感悟屈原

第一篇：感悟屈原

“感悟屈原”专题

(一)知识与技能

1.通过阅读与积累屈原系列文章,进行回顾与梳理,引导学生感受人物的精神和品德,积累写作素材。

2.通过对屈原择生与择死现象的探究,培养学生的探究、思考能力。

3.加大思维容量,扩大有效信息量的传递,课内阅读与课外阅读紧密结合,丰厚学生的文化底蕴。

4.拓展阅读,调动学生的语言储备,把积累和运用结合起来,培养写作能力,特别是灵活运用素材表现特定话题的能力。

(二)过程与方法

1.寻求材料获取信息。

2.自主进行阅读研究。

3.整合学习资源。

4.总结发现。

5.制作幻灯片。

6.掌握自主、合作、探究的学习方式。

(三)情感、态度、价值观

1.感知屈原高贵的个人品质和爱国思想;

2.培养自主学习及合作精神;

3.体会正确的生死观。

【课时安排】3课时

【教学设计】

“品读屈原”这一专题以《离骚》为基础,阅读必修2读本《楚辞》两首《山鬼》及《国殇》,补充《涉江》《渔父》及《屈原列传》,在学习过程中学生分组进行积累梳理与探究,全员参与,团结协作,先搜集资料,再选择与整理资料,并制成课件。具体要求:

一、感悟与发现

1.整理屈原作品中的名句。

2.根据《屈原列传》及自己搜集的材料运用名句编写人物事略(包括屈原的生平及创作)。

二、探究与批判

1.屈原对后世的影响(从创作与精神两方面探究)。

2.有人说屈原大可不必死,他可以学学陶渊明,为后世留下更多的诗歌,你怎么看?

三、品读与表演

1.读时文孙侃的《夜读屈原》及张曼菱的《择生与择死——屈原与司马迁》,写出感悟。

2.课本剧写作及表演:生与死的对话(即汨罗江畔,屈原与司马迁的对话)。

四、拓展与探究

探究话题“择生与择死”。

要求:

1.搜集忍辱而生的例子并探究原因。

2.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。

五、运用与表现。

1.拟题训练。要求学生把屈原当成写作素材,进行多角度立意,并选择一个立意拟出几个题目。

2.印发高考优秀作文《谏屈原书》(2002年全国卷,话题“心灵的选择”)及《吊屈原赋》(2003年全国卷,话题“感情亲疏与对事物的认知”),体会如何以屈原为材料表现特定话题,并学习借鉴一些技巧,如借古寓今等。

3.写作训练。以“行走在消逝中”为题,要求以屈原为素材进行作文。

【教学过程】

教师导入,全班朗诵屈原《橘颂》,各研究小组展示研究成果,教师点评,总结。

一、导入

同学们,今天我们从人类文明史库中挖掘宝藏,扩大内存,选定屈原这一对象做专题研究,提出几个细微的“点”来,这就像打一口井,只有选定目标,一点一点打下去,才能打出一口甘甜的井来。

屈原是一本大书,可以让我们代代翻阅而不能尽其意;或者如胡适所说,是一个大“箭垛”,让我们人人都可以向他那里射上心中所想;或者,如我曾经比喻的,是一个大大的“滚雪球”,当他向时光的坡道上滚过一代又一代时,一代又一代的人都可以在上面附着上自己的东西:既是对屈原的新发现,也是价值的增值。是的,物质存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原却永在生长,且日益枝繁叶茂,硕果累累,庇荫着吾国吾民的精神家园,滋养着我们的精神力量。

今天我们来上一节“感悟屈原”专题研究汇报课。首先,请全体同学起立,让我们以最诚挚的深情朗诵屈原的作品《橘颂》,让我们穿越千年的美丽,握住伟大的爱国诗人屈原温暖千年的手。

二、各研究学习小组展示研究成果

(一)现在,请各研究小组向各位汇报他们的研究成果。首先请“感悟·发现”组的代表上台汇报。

▲ 第一组汇报

1.积累梳理名句(幻灯)

屈原的名句(精彩典型)

朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原·离骚)(饮露餐英,只爱高洁)

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原·离骚)(坚定信念,奋斗不懈)

长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。(屈原·离骚)(忧国忧民,热爱祖国)

亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原·离骚)(坚持真理,献身理想)

虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。(屈原·离骚)(追求真理,坚强不屈)

宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。(屈原·离骚)(嫉恶如仇,不同流合污)

民生各有所乐兮,余独好修以为常。(屈原·离骚)(洁身自好,刚正不阿)

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。(屈原·离骚)(刚正不阿,一身正气)

举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(屈原·渔父)(与众不同,绝不苟合)

吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。(屈原·涉江)(坚持志向,不同流合污)

余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。(屈原·涉江)(正道直行,奋斗终身)

苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?(屈原·涉江)(坚定信念,端正忠直)

鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。(屈原·涉江)(对故国的眷恋)

沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。(屈原·涉江)(面对污浊的、丑恶的社会,要洁身自好;追求一种无拘无束的、自由的人生境界)

2.根据《屈原列传》及自己搜集的材料运用名句编写人物事略(包括屈原的创作情况及事迹)。

屈原,是我国文学史上的第一个伟大的爱国主义诗人,开创了我国诗歌浪漫主义的先河。《离骚》是其代表作。《离骚》是现存我国古代最长的一首政治抒情诗,也是一首浪漫主义的杰作。其作品还有《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。

汨罗江里有诗魂

汨罗江那一湾平静的江面上泛起丝丝涟漪。

我仿佛看到一位项上挂着花环、腰间佩着长剑、足下穿着芒鞋的古代诗人,披发伫立,且行且吟,悲愤叹道:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”一渔夫见曰:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”尔后,飘然而去。而他却宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,高吟“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”。

这就是伟大的爱国诗人――屈原。

他有过积极执着,勇于进取的少年时代。他怀着美好而纯真的心灵,善于发现周围美好的事物,在众多的树木,他特别欣赏橘树非同一般的美,所以他写下了《橘颂》。“后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮”,道出他愿效力于楚国,把一颗坦荡澄澈的灵魂留在楚山楚水的心声;道出他内心世界永远是以楚国的安危来建立坐标系的。它所沤歌的“深固难徙,廓其无求”“苏世独立,横而不流”的坚定执着,“精色内白”“文章烂兮”的洁白正直。这使得他在后来的生活和斗争中能坚定自己的操守,保持公正无私的品格。

他有过飞黄腾达之时,任楚怀王左徒,身居三位,“入则与王图议国事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸候”。

按说屈原在这样重要的领导岗位,只要俯首帖耳,毕恭毕敬就有享受不尽的荣华富贵,但他却不是那类趋炎附势之辈,他“上称帝喾,下道齐桓,中迷汤武”,直谏楚王,联齐拒秦,保家卫国,但由于令尹子兰、郑袖一伙奸细的谗言,致使屈原的忠谏不得采纳,结果是“王怒而疏屈平”,接着便有了“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正也不容也,故忧愁幽思而作《离骚》”。

《离骚》才气横溢、情感跌宕,倾吐了诗人忠诚的爱国信念和报国无门的极度痛苦和忧伤。诗人那一声长长的沉重的叹息,那一行行滚烫的烛泪,都浓缩成了“哀民生之多艰”。但在那“背绳墨以追曲”“竞周容以为度”黑白颠倒曲意逢迎的污浊世俗中,谁能依旧坚守着自己心灵的圣地?——屈原!唯有屈原!“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”,让我们看到一位疾恶如仇,宁为玉碎,不为瓦全的屈原;“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”,让我们看到一位宁愿以生命去捍卫“美政”理想也不愿意背叛自我的屈原。

“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”诗人在世俗污泥中跋涉的时候,他可以神游天地,在《九歌》中,陈设丰盛的祭品,邀神降临。让灵巫衣着华丽,合着竽瑟的节拍扬槌击鼓,引吭高歌,舞剑弄袖,以歌舞娱神,而表现他对天之尊神的虔诚的礼敬。诗人在理想世界中穿行的时候,他可以斥问天地,发人深省的提出了《天问》,他要寻求一个清明的太平世界,一个与现实环境相异的五彩祥和的盛世景象,但他看到的幻想中的境地仍然是清冷的。诗人在“謇朝谇而夕替”的时候,他可以把不易其“美政”理想的决心凝成了他感天动地的诗魂!在《九章》中,“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”,倾诉了对郢都的怀念和忧国忧民的感情;“吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终”,表达了因谗见斥的愁苦心情和死不变节的志向。

汨罗江里有诗魂。

双手捧着诗卷,紧紧贴在胸前,再一次感受诗人的心跳,重温一遍骚歌的律动。恍惚间,又看见诗人长衫漫飞,冠冕高耸,步履踉跄,沿江而来。

小结:

刚才“积累·发现”组的同学表现得怎么样?很好。他们有选择地到屈原诗词的园地里,采几朵诗词名句;或泅泳文化的河床,打捞几片失落的历史细节,鲜活地生动着我们的眼睛。他们让诗的光芒悬浮在文字上空,灿烂成一片文采飞扬的云霞。而且,值得表扬的是,他们还发现并总结了诗词名句运用的方法。

(二)下面,请“探究·批判”组的同学展示他们的学习成果。

▲第二组汇报

1.屈原的创作与精神对后世的影响。

屈原的创作与精神对后世的影响

屈原是一位有卓越见识的政治家和品德高尚的笃行君子,也是一位有个性的伟大诗人,他的出现在我国文学史上具有划时代的意义。

屈原打破了四言体的格局,吸收民歌形式,特别是楚歌形式,创造了句法参差灵活、结构富于变化的“楚辞”诗体。在他的影响下,从战国至汉末,宋玉、唐勒、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、严忌等一大批楚辞作家涌现出来。他们都追慕屈原的为人,继承屈原的思想,或以屈原为题材,或祖述其文,拟其创作,写作了大量的作品。

在艺术技巧的创新与开拓上,屈原也给后世以丰富的启示。

首先,屈原善于驰骋幻想,以神奇的笔触、宏阔博大的气势,在诗歌领域开辟了一片浪漫主义的辽阔沃土。像李白的《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》和杜甫的《兵车行》等诗都或多或少地可以看到屈赋的影子。

其次,屈原还首次把神话传说运用到创作之中,极大地丰富了浪漫主义文学的表现手法。比如《招魂》一篇中对天堂、地狱以及东南西北各种怪异形象的描写直接启发了后代诗人、小说家的创作。

第三,屈原还发展了《诗经》的比兴手法,“寄情于物”,“托物以讽”,咏“善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞”,特别是用香草美人来广泛比拟抒发怀抱的手法对我国古代诗文有着极大影响。我国诗文以美人自况的风气十分兴盛。从宋玉的《神女赋》、曹植的《洛神赋》直到陶渊明《闲情赋》,或表现对理想执著的追求,或表现政治失意后的绝望与人生的悲哀,或隐喻一种隐逸遁世的思想,这种手法是对屈赋的直接继承。

总之,屈原开创了我国浪漫主义文学创作的道路,其作品对后世的影响是不朽的,后人把他的作品与《诗经》并称“风骚”,其影响只有《诗经》可与之相比。

屈原在精神方面对后世有很大的影响:

对民族精神的影响——他执着深厚的爱国热情,坚持真理、宁死不屈的斗争意志,坚贞不愈的个人品质,成为中华民族的宝贵精神财富。

二千多年以来,凡在反抗强敌、维护正义、维护国家利益、维护国家尊严的斗争中,人们总是有意无意地想起屈原,并从他那里吸取巨大的精神动力。

对民族名人的影响——屈原的精神以及他用整个生命写下的震撼人心的诗篇,激励并哺育了一代又一代政治家、史学家、文学家。在我国历史上有成就的大家,几乎没有不受到屈原影响的。李白、杜甫、司马迁、郭沫若等等。

史学家司马迁,以百折不挠的精神完成了不朽的巨著《史记》,其精神和屈原一脉相承,被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚。”

唐代大诗人李白,蔑视权贵,批判现实,他的诗歌中所闪烁的浪漫主义光辉,是对屈原创作的继承和发展。

杜甫的爱国忧民思想,也和屈原有着明显的继承关系。

对民族风俗的影响——有了屈原,就有了端午节。而这些风俗,两千多年来至今未衰,足以说明屈原在我们民族历史上的地位和不朽影响。1953年,屈原被联合国列为世界“四大文化名人”之一,因此,屈原不仅是中国的,也是世界的。

2.有人说屈原大可不必死,他可以学学陶渊明,为后世留下更多的诗歌,你怎么看?

永远的星光

有人说,屈原何必要死呢?如果他能稍微改变一下自己的原则,不那么固执于自己,离弃自己的国家,一走了之再另图一邦。又或者游山玩水,像陶渊明那样,悠悠然在南山下采菊种豆,做一个逍遥的隐士不好吗?何必那么痛苦、无奈呢?

但是我想,屈原是无论如何不会也不可能这样做的。

首先,屈原的元祖是颛顼转高阳氏,而高阳氏第六代孙季连,乃是楚国的创业始祖。因此从某种程度上来说,屈原的整个家族足够代表一个楚国。如此显赫的身世,又怎能够在国家危难时刻弃之而另图异邦呢?在那个以立德,立功,立言为“三不朽”的年代,做出这样的事可谓大逆不道。

再者,屈原也无法学陶渊明那样隐居山林,陶渊明只是东晋诗人,之因厌恶官场污浊,憎恶当时统治者的腐朽。并不愿与其同流合污而选择“出世”的文人隐士。安定闲适的田园生活解决了诗人“仕与隐”的矛盾,在回归自然之后的诗人可以摆脱功名、富贵、利禄、得失,也可以摆脱生死俗网的羁绊。他所实践的是真正的诗意人生。可屈原与他不同,屈原是楚国的贵族,曾辅佐过怀王,做过左徒,三闾大夫。与陶相比,屈原更像政治家而不像文人。屈原的文章也很绚烂,但他的最高理想是政治而不是文学、他要的是国泰民安而不是绝世佳作。换句话说,文学只是他政治理想中的一种附带品。若政治理想覆灭,文学也就无了根茎。屈原的心还牵挂着楚国安危,还牵挂楚国人民。如此种种,你叫他如何放得开?当一个人在心已和山河一道破碎时,哪有闲情去陪伴野鹤,欣赏浮云混迹江湖。

还有人说,屈原的政治理想无法实现,但也不至于去死啊!苏轼一生虽也屡遭打击,但始终保持旷达的心胸,在贬为地方官之后,也是政绩不错,还在文学领域中“突围”成功。但是要知道,屈原所面临的不仅是壮志难酬,还有国破家亡的危险。大家都知道这样一个故事:“相传屈原每天清晨起来,都跑到井边来梳头洗脸,饰以香艳的花卉,然后坐于井边,回想前一天的行为举止,检查自己的心灵是否沾上灰尘。”由此可见,屈原是一个有道德洁癖的人。理想破灭了,前途渺茫暗淡,国家灭亡了,他的世界已陷入一版浑浑的黑暗。而面对这一切,他又无能为力(因为当时他还被流放在沅湘流域,秦兵也已攻破楚国都郢)。如此种种,你叫他如何放达、如何“突围”?

屈原在心存最后一丝希望之光熄灭后,他选择了在滚滚的江流中,结束了自己的一生,最后的一片叶子,随着凋落造就出悲壮的美„„

小结:

“探究·批判”组同学的研究报告层次清晰,有理有据,首先他们为屈原对后世的影响作了高度的评价。其次,他们对屈原做隐士的观点进行批判,并阐述了三方面的理由:高贵的血统;高于文学,高于生命的政治理想;道德洁癖的个性品质。

我个人也赞同这组的观点。屈原将死亡掌握在自己手里,让死亡发挥出最大的作用。屈原未能在日常生活中为个人提供深刻实用的生存智慧,但他建构了彻底积极的生死观,突破了自然对生死的规定性,实现了精神与意志的永恒,最终成为中华民族之魂!

当然,这组同学比较民主开放,他们欢迎持“屈原要像陶渊明一样,去归隐田园,为后世留下诗歌”观点的同学,课后与他们联系切磋。老师也愿意帮助你们,给你们提供一个辩论的平台。

(三)下面,请“品读·表演”组的同学展示他们的学习成果。

▲ 第三组汇报

1.读时文孙侃的《夜读屈原》及张曼菱的《择生与择死——屈原与司马迁》,写出感悟。

生死茫茫一心知

读罢张曼菱的《择生与择死》,内心波涛般起伏不已。

屈原与司马迁,在中国文学史上两个举足轻重的人物,两个闪烁着高傲光辉的灵魂。

恢弘的历史巨著《史记》闪耀着司马迁卓越的智慧光芒,滔滔汨罗江水有屈原的叹息与忠贞的爱国情怀。两人都为世人所歌颂。尽管一生一死,但他们不都是悲壮而千古流芳的吗?为理想而生,为理想而死的灵魂都是崇高的,都是我们所应当铭记的!

司马迁是悲壮的。

面对“腐刑”如此的奇耻大辱,司马迁何尝不曾想过寻死?然而司马迁死不了,正是他的信念,他的理想,带着他坚持过一个又一个痛苦的不眠之夜。正如张曼菱所说:“死可以明志,生,却可以践志。当死临到司马迁的头上时,他选择生。”他本是可以死的,就如屈原,轰轰烈烈的用死去证明他的精魂。然而司马迁却活了下来,因为他还有未完成的事,而这件事,高于他的生命。

这就是《史记》。

司马迁的苟活,司马迁的坚守,终于著就了“无韵之《离骚》”的《史记》。然而,他让华夏儿女重新审视生与死的含义,他让我们知道,忍辱而生一样可以将一个男人甚至一个民族的尊严用最悲壮的方式展现。

与司马迁的“隐忍苟活”不同,屈原选择死亡。但这并不能说明屈原死得没有价值,死,是屈原彰显他信仰的一种方式。

屈原本是可以活下来的,他具有超群卓越的才能和政治历史、天文地理、文学艺术等方面的丰富知识,他完全可以“良禽择木而栖,良臣择主而事”。然而对屈原来说,楚国永远是自己的归宿,爱国与忠君是屈原矢志不渝的人生信念。然而在当时“举世浑浊而我独清,众人皆醉而我独醒”的时代,屈原的忠心,屈原的抱负,屈原的爱国情怀,屈原心中至美至纯的信仰却一文不值。

忧愤、痛苦交织在屈原心中,眼见楚国到了“存亡之秋”,他却无能为力,他只能眼睁睁的看着他的毕生努力付诸东流。

因此,屈原只有死。

与司马迁不同的是,司马迁拥有他的理想,拥有他能够付出所有为之守护的东西。可屈原呢,他也曾经有过,他的“美政“理想,他忠君爱国的政治信念,可是这些全都不在了,而且再也回不来了。与司马迁不同的是,屈原已经没有了国家,作为一个基于政治的文学家,当他的政治信仰完全破裂之后,他的文学创作,也失去了动力。

因此,屈原只有死。

在追求理想的漫漫人生之路上,屈原和司马迁都是孤独的,他们独自蹒跚在崎岖的路上。然而他们拥有一种东西,始终指引着屈原和司马迁走向前方。苟活,投江,生存,死亡,方式不同,目的归宿却是一样的——坚守心中信仰。滚滚历史长河告诉我们司马迁与屈原是英雄!他们的精神始终照耀着华夏大地。在历史的苍穹里,他们将永垂不朽!

2.课本剧写作及表演:生与死的对话(即汨罗江畔,屈原与司马迁的对话)

要求:准确把握两人的思想感情,大胆想象,合理设计对话,展示两人的内心世界。对话应尽量化用作品中原句,以增加真实性。

生与死的对话(课本剧)

〔汨罗江边,秋风萧瑟,落叶纷纷,天色暝暗。〕

屈原:(上。悲哀,长叹)举世混浊而独清,众人皆醉我独醒!„„(徘徊)怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。宁溘死以流亡兮,吾不忍为此态也!

司马迁:(上。借着月光,看清江边屈原)

屈原:(惊讶地)谁?

司马迁:在下汉太史公司马迁。敢问先生是三闾大夫吗?

屈原:正是。唉!如今世道黑暗,群小弄权,我屈原一生所坚守的理想已然倾覆。纵是苟活于世,亦是庸庸碌碌,不如随先王而去,倒是清清白白!(欲跳江)

(司马迁伸手拦住)

司马迁:先生耿直,忠心不二,千古流芳。众人皆知,只是先生若贸然跳江,岂不有负众人所望?人生在世,难免有挫折。可挫折才是人生成功的动力啊,所谓文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,阙有《国语》;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》,这些不都是最好的例证吗?

屈原:小人谗言,社稷将倾!我屈原忠君报国一世,今国家已亡,这岂是“挫折”二字可言明的!值此硝烟纷飞,国家有难之时,我屈原怎可独自与青林翠竹中逍遥快活!今楚国覆灭,乃奇耻大辱,今屈原已生无可恋,不如以死明志!

司马迁:先生错矣!若说受辱,在下„在下„不瞒屈公,辱莫大于宫刑!我已是一刑余废人了!

屈原:(惊愕万分)啊!?

司马迁:我亦知道生死之大义,之所以隐忍苟活,因为在下还有一心愿未了。我和家父倾注毕生精力,愿写成传世之作《史记》。我要写完它,再大的屈辱也要忍受。纵然受人唾骂鄙夷,我亦无悔!

屈原:(敬重地)先生志向高远,屈某佩服!只是,人各有志,先生虽遭奇辱,但先生却还有必须完成的理想,值得先生纵然苟活于世也定要完成。而屈某„„忠臣不事二主,屈某之社稷倾覆,理想已毁,苟活于世,又有何用,公休多言,屈某只盼先生早日实现理想,屈某生是楚国人,死为楚国鬼!

司马迁:死,也要辅佐怀王吗?屈公如此之忠君爱国,竟以死践志,此乃真丈夫!

屈原:以志而辱生兮,岂非丈夫乎?

司马迁:岂敢在先辈面前妄尊丈夫!晚生不过以支离之躯,残喘于是人世,了却吾志,怎可与先生慷慨赴死相比? 屈原:差矣!死与生并不重要,重要的是,死与生的价值。先生为史而生,以生践志,令人景仰!屈某只盼先生早日实现理想,屈某生是楚国人,死为楚国雄!

(屈原甩开司马迁,纵身跳入江中)

司马迁:屈公!

(司马迁抬头仰望天空)

〔众唱:沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。〕

小结:

“品读·表演”组的课本剧编写,令人拍手叫绝;他们表演的精彩吗?精彩。他们以跨越千年时空的对话,引领我们仰视伟人的姿态。

(四)下面,请“拓展·探究”组的同学代表汇报他们的研究成果。

▲ 第四组汇报

1.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。从整个历史来看,择死者中以文人居多。如:奥地利作家茨威格、美国作家海明威,中国的屈原、王国维、海子、三毛、顾城、老舍„„都不约而同地选择了自杀作为与深爱的世界告别的方式。作为人类文明的传承者,文人理应对这个世界作出更大的贡献,可为什么他们却早早地结束了自己的生命呢?

文人择死探究

通过大量资料的搜集解读,和经历了个人痛苦挣扎的思考之后,我们组尝试将影响文人个体的各种因素从文化、时代、人生理想等方面进行分析。

首先,从某种意义上说,每一个人都是他所属的文化的产物。自一个人呱呱坠地时起就被置于一个“文化圈”中,身上随即就被赋予了一种民族、种系的特点。中国文化,由于受儒家思想影响太深,在生与死这个问题上,一方面认为,“身体发肤,受之父母,不可毁也”;另一方面又认为,“士可杀,不可辱”,说“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。正是这种似是而非的儒家文化心理塑造了一代又一代的文人性格——“穷则独善其身,达则兼济天下”,却“位卑不敢忘忧国”。所以,中国几千年的文明中,文人自杀是不多的;但是在大是大非面前,他们又不惜以死抗争。

如原始的自由精神和道统意识上的精忠报国思想在屈原身上激起的火花。屈原之后,直至近现代之交的中国出现文化上的大分裂之时,诗人兼学者王国维的自杀才打破了诗园的安宁。他在西学孕育中对个性张扬的追求和传统文化熏陶下对“周孔之道”的宏扬而产生的激剧的拉锯战,1927年6月2日,一代国学大师、诗人、诗论家王国维选择了如屈原一样的方式,在鼎盛之年投湖自杀。他的遗书中,“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱”这16字意味深长。他为“文化殉节”,为一个逝去的文化时代,为一个列强入侵、朝政腐朽、思潮涌动的时代,他悲壮一跃。

其次,与文化相比,时代对于文人最终选择死亡是更为直接的,在某种情势下甚至是超限度发挥的。

著名奥地利作家茨威格是一位人道主义者,随着第一次世界大战的爆发,昔日的文化辉煌已不复存在,而希特勒的出现,他心目中的文化圣地——维也纳,从此就陷入了野蛮之中。他有一种体无完肤的沧桑之感。不久,他在远离欧洲大陆的巴西自杀身亡,因为他无法承受时代加在他身上的重负,无法忍受没有祖国、没有文化温馨的现实。他虽然生活在人类多灾多难的岁月,但他却从未失掉一个真正艺术家的良心与正义感,他以“自觉自愿,完全清醒”的死,宣告了旧世界的行将灭亡和新时代的即将来临,宣告了人类不屈的意志。

另外,文人择死,可以说还缘于他们个人理想的设定与现实的矛盾。当文人的价值观遭到现实的否定,面临着崩溃时,他们往往会以身殉“道”。正如德国哲学家叔本华所说:“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧时,他就会选择自杀。”这里生存恐惧就是绝望,就是一个人对现状或未来彻底失去生存勇气的绝望。

诗歌的王子——海子,幻想在诗歌中建造一个与世俗世界对立的彼岸世界,并以此来表现对人类精神困境的终极关怀。当世纪末的现实破碎为满天飘舞的“一地鸡毛”的时候,当“烦恼人生”使人们内心钝化、麻木的时候,当诗歌成为手中的名片,被拿来到处招摇撞骗的时候,他将自己献祭出去,用“不甘忍受的血”来纪念一个时代的结束。

综上所述,文人择死,并不是单一的原因所致,它是各个因素综合作用的结果。但是我们却能够从死亡中获得警示:更深刻地认识和理解自己的生命,尽量避免再次堕入深渊。”也就是说,文人择死旨在借个体生命的毁灭迫使人们去重新审视既成的生存秩序和生存意义,重新思索个体生命的终极价值。

2.搜集忍辱而生的例子并探究原因。如:司马迁、范仲淹、苏轼、柳宗元、钱钟书、沈从文,巴金、„„为什么他们却坚强地活着?

忍 辱 而 生

上帝总爱捉弄人,他给我们生命,却让生命历经磨难。坚强的人凭着自己的意志、信念、豁达、智慧,活得多姿多彩,将生命进行到底,让生命炫出辉煌。

少居庙堂之高、多处江湖之远的苏轼历尽艰难险阻。在朝在野、亦民亦官、或文或吟的他早在《密州出猎》中追问“持节云中,何日遣冯唐?”畅想自己能够“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼!”字里行间澎湃着以天下为己任的报国豪情。在“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的险境中,苏轼洋溢出了最有底蕴的达观,于是苏轼获得了人生哲学和文学艺术上的双丰收。

还有陆游、辛弃疾、文天祥,生不逢时,仰天长叹,长歌当哭。纵马驰骋疆场,挥毫恣意文章。挽大厦于既倒,济苍生于水火。

这些文学巨匠的成功往往来自与风刀霜剑的搏击、与艰险困顿的斗争和向不公平命运的挑战。也正因为如此,他们的人格才更纯净,斗志更顽强,价值才更殷实,成就才更辉煌。

巴金——20世纪中国的良心,他饱经忧患,早年的小说激流三部曲“家、春、秋”被五四时期的左派文人划归为革命的作品,从此,他被冠以红色文人的名号。他始终没有参加任何党派,喜欢说真话。文革前说了真话,就在上海遭殃了,在复旦挨批,每餐在饭堂排队吃饭前,他都要在潮湿肮脏的水泥地上给毛泽东的画像下跪。他尝尽生死离别之苦,他的妻子在“文革”中因受自己的牵连而遭罪,身患绝症得不到及时治疗,最后连诀别的话也没留下一句就默默离开人世。

虽然受尽了凌辱,但他却能够在逆境中抬起头坚强地活下去。到了晚年,他创作了思想漫笔《随想录》,是一部五卷本的忏悔录,是对自身以及周遭问题的深刻剖析与大胆揭示。于是,在中国文坛引发了一场历史回顾与反思的热潮。

文人本是柔弱的,可是迸发出的情感却能够吞吐千年。它不是炮火,却强于炮火的威力,所以民族的精神不能丢,人民的作家更不能放弃他的人民.文人,你们有的为了正义和理想而生,有的为了正义和理想而死去。我尊敬那些为了正义,为了清白而择死的文人,可我更敬佩那些在逆境中奋力的抬起头继续坚持理想的文人!

小结:

“拓展·探究”组的同学,从文化、时代、人生理想三方面对文人择死进行探究,并指出了文人择死的意义:借个体生命的毁灭迫使人们去重新审视既成的生存次序和生存意义,让人们重新思索个体生命的终极价值。另外,见解非常深刻而且独到,多角度多层面地分析,体现理性了思维色彩。

【总结】

在这次研究性学习中,培养了自主、合作、探究的能力,拓宽了知识面,丰富了内存,增强写作的信心。

端午节有感于屈原

(2004-05-30 12:38:39)转载▼

分类： 灯下草虫

“什么样的价值，我们会一生担承？

什么样的承诺，我们会信守终身？ 什么时候，真情的倾诉不再伴随着泪水？

什么时候，我们才不再伤感短夜梦、长路尘、水一川、月半轮？”

坡森的诗，这首，最令我感动。

端午上课的时候，让学生将上册学过的《离骚》节选，重新背了一遍。讲到屈原的死，学生问为什么。我让学生设身处地的去思考，你觉得屈原的人生还有什么别的路可走，你为他规划一条？

四人一组，讨论几分钟后，有人站起来了。

答案大约可归为四种：其一，可以退隐江湖，如庄子，范蠡，不问人间是非，表面与世沉浮，其实独善其身；其二，以为“识时务者为俊杰”不如学学渔父“世人皆浊，淈其泥而扬其波？众人皆醉，哺其糟而歠其酾”，明哲保身就罢。其三，可出国应聘，何必在一棵树上吊死，此处不留爷自有留爷处，重要的是实现个人的价值。（春秋战国，士可择君，君不可择士。）其四，顺着上一个人的思路，有人便联想到孔子“知其不可为而为之”的精神，孔子不爱国（他爱的是他的“仁”道，诸子中，除法家外，较少讲尊君爱国的。），鲁国道不可行，他就周游去了，仍然无望，就退而著书立说，办私立学校，传一点星星之火，也是一条出路。

我的第二个问题是：既然有这么多的选择，屈原何以选择了最糟糕的一种？是性格的悲剧，是社会的悲剧，抑或两者皆是? “鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

正邪不两立，恰如水火之不容，如方圆之不能周。屈原所执着的是他高洁的品格，他理想的信念。“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”无论是嘲笑或侮辱，欺骗或背叛，甚至是一次比一次更遥远的放逐，甚至是被肢解，不能改变的是他的心意。是的，他可以走，可是举世混浊，他又能走到哪里去，何况他生于斯长于斯，乡愁国恨，哪一样，他割舍得下？他是一个多疑善感的殉情者，缺少道家的旷达，墨家的刻苦，和孔孟的行为哲学的奋斗精神。（刘大杰《中国文学发展史》）他不能想孔子那样，因为他是一个政客，诗人，不是学者传道者，他所眷顾的只是这片土地，还有这土地上的人民。（虽然在他的诗里，写百姓的不多。他是很个人主义的）

“接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”（《涉江》）在一个庸俗，昏暗，邪恶的社会，要做一个高洁的，与众不同的，特立独行的人，他的命运只有一种——死亡。

屈原选择了死。

“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）他要保全他高洁的品性，他死要死在他的故乡。

他是人生的殉道者。

梁启超说：“彼之自杀，实其个性最猛烈最纯洁之全部表现。非有奇特之个性不能产此文学，亦惟以最后一死能使其人格与文学永不死也。”

第三个问题：屈原真的是当代所称的爱国主义者吗? 读遍《离骚》没觉得其中有多少爱国主义。

司马迁《史记屈原列传》“屈之作离骚，盖自怨生也。”“怨”什么，“正道直行，竭尽忠智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”不可否认，屈原爱国，但他更忠诚于自己的理想和信念。，他的优国伤民，他的愤世嫉俗，都是出自真情。甚至我觉得“国”不过是他实现自身价值的一个寄托罢了。人说他忠君，他只是忠于自己的心罢了，和那些在君王面前唯唯诺诺，奉承谄媚的嘴脸相比，他的怨愤显得多么崇高。屈原的可敬之处，不在“忠”，而在“怨”！

《离骚》里有徘徊，有呐喊，上天入地，登山临水，他空虚过他怀疑过。一个人，在人生路上遇到挫折失败，总会有犹豫甚至退缩，但正因为如此，他才显得真实自然。

屈原也是。他需要从古人那里寻求精神的慰藉，也不免怀疑自己，为什么我和这世界格格不入，为什么我这么孤独，是我错了，还是这世道错了。

他在林间徘徊，他在河边叹息，他忧虑他痛苦，他游目四荒，他四方追问。终于，他抬起头，“亦余心之所善兮，虽就死其犹未悔。”站在我眼前的是这样一个男人：峨冠博带，芙蓉为衣，长铗为佩，披挂着鲜花香草，服饰缤纷芳香袭人。

他目光清澈，忧伤。

他面容枯槁，却从容坚定。

在反复的思考，追问，反省之后，他更坚信自己的意志了。

“出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”这是我眼中心中的屈原，作为一个具有高尚情操的屈原更甚于一个爱国主义的屈原。

翻开闻一多文集，里面关于屈原的文章是我从前读过的，不妨抄一段。他把屈原称为“人民的诗人”。“如果对于当时那在暴风雨前窒息得奄奄待毙得楚国人民，屈原的《离骚》唤醒了他们的反抗情绪提高到爆炸的边缘，只等秦国的大军一来，就用那溃退和叛变的方式，来向他们万恶的统治者，实行报复性的反击（楚亡于农民革命，不亡于秦兵，而楚国农民的革命性优良传统，在此后陈胜吴广对秦政府的那一著上，表现得尤其清楚）。这段历史，实在值得玩味。

人民所给予一个诗人的最高的敬意是把一个从古就有的重要节日转让给屈原。而比屈原更忧国忧民的杜甫，却常常被百姓遗忘。为什么，只是因为屈原是一个爱国主义者么。

我的思考仍然没有结果。

第二篇：屈原精神的心得感悟

汨罗江边，残阳如血。一个高大的背影临风而立，矿野无边，孤怜而没落。蓦地，他仰天长叹“世人皆醉我独醒”只是心醉醉的心碎。犹记，那一刻抱石投江，哀伤犹如隔世。屈原为自己找到了归宿，为人民灵魂的觉醒与奋起现出了自己的生命!下面由小编来给大家分享，欢迎大家参阅。

屈原精神心得1

屈原他是一个坚强不屈的人，令死也不要自己屈服。

在《屈原》全剧中，第一幕的时候如果没有秦国丞相张仪和楚怀王的宠姬南后这一阴恶的插曲，“漫步橘林”的美好也许会一直长久下去。而从这一幕屈原教育宋玉如何做一个好人，一个正直不阿的人也可以感受到他人品的高尚，而这也为第三幕的结局做下了一个铺垫。

第二幕，朝廷的阴险与争纷使屈原免职。从这也可看出屈原不是一个很有谋略的人。谋略用在好人之手不叫奸诈。一个人如果真心报效国家，在遇见危害国家利益的奸诈小人时，所用的不应是“天真”，一味的等待又无可奈何。他没用智谋反击，使他们离开这个“平台”中，而不再受此威胁。因为即使小人一次失败，难免不会再犯。必竟江山易改，本性难移。

第三幕，因为靳尚等人的诬陷，几乎所有人都不相信了他，从这里也看出这些人的不明事理。其实也不应该这样说吧!是朝廷奸臣太多，屈原即使反抗，也会失败。但从这一点也可以说屈原太清高，如果他肯舍下自己的清高和奸臣关系拉扰却不做谋害国家利益的事，这也不是“出淤泥而不染”么?

在第四幕，屈原的坚贞不屈直得感叹，宁为玉碎不为瓦全值得赞赏。但是，这明知徒劳却毅然反抗，他是莽撞，也可以说是做最后垂死的争扎，但楚怀王却并不信任他。但此时也为楚怀王令可信其奸人之道也不信忠臣之言的结局做铺垫。

最后结局悲惨结束：死了婵娟，做了逃犯。这就是屈原忠心换来的结局，无数的酸心和无奈。一个人又怎么敌得过这满朝廷奸臣的那被利益贪昏头脑的君王呢?

屈原精神心得2

司马迁的《史记：屈原贾生列传》是记载屈原生平最早最完整的文献。这篇传记通过对屈原一生事迹的描述，歌颂了屈原热爱祖国，不同流合污，至死不屈的高尚品质，同时也赞扬了屈原在文学上的伟大成就。

他“博文志强，明于治乱，娴于辞令”，曾经得到楚怀王的信任，24岁任次于宰相的官职：“左徒”，在朝廷内，参与国事，起草法令。宣布法令。接待外交宾客，他主张改革内政，任用贤才，东联齐国，西抗强秦，但是，由于小人离间，楚怀王听信了上官大夫的诽谤，不但疏远了屈原，而且转而亲秦，使屈原的联齐政策终告失败，光明正大，正直无私的屈原，诚信而被怀疑，忠诚而被诽谤，怀着满腔义愤，写出了《离骚》这部伟大着作，他的志向高洁，所以文中多用芳草比喻，他的行为正直，所以能出淤泥而不染。

最后，他作了一篇《怀沙赋》，怀中抱石，投汨罗江自杀，屈原的自杀，表现他对楚国热爱，表现他洁身自好的志趣，同时也表现他对楚国朝廷抗议到底。

屈原是我国两千多年前的一位伟大的爱国诗人，也是一位杰出政治家，思想家，他为了祖国和人民的利益，自始自终与亲秦派作不懈的斗争。

1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一，世界和平会号召全世界人民都纪念他。

屈原精神心得3

三峡大坝这举世闻名的水利枢纽工程，大大推进了中华民族的强国理想。时至今日，三峡蓄水整整三年了，百万移民都已搬迁走了。回首移民历程，从走出故土，重建家园到奔向新生活，一幅幅动人的画卷中升腾出厚重而又瑰丽的三峡移民精神，无时无刻不在震撼着我的心灵。

“一步三回头，告别故乡”彰显移民“舍小家为大家”的爱国情怀

三峡工程寄托着中华民族的强国理想，1992年4月，全过人大通过了三峡工程的决议。这意味着我省`重庆市和21个区县的百万移民将亲手拆掉祖辈修建的房屋，亲手毁掉一代一代赖以生存的田园……

尽管含着热泪，后靠移民还是离开肥沃的故土，把新家建在脊薄的山梁上，尽管一步三回头，但外迁移名还是带着家乡的泥土和对亲人的思念，奔赴当阳枝江等地建设家园。

处处涌出移民创业精神

移民们一锤锤拆去旧家，又用那勤劳的双手建起新家。如今飞船而下，只见库区两岸幢幢新楼拔地而起，座座桥梁跨江而过，条条大路八达，柑橘产业带，名优水果产业带等罗罗棋布。

“宁可苦自己，决不负移民”书写移民干部的精神

我常常被这样的场景而打湿眼睛：我县移民百姓迁祖坟时，干部给移民当孝子;干部帮助移民百姓抬石头;移民百姓外迁时，干部们扶老携幼，依依相送。

这就是一名基层干部所具备的精神。他们为了移民百姓，却使自己受着平常人不能承受的心理和生理上的压力。

屈原那伟大的精神在我们后人的身上得到了发扬和礼赞，使屈原精神永垂不朽。

屈原精神心得4

回首远望这条坎坷的道路，才发觉一路走来的中化文化饱经沧桑，在历史的小径上留下了深深的脚印。

沧桑的中华文化将人们引领到记忆的深处，将往事悉悉数过。万千的感慨从心底由然而生，但脑海中没有足够华丽的辞藻来抒发心中的感慨，只能将记忆驻藏在思想的某个角落里。

在冥思遐想之时，思想的脚步偶然间触到屈原文字。当我驻足欣赏的时候，不觉间被他华丽的文辞所吸引，也深深地感悟着屈原的那颗赤子之心。

他那种独具特色的风格闪跃在字里行间，令人久久不能释怀。于是慢慢地开始欣赏起屈原这个孤寂的诗人，为他的爱国情怀所感动。

渐渐地，就把他当作我们迷惘的文学之路上的一颗璀璨的启明星，指引我们前进的方向。

初读屈原的作品，觉得难以了其大旨。而后来才深入分析那些诗句，仔细地聆听着屈原内心寂寞的声音。

偶尔会在时间的罅隙里瞥见屈原孤独的身影和简实的文字。然后就闭目回忆，将尘封已久的记忆又一次开启，浏览着那些熟悉的文字。

在那黑暗的年代里，能像屈原一样保有本心的人确少之又少。举世皆浊惟吾独清，举世皆醉惟吾独醒。在历史的乎板舞台上，即使只有自己独自演绎，他也依旧义无反顾地迈步向前，让历史的记忆中留下自己深厚的脚印。

无论如何，屈原永远作为一个名垂青史的伟大人物镌刻在我们的脑海中。并且永远会以他为榜样，以他的高尚品格作为行动的准则。

感悟屈原，感悟灿烂的中华文化，开启尘封已久的记忆，随着时间的脚步再次行走在历史的道路上。

屈原精神心得5

汨罗江边，残阳如血。一个高大的背影临风而立，矿野无边，孤怜而没落。蓦地，他仰天长叹“世人皆醉我独醒”只是心醉醉的心碎。犹记，那一刻抱石投江，哀伤犹如隔世。屈原为自己找到了归宿，为人民灵魂的觉醒与奋起现出了自己的生命!

倚望江水，耳畔仿佛传来“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着呐喊!当纵身跳起的那一瞬间——雷为你而轰响、电为你而狂闪、江为你而咆哮……你没有泪水，没有拖泥带水，只有狂风、闪电、风暴般坚强的意志!你欲用自己单薄的生体去抵挡与唤醒无边的黑暗。但，失败了。而在你身后仍然有无数同你一样有着坚强意志的人，继你只后他们无不时时刻刻为着广大人民利益去与黑暗势力做着艰难的斗争。你手带刑具，颈系长链，脚套镣链，披散着头发，虽步行受限，担心早已随理想飞出九霄云外，飞到百姓的身边去了!你的感叹激起了世人奋起向上的波涛，给后人留下了一笔宝贵的精神财富。人们并没有忘记你，你的洒脱离去，给爱你的人留下了伤心与难过，他们将你去世的那一天叫做端午节，每年的那一天他们乘着龙舟用叶包上糯米煮好(粽子)撒到江里给鱼儿们吃，希望它们不要吞噬你的肉体。这个纪念活动一直流传到了今天，我们依然在执行着这项“使命”。

渐渐地人们将吃粽子抛粽子形成一种习俗，每到这一天吃完抛完粽子，人们都要赛龙舟，这意味着人们生活好了，千百年来中国无数爱国人士的愿望实现了，我们应该感到自豪和骄傲。可，回首在望，我们为什么要过端午节?为了纪念屈原。我们为什么要纪念他?因为他跳江了。他为什么要跳江呢?因为他爱国，不希望看到国家的衰亡与百姓的痛苦，希望通过他这一跳唤起人们的无知。是啊!可现在的我们没有战争、没有压迫，生活在和平幸福的年代，那么我们要怎样去爱国呢?爱国是从心理发出实践于生活中的，不是一句口头禅，也不是看电影。爱国并非只是“流血流汗不流泪;掉皮掉肉不掉队。”还有更多的是生活中的小事：礼貌待人使我们国家成为友谊之邦;团结奋进让我们国家战胜一个个大灾难。你捡起一片垃圾，我不破坏一片绿荫，这不都是热爱我们供用的家园——祖国吗?

端午节，在纪念屈原之后我们应当做点什么?学习屈原的精神，我们更要“爱国、明理、诚信。”

屈原精神的心得

第三篇：屈原材料

课本素材在高考作文中的运用

具体说来，在高考作文素材积累中，我们可以：

1.熟悉几个重要的历史人物或文学人物；

2.对其人生经历进行概括总结，掌握其重要经历，特别是著名事迹和散落的轶事；

3.熟记并理解他们每个人重要人生阶段的主要作品，重点落实在名篇名句上(有时陌生一点的名篇名言效果会更好)；

4.关注他人对该名人的评价；

5.试着将积累的这些素材用于不同作文中，切实掌握作文素材的变通本领，为写好考场作文打好扎实的素材基础。

屈原

屈原所在的时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。他为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，最终被逐出郢都，到了汉北。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，几起几落的屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始终关心着楚国的命运，陆续地写出了《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等诗篇，表白了自己不愿与黑暗腐朽的势力同流合污的立场和决心。

高中课文《屈原列传》、《离骚》、《湘夫人》等，都说到屈原。

1、滴水藏海看屈原

屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动；

他有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。他是那个时代的英雄，却遭遇不幸；是追求理想和完美的理想主义者，却不得寿终；

滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。

2、汨罗当风悼英魂

汨罗江畔，冷风凄凄。一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操，你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。

3、一腔爱国情，两行辛酸泪

在一个有月的深夜里，穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，把酒临风。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原！【精彩范文】

（一）戴着花冠的诗人

当我们用现世的眼光审视屈原时，一定会觉的他很傻很傻。可命运如果可以重来的话，他一定会重新投入汨罗江的。我想，执着和理想便是他的生命主题吧。当一个人过于强烈地期望一件不可能的事时，生命就演变成了一种悲剧。

可是执者却能在生命中开出艳丽的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。

一个被楚国和世人都抛弃了的人依然可以写出“路漫漫去其修远兮，吾将上下而求索”；如此坚定的试句，可以唱出“长太息的掩涕兮，哀民生之多艰”，如此动人，如此动人的歌词，可以吼出“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔”，如此慷慨的誓言。一个不被爱的人依然爱着别人希冀着祖国，这本身就是一种伟大。

美政，楚王，理想是一种散发着香味的罂粟，引屈原走向他的悲哀。所以他的诗中夹杂着关波流泻的星空，也充斥着令人心酸的孤独。一步，一步，从三闾大夫的政治家，走向了腰悬长剑的诗人。

也许，诗和政治相遇时，本身便是一种错误，皎洁怎能和黑暗相融合呢？然而当诗人和政治家成为一个人时那又是一种怎样的悲哀。当他内心的情感涨满得无法用言语诉说时，他选择来到你汨罗江畔。

江水。清风。香草。

江水涤不尽世上的污秽，清风吹不散朝廷的腐朽，香草的诗句唤不醒昏庸的楚王。

既然理想已死，肉体停留在世上又有什么用呢？在诗人和政治家身份的纠缠中，最终他选择了人生中的后一次浪漫:在满是香草的岸边，将肉体抛入水中灵魂融入风里,留下顶花冠守候如血的夕阳！

在世界的眼中屈原疯了，可是在屈原的眼中世界疯了！于是他毫不吝惜丢下肉体，让灵魂追逐精神的家园。当然，如果也能做诗，屈原应当把告别做出来，给他所爱的和不爱他的人田，一个交代，可是灵魂终究缄默了，独留下深深的叹惋。

诗人的浪漫注定了他的悲哀，他拆下肋骨当作火把点燃啊的，照亮黑暗的路，我想如果人生是块金黄的麦田，那么屈原就是个疼痛的收割者，他用他的节操收割了他自己的生命。

两千多年前，这个浪漫的诗人用诗词开始了一条拯救自己，拯救世界的不归路。汨罗江在落日的余晖中翻腾着，生命在时光的车轮中轮回着，今天，回望历史仍然可以看见他作生命之舞：头戴花冠，挥洒毛笔，蘸着自己伤口流下的鲜血，在清风拂来的馨香空气中，抒写浪漫和执著、、、、、、、（二）滴水藏海看屈原

浙江考生

屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后世之师，痛定思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。

屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不是昏庸是什么？

当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说：“不愿意的地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这不是昏庸是什么？

屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。

屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的 2 姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。

滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。

所用话题：一枝一叶一世界

名师点拨：用散文化的笔法将屈原被楚怀王疏远的故事娓娓道来，将屈原被放逐的个性特点分析透彻。屈原是那个时代的英雄，却遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主义者，却不得寿终，将屈原的故事叙述清楚，将屈原的评介清晰展现在作者的面前。分析透彻一个人物，展现一个历史人物，是素材运用的一个技法，也是获得高分的技法。

（三）你好傻啊，屈原

贵州考生

汨罗江畔，冷风凄凄。

一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。

你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操„„你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，活得心安理得„„

但是，你好傻啊，屈原！

怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊！你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌！你的前途会蒙上多少阴影！但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！”

两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回„„

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢？

你真的回来了，结果又怎样呢？昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪！你又能怎样？只能徒留叹息！

莫如算了吧，何必那样执着呢？对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛？扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗？

但是，你好傻啊，屈原！

你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何？为何呀？

你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。所用话题：忘记与铭记

名师点拨：

作者将对屈原的无限敬仰之情聚集于“忘记了自身的前途和安危，铭记着自己的责任和抱负”。写屈原可以有多个角度，如爱国爱民、矢志改革、操守高洁、文学成就等等。作者从众多的角度中选择“操守高洁”来展开2005年高考全国卷作文“忘记与铭记”的话题。文章从三个层面对屈原倾诉：一是傻在改革，被坏人妒忌；二是傻在不辨官场黑暗，遭人陷 3 害；三是傻在以死明鉴自己的衷心；片段组合素材，画面剪接素材，将一个人物的不同阶段展现在读者面前，使文章内容丰富多彩。加之作者运用第二人称的手法，直接对屈原发出呼喊，使文章生动活泼，意蕴丰厚。

（四）一腔爱国情，两行辛酸泪

云南考生

在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。

穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。

昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞：“你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗？你还是安心去隐居吧！”他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩：“你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗？就不能报效祖国了？你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变！”

我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾„„

瞧，人家靳尚的位置多高啊！自然“价值”也无法估量啊！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开„„

“你说我没有实现价值吗？这要看‘位置’了。”不知何时，屈原站在了我身边。

我激动地说了下面一段话：

您误解了，我无限崇敬您。

您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人；您被贬，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。

您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。

您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，没有实现价值；在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。

梦醒了，枕边湿湿的一片。

所用话题：位置与价值

名师点拨：

屈原的事例本身具有多面性，在许多不同的题目里、从不同的角度都可以使用。本文的主题是“不同的位置，不同的价值”，这一主题恰好都统一体现在屈原身上。在政治的位置上，屈原没有实现价值，落了个投江的结局；但是，在诗人的位置上，屈原创造了巨大的价值，在文学史上千古流芳。本文立足此一例，借古说理，巧妙构思。作者先写屈原的“政治的位置及其价值”，后写“艺术的位置及其价值”，中间用“这要看‘位置’了”来过渡，最后小结，点明文章主题。

使用屈原这个事例时，作者以话题的要求为标准切入材料，用话题的透镜，透视所占有的材料，使材料与话题要求相吻合。穿越时空，组合素材，让古代的屈原与当代的我，直接对话，让读者仿佛看到了屈原就在眼前，这样组合素材，可以将经典的素材飞扬起来，仿佛故事就发生在昨天。穿越时空组材，也利于作者抒发感情，把作者对屈原的情感，把作者对屈原的崇敬，直接表露无疑。这就是作者的聪明之处。

由此可见，只要将旧材料同自我作文写作需要结合在一起，寻找一个恰当的角度就能写出新颖独特的好文章。要做到这一点，应在平日的作文训练中加强对同一材料的发散思维，多角度立意，唯有如此，方能在高考中任你题目百变，我自以不变应万变。

第四篇：屈原

屈原（战国末期楚国诗人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均（平整的土地）。约公元前340年出生于楚国丹阳，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室贵族，少年时受过良好的教育，博闻强志，志向远大。

主要作品：《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇等。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》中的“国风”并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。身份：诗人、政治家 品性：高洁、正直 信仰：黄老道家

人物评价：屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”他是“楚辞”（也称“骚体”）的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”（象征忠君爱国的思想，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮）的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

屈原还是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族（靳尚、郑袖、子兰）排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。

公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（春秋战国时期楚国都城，今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。仕途经历：左徒→三闾大夫（出使齐国）→流放江北（《离骚》）→返回郢都（劝阻怀王入秦。“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天问》）→投水自沉（《渔父》）

●左徒：是周朝楚国特有的官名，中原诸侯国无。史记载春申君与屈原曾任左徒。后人亦以左徒作为屈原的别称 ●三闾大夫：是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的闲差事。屈原贬后任此职。

●《离骚》：屈原代表作，长篇政治抒情诗，作于屈原被放逐之后。强烈地抒发了作者遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠斗争精神。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。“离骚”释义：①遭遇忧患。《史记·屈原贾生列传》：“离骚者，犹离忧也„„ 屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

②离别的愁思。语本《楚辞·离骚》 汉 王逸 注：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹陈直径，以风諫君也。”

③牢骚。《北史·儒林传论》：“ 孝籍 徒离骚其文，尚何救也。” 宋 苏辙 《次韵子瞻见寄》：“ 贾生 作传无封事，屈平忧世多离骚。”

④文体之一种。宋 魏庆之 《诗人玉屑·诗体上》：“风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为 西汉 五言，三变而为歌行杂体，四变而为 沉 宋 律诗。”

⑤曲名。（游国恩《楚辞论文集》）《楚辞 大招》有《劳商》，与“离骚”为双声字，含义为今语“牢骚”。双声：声母相同。叠韵：韵母相同

结构：⑴“帝高阳之苗裔兮”，至“岂余心之可惩”：对以往生活的回顾。⑵“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将从彭咸之所居”：对美政和真理的探索与追求。● 《天问》（战国时期屈原楚辞作品）

《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原除《离骚》之外的另一篇长诗，有浓厚的道家色彩。也是其代表作之一，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中。《天问》通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。

《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。● 《九歌》：是《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。共十篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》（包含《礼魂》）。《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

《九辩》：是中国古代浪漫主义诗集《楚辞》中的一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。东汉王逸定为战国时期楚国的宋玉所作。从诗的内容来看，其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨。这种感慨，在中国古代社会中带有普遍性。此诗在一定程度上对现实的黑暗有所反映，并表达了诗人“处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高”的志尚。在艺术上，《九辩》虽多模仿屈原《离骚》之处，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多变，能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法，读起来抑扬顿挫，饶有音乐美，从而具有很强的艺术感染力。背面：文学史意义

第五篇：屈原

屈原《湘夫人》教学设计

一、教学目的

1．通过对诗歌景物的分析，学习“融情入景、因情造景”的写法。2．通过对诗歌意象的分析，感受诗歌营造的意境和传达出的情感。

二、教学重点、难点：

1．重点：诗歌情景关系上的特点。

2．难点：通过意象营造意境，表达情感的写法。

三、教学步骤：

一、导入

我们刚刚学过屈原的《离骚》，从中感受到作者“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理、追求理想的执着精神。今天我们来学习他的另一篇诗歌《湘夫人》。

二、常识介绍

（1）屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一。

屈原一生经历楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动在楚怀王时期。他对内辅佐怀王变法图强，对外积极主张联齐抗秦。后因小人诬陷，被怀王疏远，并两次遭放逐。第一次在怀王时期，被流放到汉北；第二次在顷襄王时期，被流放到沅、湘一带。最后，在无可奈何之际，他自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的情怀。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

（2）楚辞，指楚地的歌辞，由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体，“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动，楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的传说，湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。

三、讲解诗歌。

（一）教师范读课文，强调字音。

（二）学生结合课后注释，疏通课文。

（三）内容评析。

1．师问：诗歌涉及到的主要人物形象有几个？抒情主人公是谁？

生答：湘君和湘夫人，这首诗题目虽然是《湘夫人》，但诗中的抒情主人公却是湘君。2．师问：诗歌为我们讲述的是一个什么样的故事？

生答：讲的是湘君和湘夫人的神恋故事，是由一次约会在时间上的误差而引出的悲剧。3．师问：这个故事的感情基调是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．诗歌是如何表现这个幽怨、哀婉的苦恋故事的？

1）融情入景，以景染情。

师问：这是典型的情景交融的诗作，现在我们朗读第一段，看看诗人是怎样“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

师问：第一段中“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”是什么意思？在表现情景关系上有什么特点？ 生答：“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，比兴手法，写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人而对眼前的景象产生了一种错乱的现象，水神看到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上，鱼网则被挂在树上。这是比喻湘夫人终于没来，种种费心都不过是瞎张罗。表现男主人公的伤心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

师问：第三段中还有这样一句，找出来？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔 ”，麋鹿为什么庭院里觅食，蛟龙为什么在水边游荡？以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处境。（3）香草美人，寄予理想。

师问：我们学习《离骚》知道，屈原诗歌有个重要的特点，就是喜欢用香草美人的意象，试找出诗中出现的香草意象？

生答：白薠 白芷 兰草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石兰„„ 师问：“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”，为什么要写这么多香草，为什么要采香草送给姑娘？ 生答：对爱情坚贞不渝，对理想执着追求。5.主题研讨

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。【板书】 情景交融

歌颂爱情 追求理想

香草美人