文物鉴赏学习心得

第一篇：文物鉴赏学习心得

《文物鉴赏》选修课心得体会

我很高兴学校开展了文物鉴赏这节课，这一学期的课让我不仅了解到中国古老技艺的伟大，也了解到中国文化积淀的深厚。虽然我是一名新闻系的学生，但是从小却对历史和文化充满了热爱。学校开展的《文物鉴赏》选修课让我有了浓厚的兴趣，在老师的讲述中，时常幻想着回到古代，去亲眼看看那些文物，去触摸那些文物，去感受那些文物。古代的文物是那么的华美，是那么的精致。毫无工业的影子，每件产品都充满了一个匠人的全部心血。

我认为学习文物鉴赏是非常有趣的事情。有句话叫作：“乱世买黄金，盛世兴收藏”。所以历来文人雅士喜爱的什么古玩、字画、文房四宝等藏品就逐渐的变得日趋红火，所以文物的鉴赏也发展为一门很大的学问。

文物是指“历史遗留下来的在文化发展史上有价值的东西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各种艺术品。”是人类历史发展过程中遗留下来的遗迹。是人类宝贵的历史文化遗产。所以对于文物的鉴赏有利于我们认识历史，了解历史，更对于古代的文化有一定的学习和理解。一个国家，发展了数千年。最终剩下的文物一定是这个国家，这个民族数千年发展的结晶。他对于整个国家，整个时代都有重大的意义。从文物身上，我们能够窥望过去，了解古代的文化，古人的审美，古人的生活。

《文物鉴赏》这门课，我收货了很多的知识，老师们用精心准备的ppt，讲述着古代优秀的文物，并且从他的历史发展与鉴赏方法不同的角度去讲解。文物是和艺术相关的，从人类文明刚开始起步到现在，只要有文明存在，就有文物伴随而来。西方有属于西方的文明，东方有东方的文明，不同时期同一地域也会有不同的文明存在。有的文明已经衰亡，有的文明正走向兴旺，有的文明却只是在萌芽。文物就是对这些文明的一种具体的表述。我们通过文物，对文明慢慢地进行了认识。虽然认识的范围有限，但是当你亲眼看着一个文明开始和发展，一个文明的没落，多少都会有一点感触。就像人要亲近大自然才能放松自己一样。当我们面对着先人的东西，走在先人住过的遗迹的时候，身体会自然而然的有一种亲切的感觉，这种亲切恐怕只有同为人类的我们才能感觉得到。同时，当我们惊于先人的旷世奇观时，相对于亲切，我们更有一种尊崇和膜拜。在很多地方，我们也会由于知道最后的结局，对于最后悲哀的场面的见证而感到遗憾和惋惜。

总之，学习鉴赏文物的心情是很复杂的。对于文物的鉴赏，有两方面的益处。一个是表象，一个是深层。在表象上，我们通过文物可以了解一个社会的形成，发展和没落。也可以更加深刻的明白很多伟大的世界观和方法论。但在深层上，在情感上，文物给我们带来的不只是文化价值，还有情感上的升华。有的宏伟，有的亲切，有的感伤，有的自豪。面对着多种复杂的情感，以及对世界的进一步认识。

第二篇：文物鉴赏体会

读书笔记：《古玩鉴定辨伪1001问》

史树青主编

内容简介：

由中国国家博物馆研究员史树青先生主编的《古列鉴定辨伪1001问》以问答的形式，浅显易懂的语言，从时间和空间上，系统地详解了古玩的奥秘。本书设陶瓷、玉器、明清家具、书画、铜器、金铜佛像、鼻烟壶、文房清供、玺印、唐卡、缂丝织锦、刺绣、金银器、珐琅器、玻璃器、漆器等16个类别，由浅入深，经纬分明，让读者轻松快捷地步入古玩鉴定辨伪的殿堂。书中设置的“鉴定一点通”与“鉴定万花筒”两个专栏，内容包罗万象，有收藏界的奇闻、鉴定大家的逸事、辨伪识真的小窍门、古玩业内的行活等等，全方位地突出鉴定这一主题，开拓读者的视野。书中配有1100张精美的图片，既有难得一见的历代古玩珍品，又有伪制精细能以假乱真的赝品，真伪对比，一目了然，给读者最直观的视觉感受，使古玩鉴定与辨伪的知识与方法逐渐成为人们把玩藏品、商榷的失的不二法门。

本书以通俗的语言、问答的形式为古玩收藏爱好者系统地讲述了各类艺术品鉴定收藏的秘要、辨伪识真的窍门，并辅以大量精美的图片，给收藏者提供最简捷的鉴定方法以及最直观的视觉感受。史树青（1922-2007）简介：

男，1922年8月16日生，汉族，河北乐亭人。当代著名学者，史学家、文物鉴定家。1945年毕业于北平辅仁大学中文系、史学系研究生毕，同校文科研究所史学组研究生。工书法，精鉴赏，尤以考古鉴定驰誉中外。现任中国历史博物馆研究员，国家文物鉴定委员会副主任委员，南开大学历史系兼职教授，北京大学考古系研究生导师，北京市文史研究馆馆员，中国收藏家协会会长，《收藏家》杂志主编，中国博物馆学会名誉理事，中国中日关系史学会理事，中国古文字研究会理事，中华诗词学会理事，曾任全国政协第七、八届委员，全国政协教育文化委员会委员，无党派。获国务院颁发的政府特殊津贴证书。

主要著作有《长沙仰天湖出土楚简研究》（上海群联出版社1955年出版）；《天安门》（合著，北京出版社1957年出版）；《祖国悠久历史文化的瑰宝》（北京书目文献出版社1986年出版）；《应县木塔辽代秘藏》（合著，文物出版社1990年出版）；《楼兰文书残纸》（天津古籍书店1991年出版）；《小莽苍苍斋清代学者法书选》（文物出版社1991年出版）；《中国大百科全书o文物》（合著，中国大百科全书出版社1992年出版）；《中国文物精华大全》（合著，1995年香港商务印书馆出版）；《书画鉴真》（北京燕山出版社1996年出版）；《鉴古一得》（于1999年学苑出版社出版）。

读书心得：

看《鉴定》一书，不得不先介绍史树清先生，他自1947年至历史博物馆工作，已50余年，不但协助领导作好博物馆陈列、保管及宣传教育工作，还为培养青年认真学习马列主义、毛泽东思想，培养提高业务水平，尤其要学习邓小平理论，指导一切工作做出了贡献。在弘扬祖国文化传统方面，做到热爱祖国，团结国内外人民群众。1993年受聘为日本广岛毛笔博物馆顾问，1994年受聘为马来西亚艺术学院兼职教授，1996年受聘为新加坡国立大学李光前博物馆客卿顾问，为宣传祖国优秀文化历史，迎接即将到来的二十一世纪而努力。2007年11月7日凌晨1点，著名学者、史学家、文物鉴定家史树青因心脏衰竭抢救无效，在阜外心血管医院去世，享年86岁。

史树清先生逝世时，国内文物圈大为憾动，因为他是一位“国宝”级人物，而且是文物鉴定的全才，他曾坦言：经他鉴定的文物准确率是95％，这样的自信在当今文物鉴定圈是没有人敢与之叫板的。

虽说《鉴定》讲了如何辨伪，但我所见的文物只有在博物馆见到的有真品，而且博物馆内许多文物有的也是复制品，只是未注明罢了，所以读了此书，没有机会见得真品、精品，没有机会上手亲自感觉、把玩、揣摩，固然对鉴定辨伪就无从谈起。以前曾见过一把铜剑，上面铸有暗花几何纹饰，并有挫金篆书，不懂古文字的人很容易被懵过，看了文字“吴王夫差自作用剑”，就不用再细看了——如果谁私人拥有此剑，恐怕离杀头不远了，因为此真器是国宝。

《鉴定》一书罗列项目繁多，彩图精印，图文并茂，对有一定文物鉴定水平和知识的行家绝对是一部专业好书，对我来说，很是长见识，自己花费了很长时间阅读欣赏，读后切实感觉自己对文物鉴赏方面的常识知之胜少。“鉴定”是要深厚的学养和积累的，虽然自己只上了几周文物鉴赏课，没有提高自己的鉴赏水平，但我很感谢黄尚明老师，他让我们了解祖国辉煌灿烂的历史，增强我们的民族自尊心和自信心。也让我们了解了古人的物质文化成就，让我们透过物质文化进入古人精神文化的殿堂。教会了我们鉴赏文物时，不仅是欣赏它的艺术价值，更要瞳得它的历史价值和社会价值。就像他在《文物鉴赏与收藏》上所说“我开设文物鉴赏课是为了把自己所学的文物知识教给学生，并希望能够收到预期的效果。”而这预期效果就是帮助大学生提高文化素质。再次是帮助我们提高审美水平和了解古代的科技成就。最后是帮助我们了解文物知识。收藏文物，需具备必要的知识，否则就会上当受骗。有的文物爱好者，花了很多钱，购买的文物却是赝品。所以我很高兴我能选上这门课，他让我对文物有了初步的认识。

第三篇：文物鉴赏学习感想

“文物鉴赏”学习感想

一个国家、一个民族、一个社会乃至全人类的历史信息，其承载物主要有三类，一类是文字，包括文件、书籍、印章等等，它可以直接记载历史；第二类是实物，这一类数量大，种类多，可以从中挖掘大量的历史信息；三类是精神传承，比如道德、宗教、语言、艺术、工艺等等。这一切就构成了传统文化。

文物是有价值的人类历史文化的遗存物。在人类历史上，人们出于各种目的，对文物制作了大量复制品或伪品，在我们所遇到的“文物”中，往往真假相间、鱼龙混杂。还有一些文物，在物换星移的漫长岁月中，其本来面目被掩盖了，人们对它难以正确地认识，因此在应用文物前，首要任务就是鉴定。文物鉴定是文物管理工作的基础和技术前提。

文物鉴赏是人们对文物形象的理解、感受和评价，涉及的领域十分广泛，鉴赏的方法丰富多彩，是体现文物所具有的认识作用、教育作用和公证作用的表现形式。

学习“文物鉴赏”，不仅让我们了解了文物的知识，更是让我们了解了历史，传承了文化，发扬了优良传统，弘扬了民族精神。对我个人而言，更是提升了文化品位，提高了个人素质。

在老师讲授的众多知识点中，我印象最深的就是玉器鉴赏。

古人有佩戴玉的习惯，可是他们为什么要戴玉呢？其原因不外乎有这么几个：

（一）分别等级。佩玉是在当时是一种政治行为，其本质在于给人身上的佩玉装饰赋予一定的政治含义，还被列入了周代的国家典制当中。天子要求用全佩，贵人则身必佩玉，而且佩玉常常是组配。

（二）作为君子道德标准的象征。《礼记•玉薻》中还有下列重要论述：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。”“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心也。”从中道出了问题的根本。

（三）以身正范，赞赏玉之互相碰撞之声为美乐，并自诩为道德操守的践行者，不啻是一种玉文化的伟大创造。君子佩玉，除了反映当时社会的政治风貌和价值取向以外，还彰显了作为君子在道德上的追求和取舍。所谓玉之五德：“仁、义、智、勇、洁”，就是以玉的坚硬象征君子之节气操守，以玉的滋润代表君子之谦虚风度。通过佩玉来匡正和规范君子的言行，从而达到最高的道德向往和理想追求。这只是“文物鉴赏”中的其中一个知识点，却让我们生动有趣的了解了文物的文化和背景，丰富了我们的知识。

文物鉴定方法多种多样，归纳起来主要有三种：

一、分类。把混和相间的各种文物分为互相排斥、互不相容的不同类别，以便研究和保管。文物分类往往与定义相联系。比如青铜器、玉石器等都有自己的定义，符合这个定义的，就是这类文物，这个定义也往往是文物分类的标准。

二、比较。比较是文物鉴定常用的一种方法。比较，也可称为类比，是在各不相同的文物中，找出相同或相似之处。这种比较是认识文物特征的一种方法。利用这种方法，可以根据两件或几件文物在某些特征上的相似点作出这两件或几件文物在其他特征上也相似的结论。例如造型、纹饰、铭文、墨迹等，都是比较时常常找的相似点。

三、辨识。实际上就是对文物的分析和综合。分析和综合是人们认识世界的有力的手段。一件文物乃多样性的统一(造型、纹饰、质地等)，如果不把这件文物分成若干组成部分和因素，不加以分析，那就不可能认识这件文物。然而，分析还不能单独提供完整的认识，它还需要有个综合过程。因为综合是根据分析的结果，而把各种事物和现象作为整体来认识的。

文物鉴赏是一种高级的精神现象，是一种向美的精神境界的追求，它涉及多种高级心理功能的复杂心理状态，包括情感、想象、理解等多种心理功能，并终究转化成对文物的评价。我们常常看到，文物鉴赏家在鉴赏文物时，不断发出赞叹的声音，流露出难以言表的满足之情，这正是多种心理功能转化成对文物的评价的一种外在表现。

除了了解历史，我们还学习到文物鉴赏的方法：首先，我们要用历史的眼光来看待文物。文物不同于一般的艺术品，它具有历史内涵，代表并体现了一段特定的历史。其次，我们要用艺术的眼光来看待文物，文物身上的岁月痕迹、斑驳陆离的沧桑感，是它内涵的历史感，是那种说不出道不明、学不来仿不像的神韵。如今，我们收藏文物，不能光看到它的商业价值，我们更应该品味的，应该是文物的历史价值和收藏价值。文物鉴赏让现在快餐文化充斥的社会，多了一份高雅。

学习文物鉴赏，实际上就是给人们提供了文字和艺术之外的又一种怡情养性，陶冶情操，提高文化品位和文化素质的高雅精神食粮，可以说也是社会主义精神文化的一个重要方面。学习文物鉴赏加强中华传统文化的教育，认识中华文明的精髓，了解中国古文化灿烂辉煌的成就，从而引起人们对国学的热情，是非常必要的。我们发现，在文物鉴赏过程中，大都能自然地排除杂念，不断促使内在精神世界的净化，使其进入一种和谐与愉悦的状态。这时，心已宁静，思想已集中，以致使人忘却了忧虑与烦恼，专注于眼前或手中的文物，使其在鉴赏中陶醉，在朦胧中遐想，这种享受确是文物鉴赏者所独有的。

丰富多彩的文物为我们开启了另一个世界的大门，让我们对博大精深的华夏文明有了新的认识。她带领我们从悠悠远古走来，带着古文化的余韵，踏着现代生活的节拍，从而向世界展示我们中华儿女的豪迈和风采。

第四篇：文物鉴定与鉴赏

文物鉴定与鉴赏

由广东省文化厅指导、广东省文化产业促进会与广东艺时代艺术投资股份有限公司联合主办的“2012第二届广州艺术品交易博览会”(以下简称“艺交会”)于5月28日在广州白云国际会议中心成功闭幕，文物鉴定与鉴赏。《文物鉴定与鉴赏》杂志作为特邀媒体参加了此次艺术博览会，并对此次展会进行了报道。

四天的展期，在广州再掀一场艺术的狂潮。本届展会面积20000平方米，较上届增长一倍。300多为艺术家齐聚艺交会，实力艺术家饶宗颐、林墉、维克多庞费洛夫(俄罗斯)方楚雄、方土、范勃、朱颂民、陈训勇、傅世林、章友华、阮国新、丁文明等携近万幅艺术品闪耀广州。据统计。本届艺交会不仅获得了国内艺术家的大力支持，也得到了来自美国、法国、意大利、俄罗斯、越南等国艺术家的积极响应。4天展期内专业买家及专业观众人群达15万人次，现场成交额及展会所达成的交易量达1.1亿元人民币。众多参展艺术家满载而归。

优秀画廊大会与艺交会同期举办，邀请了中国画廊联盟执行理事长、秘书长西沐先生，著名艺术经济学专家马健先生作为大会主讲嘉宾，与来自全国的300多画廊、艺术机构代表共聚中山，鉴定材料《文物鉴定与鉴赏》。

画廊大会与艺交会的的相互促进，共达成了30位艺术家与画廊现场签约，100多位艺术家与画廊、艺术代理机构意向合作签约。画廊大会的成功举办为艺术新生力量做到了最有效的扶持及推荐，真正做到了搭建起艺术家与艺术代理人、代理机构对接的桥梁。

艺交会为推优选优，鼓励和发现优秀艺术家及优秀作品，特开设文化艺术原创奖及优秀展品评选活动。本届大会共评出了文化艺术原创奖10名，获奖艺术家分别是：陈训勇、丁文民、罗林竹、王军、黄舰艇、陈训勇、伯恩、太康、刘敏、王学东。优秀展品12幅，分别是：罗林竹作品《心经》、白钰田作品《汪洋四毋哲理真 妙语连珠意义深》、Reinhold Dannehl作品《金榜题名》、章友华作品《和气致祥》、黄原作品《抒情的诗人》、黄舰艇作品《水墨东方》、郭大仙作品《夏趣》、张放怡作品《紫气东来》、泰兴田作品《觅食图》、罗恒《爷爷的手艺》、王勇强《河岸》、张利华《林间》。

艺交会的成功举办不仅有效的激发了岭南的文化艺术市场，同时也为广州乃至整个广东的文化艺术发展起到了很积极的作用。参展期间，《文物鉴定与鉴赏》杂志以其独特的办刊定位和高水准的办刊质量引来众多参展者和业内人士的驻足观赏与好评。通过这次活动，杂志在广州的市场进一步得到开拓，杂志的影响力进一步扩大。

第五篇：文物鉴赏 之玺印鉴赏

玺印鉴赏

董纯 2011级国际经济贸易2班 学号：2011221363 摘要：中国玺印作为一种既有文化特色的历史文物，有着源远流长的演变历史，有着许多耐人寻味的内涵。我将从玺印的历史，断代分期，名称沿革，丰富的质材，众多的品类，以及印文的识篆，章法，刀法，边款，风格，社会功用和价值进行介绍、讨论。关键词： 历史 断代分期 质材品类 印文 社会功用 价值

中国古玺从雏形开始，就与青铜结下不解之缘。其功用是标志身份吉祥物赏玩，区别于汉画像砖与玺中的肖像印，它们用来神话或字数的内容，从而表现观点和思想。最早为从殷墟中发掘出的三枚古玺，形质离不开青铜铸就的工艺流程，取自商末青铜器的纹第和款识，有青铜器中常见的族氏徽志文字，所以说玺印中产生的发展英语华夏青铜文化息息相关。

玺印有十一个断代分期：分别为商末周初；春秋；战国，战国又包括齐系，燕系，晋系，楚系，秦系；秦；西汉，西汉又包括早，中，晚期；新莽；东汉，包括早，晚期；魏晋南北朝，包括三国、西晋，东晋、十六国、南朝，北朝；隋唐五代；宋，辽、金，元；明，清，又分官印和流派印。通常依靠四种方法断代分期，为：文字形体，印纽形制，印台厚薄，款识排列。

中国印玺的名称沿革，质材丰富，品类众多。

中国古玺印的最早名称即称“玺”。“玺”作为专有名词，典籍中原多见之。《周礼 地官 掌节》：“门关用符节，货贿用玺节”。在现今

发现的出土古玺中，玺字有多种写法。或作“土木”，“金木”，或作“金尔”，玺是后起字。从文字的形义上说，“金尔”字所从的“土”字旁或“金”旁即解释了中国古玺的源头与彩陶文化、特别是和青铜文化有着渊源关系。金尔最初是包裹封检工具的称谓，其内涵是没有尊卑等级差别的。但随着封建帝制的建立，秦始皇为加强中央集权，以充分显示其始皇帝的尊严，就规定作为权力象征的帝玺，只归其所有，平民百姓只准称印。这样，在中国帝玺的沿革中，从此有了很深的尊卑等级观念。自从玺字作为专称后，印作为一种普通用语，习见于秦汉官私印玺中。“印’在甲古文中，意思是以手按跪下人。“印”乃是古玺印的最早名称之一，出现在款识中。最早在秦官印中可以见到。自汉武帝太初元年之后，凡丞相、大将军、御史大夫、匈奴单于、御史印都用“章”字替代玺印。

玺、印、章字作为玺印专称一直沿用到唐代。自武则天执政之后，因厌恶“玺”发音与“死”相近，所以改称“宝”，并一直沿用到清代。宋时出现“记”,“朱记”专名。明朝是玺印形制改革的时代。如李自成颁发的官印，为避免与父亲的名字冲突，改称“符”、“契”、“信”等。元代还流行一种押字印：“今蒙古色目人为官者，多不能执笔花押。例以象牙或木刻而印之，宰辅至近侍官至一品者，得旨则用玉图书押字，非特赐，不敢用。”押字仅流行于元代，明清以后逐渐废弃。

玺印的最基本质材是铜，因容易浇铸，易刻凿，所以历代官私玺印中，均以铜为大宗。除铜外，玉印也占了很大份额。从战国古玺到

明清押印，凡品位爵秩较高的人，多用玉刻其名。金是印材里最珍贵的，出土和传世的都不多。银同金一样，历代都用，但传下来不多，因而珍贵。玛瑙质地坚硬，与玉相似，但少见。骨角质仅有一枚魏晋时的两面印。滑石作为印材在汉代很盛行，多为殉葬用的。除此之外，还有木，绿松石，瓷质的。明代以后，随着文彭开创了石刻印的先河，石头的材质就独霸鳌头。最有代表性的就是昌化石和青田石，而这每种石的坑不同就有不同叫法。如鸡血、田黄等，它们通常比黄金都值钱。

玺印分官印和私印两大类。官印中可按照职官爵秩，细分为从皇帝到亭长的各级官印，而私印则可根据其使用功能的不同，大体分为姓名印，成语印，肖像印等，而每一类又可再根据内容和形制进行细分。

印文的赏析，识篆，章法，刀法，边款，风格。

中国玺印所用的汉字形体，是以小篆为大宗，其次就是甲骨文、金文、战国古文和小篆的蜕变书体——缪篆等。古玺印的文字形体，从现在所知的资料看，最早的是出现于商末周初的铜玺上的带徽族性质的金文，而最丰富多彩的是战国时期的六国的古玺文字，这些文字带有极强烈的地域特征，具有鲜明的文字构型特色。秦汉印章以规范的篆书为主，兼有风姿各异的鸟篆，缪篆等艺术性很强的文字形体。隋唐之后，随着印章形制的增大，盛行于秦汉时期的篆文被九曲回环的九叠篆所代替。明清以后，文人治印的风气渐开，印章的篆体重宗秦汉，再振汉印雄风。同时，多方开拓，各创流派，从而使印章的文字

形体更具文人气质和艺术特征。

章法就是印文的排列构思布局，它既是构造者苦心经营的地方，又是鉴赏的人鉴赏的地方。并有14种章法：有临古，疏密，轻重，增损，屈伸，挪让，承应，巧拙，宜忌，变化，盘错，离合，界画，边缘。

刀法的讲究和流派的形成，是明清流派印不断涌现之后的事，在中国古印玺的鉴赏中，刀法的分析并没有多大的意义。因为历代的玺印，多为铸造，就说汉代玉印和凿印，所用工具也不是今人常用的刻刀。因此，只能以明清以来的流派印作为主要诉说对象。刀法包括执刀法和运刀法，执刀法是学习篆刻的人的专门技能，运刀法则直接体现在印文风格之中，需自己品味。且刀的运行包括切刀和冲刀两大类。

边款又称款识，《通雅》中有：“款是阴字凹入者，识是阳文挺出者。”故篆刻学上，多称阴文为款，阳文为识。但款识二字有外延较广的概念，也不是仅仅指边款。也多用边款指印文。宋代之后，随着斋馆，年号，鉴赏等等的大量出现，随着石章时代的到来，边款逐渐成为印章艺术不可分割的一部分，被明清流派印人所重视。

大凡作为一种为社会普遍接受的事物的产生，总是由当时的社会政治，经济的发展需要所决定的。中国玺印也是一样。它是随着历史的发展，社会的变化和政治经济的需要应运而生的。早在商末周初，玺印在其萌生状态，其功用也许是很单纯的，如当时所确认的最早的古印玺之一的“亚罗 示”铜玺，当时很可能仅仅是族氏的标识而已，但自西周封建制度解体以来，国君和臣下之间的政治上的从属关系必

须有一种特定的信物作为凭证，而社会经济的迅速发展，各种流通领域必须要有信物作为流通的依准，各种管理机构也必须要有带权威性的信物来证实管理机构的权威和信誉，而各式各样的商品也需要有信物来显示商品的可靠性，如此种种需要自然导致了玺印的广泛应用。

玺印有很大的社会功用：是历代官爵等级制度的标识；是各级行政官员占有职权的象征；是货物流通和执掌关邑者收取赋税的凭证；是“物勒工名”的工具；是物品封检的信物；是祈祥厌胜的配饰。

在中华民族悠久灿烂的文化遗存中，玺印可以说仅仅是一个极小的门类，但就是这个极不显眼的文物门类，对中国古代的历史，中国古代艺术的研究，具有极其广泛和重要的意义以及价值。以至历代学人，多倾一生的精力对玺印进行研究钻研，使得玺印可以和青铜器、玉器、瓷器并列的东西。它为我们提供了研究历代官制的重要资料；为我们提供了研究地理沿革的重要材料；是历代民情风俗的见证；是中国篆刻艺术的宝藏，也是我国雕刻艺术的重要遗存。

参考：漓江出版社《玺印鉴赏 中国文物鉴赏丛书》，作者：沈松长