，才是我们应该为孩子们培养的能力。

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第五篇：国学经典导读

君子欲纳于言而敏于行

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。

孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”少说多做，也是当今社会大多数人应遵循的准则。俗话说祸从口出，这就充分说明了我们说话应该慎重。敏于行，行动快而敏捷。

古希腊有一句民谚：“聪明的人，借助经验说话；而更聪明的人，根据经验不说话。”西方还有一句著名的话叫：雄辩是银，倾听是金。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”即君子做人，总是行动在人之前，语言在人之后。所有这些都在告诫人们说话要谨慎，行动要敏捷。

尽量少说多做不仅可确保安全，而且能给人留下个持重、非同凡俗的印象。当然，尽量不说话是指那些可说可不说的话，尤其是与自己没有关系的事情，否则，不说话也是不可取的。世界上没有十全十美的人，随随便便说别人的短处，轻轻松松揭别人的隐私，不仅有碍别人的声望，且足以表示你为人的卑鄙。当你听到流言蜚语时，唯一的办法是听了就算，不做传声筒，不记挂于心，不向外传播。

一个人整天里空话连篇，不干实事，那他将一事无成。爱因斯坦给成功确立的公式：成功=行动+正确的方法+少讲空话。不就很充分的证明着一点吗？

现今社会中有的事往往是“做得说不得”，比如有些人请客送礼，大家心知肚明，这绝不是为了联络感情、增进友谊，而是有事相求。但这种请了客送了礼的话你是绝对不能说的。而这已经成为了当今社会流行趋势。

现在很多事情就是这样能做但是不能说。比如说做一件事情吧。这是一个内部消息说要内定某人为什么什么职位。我跟你关系好，我告诉了你，而你和别人关系好你告诉了别人，或者是你无意间说漏了嘴，这话传出就影响堪比深远啊。

现当代社会上你我钩心斗，引得大家说话都特别小心。但这和孔子的“君子欲讷于言而敏于行。”大相径庭。虽勾心斗角有点让人难免反感。但当你反过来想，君子欲纳于言而敏于行，岂不是一件好事。当你欲讷于言、敏于行时你是否已经了解到你已经达到了一种不同的境界了呢？所以我们应该提高自己的修为，使自己逐步向这种境界靠近。