第一篇：XX话剧《韩文公》观后感心得体会
XX话剧《韩文公》观后感心得体会
广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。欢迎阅读本文，更多优质内容，欢迎关注聘才网。
XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文
《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。能否写好人物，塑造生动的人物形象，是历史人物文艺创作的关键。该剧欲扬先抑，以韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”为序幕，戏一开始就是韩愈雪天过蓝关的场面，刻画其从京城长安贬往潮州，途中闻知家破人亡，心中无限悲凉的人生景地。但戏却不过多地纠缠于他个人的悲欢离合，序幕只作背景交待，一笔带过，一转场就切换到主人公不计个人荣辱，积极治理潮州，惩恶扬善，为民造福的主题。这一切换，看似平常，实则不易。按当时的规矩，“大官谪为州县，簿不治务。”韩愈的主动作为，实际上是在挑战这一潜规则，也是在践行他自己提出的从政理念，即“君子居其位，则思死其官”。这是这台戏希望表现的核心思想，更是观照当下的意义之所在。整场戏艺术再现了韩愈止祭救童、惩治贪腐、围剿鳄鱼、智放奴隶、修堤凿渠、选贤任能、兴办教育等举措，为当时的蛮荒之地潮州开启了通往“海滨邹鲁”的大门，塑造了他既忠君爱民、恪尽职守，又刚毅正直、为政清廉的官员形象，展示他不以己悲、赤诚勤勉，一心为民、光照人间的高尚情操和面对苦难坎坷，坚忍不拔的美好品质。与此同时，也塑造了狡猾奸诈的行头黄海天、忠于职守的军事衙推秦济、睿智老成的大颠和尚、灰心消极的儒生赵德等一批面貌性格各异的人物形象，使全剧显得真实生动，有戏可看。
《韩文公》情节简洁，节奏紧凑，场面清爽明了。该剧场面编排灵活，不拘泥于篇幅长短，在情节处理上有详有略，该长则长，该短则短，详略得当。历史记载韩愈在潮州主要做了四件事，即驱鳄鱼、兴农桑、废奴隶、办教育。剧中以惩治奸恶势力为主线，将驱鳄释奴劝农办学同惩恶交织在一起表现，着重反映他对推动潮州文化教育发展不可磨灭的功绩，从而使戏剧矛盾集中，剧情推进迅速，显得有轻有重，节奏有疾有慢，不拖沓不生硬。这不仅符合历史事实，也切合舞台艺术表现的需要。韩愈对潮州的最大贡献，就在于“刺史出己俸百千”，以办好潮州乡校，并大胆起用当地人才赵德主持州学，倡导平民百姓入学接受教育。此举措意义之重大、影响之深远，得到了历史的有力证明，“自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。”
《韩文公》舞台呈现精美，别出心裁，画面清新。最值得一提的是，该剧在舞台上铺设数块伸展自如的机械移动平板，辅之其他简易装饰或背景，便能迅速变换出契合戏剧情境的各种场景，营构出适合演出需要的活动场所，或山岭，或河岸，或竹林，或府衙，或内宅，或书塾，或寺院。场面随着剧情的推进自如切换，时而是漫天飘雪的山岭跨越，时而是江边祭台的丑恶揭露，时而是翻山越岭的鳄鱼追剿，时而是庄严寺院的机锋应对，时而是竹林深深的思想撞击等等，令人叹为观止、印象深刻，禁不住为舞台设计的精美巧妙叫好、为广东舞台设计的高超水平点赞。除了舞台设计的精美巧妙之外，该剧还独具匠心地以宋代名作《江山万里图》为背景，既形象地表现韩愈“夕贬潮州路八千”的艰辛旅程，更寓意他虽遭贬谪，但仍不忘初心，胸怀天下，忧国忧民，矢志不渝的大爱情怀，很好地提升主要人物的舞台形象和剧作的思想高度。单从舞台设计这一方面，就可感受到创作人员的精湛技艺和过人智慧，体会到他们打造精品的目标追求和良苦用心。剧中的人物造型、服装也很讲究，较好展现了唐代潮州的社会生活场景，同时也兼顾现代审美，每个角色在视觉表现上都有让观众眼前一亮的感觉。
总之，话剧《韩文公》甫一推出，便令人感觉到这是一部难得一见的礼赞之作、诚意之作。当然，如能精益求精，在人物塑造、现实观照、矛盾冲突、语言表达等方面用心打磨，争取塑造独特的“这一个”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加语言的冲击力，相信能成为一部思想性和艺术性俱佳的精品力作。
XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文
由中共广东省纪委、广东省监察厅、广东省文化厅策划创编，广东省话剧院创作排演的大型廉政话剧《韩文公》，于今年纪律教育学习月活动期间在全省巡演。巡演以来，反响热烈，好评如潮。
话剧《韩文公》取材于唐宋八大家之首的韩愈因谏迎佛骨被贬于潮州任刺史的历史故事，表现了他“在其位谋其政，任其职尽其责”的品质。尽管他在潮州的任职时间只有八个多月，可如今潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，正所谓“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。该剧剧情紧凑明快，布景精美简洁，演员表演细腻，语言富有感染力。观看此剧，不仅是一场视觉的盛宴，更是一次灵魂的洗涤。
广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。
《韩文公》以时间为序，讲述韩文公入潮以来，解救祭祀河神的女童，揭穿地方恶霸势力利用水灾欺骗搜刮民财的真相;勘察地形，兴修水利，绝水患，兴农桑;兴办乡学，开启民智，恢复诗书礼教;废除赎放奴隶，驱鳄患;整顿吏治，任用贤才;铲除奸恶势力，整饬歪风邪气。整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。
《韩文公》以韩文公与地方恶霸势力黄海天的斗争为主线，纠葛起多重的社会问题。潮州地处偏远，远离中央政权，地方恶霸势力的横行，导致了地方政权的失效，实际上处于被地方恶势力的操控之下，地方官员或被逼迫、或被利诱与地方恶势力相互勾结，共同鱼肉百姓。韩愈因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事被贬潮州，怀着“为官一任就要造福一方”的信念，准备在潮州践行他在《争臣论》中提到的“君子居其位，则思死其官，未得位，则思修其辞以明其道”的执政理念。但是当时潮州的政治生态如它的自然生态一样恶劣，地方恶势力假借自然灾害的频发，大发灾害财，民生更加艰难。韩愈主持开渠修水利解决长期困扰潮州人民的水患问题，祭鳄驱鳄解决鳄鱼害人畜的问题。自然灾害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黄海天为首的乡绅恶霸势力盘根错节，且作为本土人，雄踞潮州多年，树大根深，潮州的前几任刺史慑于黄海天的威逼和自身利益的考虑，让大唐潮州府衙旁落成乡绅恶霸黄府，黄海天成为潮州实际的主权者和霸主，潮州的百姓民不聊生。
韩愈的到来，成为黄海天拉拢和抢夺的对象，只为他能在潮州继续横征暴敛充当工具和护身符，威逼、利诱是其惯用的技法。韩愈不惧威胁，不被利诱，严词拒绝。韩愈询民疾苦，明察暗访，以解救农奴为突破口，惩治消灭了欺压潮州人民最大的祸害与毒瘤黄海天。天灾人祸既定，潮州长远的发展是复兴乡学、尊文重教、诗礼传邦。韩愈请赵德出山为师，让潮州大地重现琅琅书声，开潮州一地人文风气，为潮州赢得了“海滨邹鲁”的美誉。
《韩文公》整剧舞台呈现简洁灵动，舞美设计契合剧情。以潮州风景的水墨山水画为故事背景，黑、灰、白的颜色基调，庄重、典雅。舞台上随意变幻的台阶，配合简洁道具的切换，可以组合成舞台场景的任一空间：码头、潮州府衙、溪边、江岸、乡学堂、禅院、竹林。虚与实相结合，运用戏曲布景中的虚拟性、假定性的留白，抽象的造型想象，营造出一种流动的、典雅的诗的意蕴，配合整个剧的风格和主人公诗人的气质。
也许是剧作者为了更全面呈现韩愈在潮的历史功绩，将一个一个事件串联，依次展开、结束，整个剧的节奏稍嫌仓促。它不是一部历史纪录片，而应有戏剧结构中的起承转合，繁简相宜。在矛盾冲突的最高潮，在人物命运的急转直下中塑造人物。围绕主要矛盾，突出主要情节，删减次要情节。“立主脑，减头绪”。
剧中将黄海天作为韩愈的主要对立人物，处理得过于简单。韩愈只与他正面交锋了一次后就将这个潮州恶霸绳之于法，矛盾解决的过程缺乏一波三折，戏剧的吸引力打了折扣。历史剧不免遇到“历史”与“历史剧”、“历史真实”与“艺术真实”的问题，在符合历史精神和人物性格的情况下允许情节的虚构和艺术的想象。这也为该剧的不断打磨留下了提升的空间。
整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。
韩愈在潮州，区区八个月而已，为什么给这里的山水、这里的百姓、这里的历史留下如此厚重的痕迹?这台戏告诉我，韩愈将生命放进了潮州山水里面了。是的，他有一句话、一句誓言：“死其官”，就是我既然当官管理这个地方，我就应该为这个官位、这个责任付出生命。他首先将生命融进了潮州山水，然后，他与潮州山水合为一体。所以，山，变成了韩山;江，变成了韩江……这个戏，之所以不俗气，就是因为选对了这个“切入口”。很多反腐倡廉的作品，为了“准确地反映主题”，总是直面“拒腐蚀”这一实际行动，故事围绕如何行贿，如何拒腐而展开。这种写法，很难避免不忍卒睹的污浊和难以置信的纯洁。丑化和美化的尺度，非常难以拿捏。像《韩文公》这样，写一个高尚的人，写一个清廉的人，写一个志存高远、倾心社稷民生的优秀人物。从写这样的人入手，写出来清纯典雅，写出来正面与高尚。
一般来说，戏剧需要三大效果，第一需要引人入胜;第二需要感人至深;第三需要发人深省。这些效果，说起来难度非常大，其实，只要人物塑造成功，这些效果都可以达到。
韩文公要做事业，肯定能看到潮州乱象，能理清乱象头绪，找到矛盾的根本所在。他夜以继日做事情，但他不是个“事务主义者”，他是个战略家。他必须明白潮州落后、灾难丛生、积弊成山、恶势力当道、贿赂盛行，根本的原因在什么地方?这个根本问题，是吏治腐败。守土者不负责，不要说甘心“死于官”，不愧于“官”的都极少，而“强为民主，中饱私囊”者太多。
当然，用今天的眼光看，解决这个根本问题的招数，是制度反腐。然而，不能不说漫长的中国治理之中，没有反腐倡廉的完善制度。那个时候，对于韩文公来说，最彻底的、最根本的办法，不是改善制度，而是强化“道德建设”。说到这里，就可以看出来，韩文公的谋略，也就是治理潮州的“终极追求”用教育提升道德，用道德建设潮州。在当时当地是韩愈唯一的选择，最正确的选择，也是非常艰难的选择;当然，也是极其有戏剧性的选择。
如果没有在潮州的“提高和普及教育”事业，利用自身人格，利用醒悟的潮州知识分子，利用教育提升道德水平这个历千年而不可否定的举措，韩愈不可能成为潮州千古一人。
须知，建设一个学校也许不难，像佛山古代那样，全民努力于学院建设，居然达到300个学院之多，就非常不容易了。建设一间学校或者建设100间学校也不难，可是，让人民恢复对学习的正确认识，生出努力求学的积极性，大概就非常困难了。因为多少年以来，人民已经对“求学”失去了兴趣和信心。
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、政治家。作为政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政绩;作为文学家，他被尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作为思想家，他以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声，立下“文起八代之衰，道济天下之弱”之丰功伟绩(苏轼语)。而作为“人”，“他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。”(潘向黎语)。正因为是这样一个“人”，尽管韩愈一生起落几度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集卷十八与孟尚书书》表明自己的做人准则：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”正因为如此，韩愈散发出的人格魅力，让他成为古往今来文人墨客称颂的对象。戏剧是要在舞台上塑造鲜活的人物形象，而非历史真实的传录，因而要把韩愈作为生命个体的“人”鲜活地呈现在舞台上，非一般笔力所能驾驭得了。
广东话剧院新近创排的话剧《韩文公》试图将韩愈作为生命个体之“人”在舞台上“复活”，该剧将韩愈因谏迎佛骨触怒皇上被贬为潮州刺史，在潮任官八月之人生印记编排成剧，通过韩愈在潮州为官为人之印迹，表现出其一心为国为民的情怀(“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”)，力图反映出韩愈贬官虽为其人生之不幸，却是潮州百姓之大幸的历史真实。
话剧《韩文公》虽然取材于真实的历史故事，却不局限于此。它在真实历史记载中融入民间流传的韩愈之“轶事”传说，“植入”了如“叩齿庵”“设水布”“过马牵山”“为民驱鳄”等既富有“人性”又符合其“文人气质”的“桥段”。正因为该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。让今人在这些不失人物“真实”的细节中更加理解潮州人民“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”这份“江山易名”的永远纪念。
话剧《韩文公》的文词很美很“文”，很配韩愈位居唐宋八大家之首的地位与身份。而饰演韩愈的演员黄力细腻而“走心”的表演散发出鲜明的“韩文公”独有的文人气质与文官气场，令该剧有了可供咀嚼的“韩愈”味道!尤其是他在水神庙前智斗黄一秋救女童、为恢复乡学与赵小山邂逅的“爷孙”对话、在竹林里痛斥赵德不肯出山重振乡学、在离开潮州时饱含热泪依依不舍等富有“人情味”的戏剧情景，非常符合人物身份，非常打动人心。这些既是属于“韩文公”的“独一份”的“戏”，也将一个勤政为民、严于律己、有勇有谋的父母官韩愈深深植根于观众心中!同时，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”“勤政爱民”“得民心者得天下”及不能为官不作为等中国传统的核心价值观传达给了观众，让观众在戏剧情境的感染下有所触动、启发。这应该也是这出话剧立于当今舞台的现实意义。
该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。
史料记载，唐元和十四年，刑部侍郎韩愈在唐宪宗年间，因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事，惹宪宗震怒，当即被免去刑部侍郎一职贬为潮州刺史，发配岭南;并着令他不得携带家眷，即日从长安启程，赴潮州履职。也就是说，韩愈是以贬官身份在潮州建立的功业。
以人为镜，可以正衣冠。策划创作廉政话剧《韩文公》，着重表现其忠诚、责任和担当。韩愈的事迹恍若一面“镜子”，当我们今天注视着这面“古镜”的时候，面对这一“古镜”，想到了忠诚。党员党旗下庄严宣誓那一刻，是初心的承诺。忠诚，无疑是不忘初心的具体体现，始终对党忠诚、对事业忠诚、对人民忠诚，这是党员尤其是党的干部最基本的政治品质，也是最起码的党性要求。始终对党和人民的事业忠诚，就要不断坚定理想信念，不断锤炼自己的意志品格，清清白白做人，立足本职工作扎实做事，以一流业绩书写对党的忠诚。
面对这一“古镜”，想到了责任。一名党员干部只有具备了强烈的责任心，才能把全心全意为人民服务的宗旨落实到行动上。从古至今，老百姓对官员的基本要求就是尽责。责任意识在老百姓眼中是最重要的意识，不负责任是老百姓眼中最可憎的行为。强化政治责任，厚植党执政的政治基础，需要广大的党员干部通过履行职责，兑现百姓的期待。这是对党的干部的法理规范。
面对这一“古镜”，想到了担当。敢于担当，这既是党性的需要，也是开创工作新局面的需要，就是要求党的领导干部面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。用担当的行动诠释对党和人民的忠诚。与此同时，还要有敢于担当、善于担当的本领，更要有敢于担当的境界。头脑清醒，意志坚定，淡泊名利、物欲，构建人生的“道德高地”。与懒政、怠政、庸政说“不”，做到在其位、谋其政，能尽责、敢担责，甘于奉献，忠诚履行时代赋予的神圣使命。
第二篇：韩文公祠导游词
说到韩愈我想大家都不陌生，韩愈，字退之，世称韩昌黎或韩文公，今河南孟县人，唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，到了明朝他被推为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。《师说》
唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因“谏迎佛骨”，被贬谪潮州。大家知道唐初几个皇帝都是佛教的信徒，佛教在当时是盛极一时。元和十四年大约是公元819年，唐宪宗要迎佛骨也就是舍利入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，说不应信仰佛教，并列举历朝迷信佛的皇帝“运祚不长”。但韩愈终究没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。之后就被贬潮州，不过第二年，“奉佛太过”的唐宪宗皇帝就一呜呼了，这倒证明了韩愈所说的‘事佛求福，乃更得祸’。这些都是题外话。
韩祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后来迁到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才迁到这里，算起来也有八百多年的历史了。其实潮州人都很庆幸韩愈被贬，韩愈在潮州期间担任潮州刺史，祭鳄，释婢，兴学，劝农，历代潮人都很怀念他的功绩，韩祠内有一块碑上刻：“若无韩夫子，人心尚草菜。”就是说，如果没有韩愈，那潮州就还是一个蛮荒之地，这便是对他极高的评价。
门口那一座古书形的石雕，上面刻写了韩文公在《进学解》中的两句名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”意思是说：勤奋是事业精进的前提，深思是行为成功的保证。
正门上面写着的“韩文公祠”四字，是1984年胡耀邦总书记视察潮州所留下的手迹。韩祠依山而建，前边是韩祠的主体，后落是侍郎阁，这些石阶一共有51级，是纪念韩愈51岁时到潮州。大家是要走一下51级，还是走那边【天南碑胜】，一边走一边看历代名家的书法？那好，这边走，“天南碑胜”是当今我国著名书家和政要称颂韩文公的诗文碑刻，碑廊里摹刻有当代名人名家为韩祠题写的书法作品共四十幅。顺带一提，韩祠现存有历代官员文人所留下的37块石刻。百米碑廊展示的除了书法石刻，还有这些珍贵的照片。可见韩愈的影响力并非潮州一方。
这韩祠前原有韩愈亲手植下的橡木，当然现在民间传说：橡木开花的多少，可以预示当年科举考试录取率的高低。韩祠橡木后来成为潮州八景之一。
平台上这八条打横的石板象征韩愈在潮州为官八个月的时间。这些设计每一步都有它独特的韵意。
这边的一副楹联，上联是：辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开海峤；下联是：到潮才八月，潮平鳄渚，于今香火遍嬴洲。上联说他来潮州的缘由及到潮之后使读书的风气遍及海滨。下联说他到潮州只做了八个月的官，但驱除鳄鱼，功德无量，历代都没有忘记他。
正殿左侧有碑刻：“功不在禹下”，出自韩文公自己的文章，本来是韩愈称赞孟子的话，但后人反过来用这句话来赞美他。他来潮州之后除办学校，驱除鳄鱼、释放奴隶之外，还积极发展农桑，修筑水渠，就象古代大禹一样。更深一层的含意是：意识形态中的异端邪说也有如洪水猛兽一类的灾害，而治理洪水，不管是自然界的还是思想界的，关键在于疏导而不能一味地堵塞。
后面的侍郎阁是1984年以后修缮韩祠时才建的其实韩文公祠可以作为潮汕古代建筑艺术的一个范例。当你从祠里回眸，或者在祠外凭栏，视野变得如许宽阔，偌大一个潮州城，竟就像韩文公祠的外庭。
这就是韩祠与庙学的不同。在庙学建筑空间中，孔子示予人的，是一种高深莫测的神秘。而韩祠，使人感觉到韩文公的崇高，也使人感受到韩文公与潮汕人的接近。
第三篇：潮州韩文公庙碑 苏轼
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之 常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
五代史伶官传序
欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
宋史·岳飞传
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。
少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”
宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之。遣卒伪为商入贼境，贼掠以充部伍。飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒。贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。
康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。补承信郎。以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：“敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。”乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。”因授以阵图。飞曰：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”泽是其言。
康王即位，飞上书数千言，大略谓：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击之。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡，则将士作气，中原可复。”书闻，以越职夺官归。
诣河北招讨使张所，所待以国士，借补修武郎，充中军统领。所问曰：“汝能敌几何？”飞曰：“勇不足恃，用兵在先定谋，栾枝曳柴以败荆，莫敖采樵以致绞，皆谋定也。”所矍然曰：“君殆非行伍中人。”飞因说之曰：“国家都汴，恃河北以为固。苟冯据要冲，峙列重镇，一城受围，则诸城或挠或救，金人不能窥河南，而京师根本之地固矣。招抚诚能提兵压境，飞唯命是从。”所大喜，借补武经郎。
命从王彦渡河，至新乡，金兵盛，彦不敢进。飞独引所部鏖战，夺其纛而舞，诸军争奋，遂拔新乡。翌日，战侯兆川，身被十余创，士皆死战，又败之。夜屯石门山下，或传金兵复至，一军皆惊，飞坚卧不动，金兵卒不来。食尽，走彦壁乞粮，彦不许。飞引兵益北，战于太行山，擒金将拓跋耶乌。居数日，复遇敌，飞单骑持丈八铁枪，刺杀黑风大王，敌众败走。飞自知与彦有隙，复归宗泽，为留守司统制。泽卒，杜充代之，飞居故职。
第四篇：《潮州韩文公庙碑》文言文
作者：苏轼
〔宋〕苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
第五篇：文公开课心得体会
语文公开课心得体会
语文公开课心得体会一：语文公开课心得体会
我代表徐汇区向全市小学语文教师上了一堂公开课，意在向老师传达一些二期课改的理念。
说句实话，二期课改的理念我们都会说，但关键是如何在课堂上体现出来，这就要求老师在上课时，不仅要考虑教学内容的圆满，更要考虑先进理念转变为教学行为的可操作性，也就是我们常说的“从备教材到备学生”的转变。在这儿，我就想谈谈通过这堂课我的一些启发与收获，让我们共同切磋、学习。
这堂课主要强调学生的主体参与性，因为学生只有主动参与才能获得发展，而发展又应当首先体现在创新精神的树立和实践能力的提高，因此，我们采取了以下教学策略：
一、创设情景，“疑”中求“新”
“疑”即质疑问难，古人云“学贵有疑”,“学则须疑”,疑是思之源，思是智之本，疑是探求新知的开始，也是探求新知的动力。进一步说，疑是创新的开始，也是创新的动力。因此，在教学过程中教师要鼓励学生大胆质疑，主动探索，创造性地释疑。
就拿《爸爸和书》这堂公开课来说吧，在学习新课之前我就安排学生质疑。学生开始提出的问题多为“‘珍宝’什么意思？”等这样的表层问题，而在课堂上，经过深入思考后，学生进一步提出了“‘我’为什么会视这么一本又薄又破旧的书为珍宝？”这样较有价值的问题。而我在教学时则就以此为突破口，引导学生采用“联系上下文，边读边思”的方法来解决这一疑问。
二、尊重主体，“放”中寓“新”
“放”即开放，传统的语文教学大多是“牵牛式”的，教师严格地牵着行，学生小心地跟着走，大量的时间在分析讲解中虚度，这样的做法不仅不利于发展学生的思维，而且难以提高教学效果，而教师如果善于设计开放性的问题，就能充分发挥学生的个性，激活学生思维的热情，启迪学生的创新思维。
因此这堂课上，我就针对学生提出的疑问，让学生展开讨论，通过找出文中相关的词、句，来证明自己的观点。学生在讨论后，纷纷举手，各抒己见，有人认为“因为这本书是‘我’省下车钱好不容易买来的，所以会视它为‘珍宝’。”也有学生抓住“临时工”、“干零活”这两个词，说“这本书书是爸爸在生活十分窘迫的情况下给‘我’买的，其中包含着深深的父爱，所以我会如此珍惜。”再往下学，同学们又发现了另一个原因，那就是读书给‘我’带来了许多快乐。至此，同学们通过“联系上下文，边读边思”的方法，自己总结出了“我们”视这么一本又薄又破旧的书为“珍宝”的两个原因。
三、树立信心，“异”中见“新”
“异”即求异，它是创新思维的核心，教学中要引导学生大胆提出自己的见解，展开不同意见的争论，使学生突破常规和经验的禁锢，积极、独立地探索问题。学生摒弃了单向线形的狭隘思路，就可以求得多种设想、方案和结论，从而创造性地解决问题，思维的广阔性、灵活性都得到了很大的提高。
如这课堂上，在解决课文为何要以“爸爸和书”为题时，课堂上又引起了一番激烈的争论：有人认为题目中包含了爸爸对“我们”的希望——希望“我们”成为爱读书的人；也有人认为因为书是爸爸节衣缩食、省吃俭用给我买的，所以要以此为题目。说到这儿，立刻有同学提出了不同看法，他认为家中不光爸爸一人在节衣缩食、省吃俭用，而是全家在爸爸的引导下共同节衣缩食、省吃俭用，省下钱来买书。针对学生的种种看法，我并没有简单地评判对与错，而是随机评点，通过分析、比较进行求异思维能力的训练。事实证明，证明这种训练收到了良好的效果。
这堂课的真正价值就在于将二期课程的一些理念转化为可实施过程中的行为。但这堂课只是“抛砖引玉”,更多的转化，要靠我们自己去尝试、去探究，并在不断的课程实践中获得自身专业的发展。
语文公开课心得体会二：语文公开课听课心得体会（1447字）
为期两天的听课学习，我收获颇多，现在整理一下，作如下总结：
一、注重指导学生朗读，恰当点评学生的发言。
赵中海老师的《幽径悲剧》一课的教学中，还给学生大量的读书时间，在语文课堂中进入境界，并且还要生发联想，才能更有感情的朗读，也才能更深入地理解文意。要达到这一步，学生应建立在充分阅读的基础上，而不是建立在老师讲解分析的基础上，学生靠阅读读懂、品析文章，可以形成自己的能力，如果靠老师讲解分析那永远是接受现成的分析成品，不能形成自己的能力，所以在课堂上，要让学生自己阅读。在这次语文课堂上，都将阅读贯穿始终，对学生的读书通常做了如下安排：
1、观其大意，谓之粗读，只要求将课文读通，了解其大意，2、参照有关注释和有关资料，细嚼慢咽，谓之细读，可提出疑难，请求解决。
3、在已然把握文章情感的基础上，有感情的朗读，品析美句美词，4、细赏其文理构思，享受美文，谓之美读（或范读），通过这四步既发挥了学生的客观主动性，又在学生自己阅读的过程中培养自己解决问题的能力。
二、教给学生好的学习方法，注重学习习惯培养。
很多老师会在课件上给学生出示“学习方法”,名字多样“温馨提示”,如赵中海老师在执教《幽径悲剧》品读课文环节是这样设计的：用“幽径景色真美，美在 ”让学生收获一种学习的方法，当他以后遇到类似的问题时才能够用自己的力量解决。个别老师很注重对学生语文学习习惯的培养，一直强调“不动笔墨不读书”,有利于培养学生集中精力的好习惯。
三、设置简单有效的课堂情境，创设自然和谐的课堂氛围。
托尔斯泰说过：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”兴趣是学习的推动力，是帮助学生获取知识的捷径。因此，很多老师在新课的导入中会有意地设疑，激疑或精心设计，或课前播放歌曲，或课前进行语言互动，去激发学生的兴趣，紧紧地吸引住学生，使学生很快地进入新课意境。
赵中海老师的导课中首先用名人名言诠释悲剧，然后举例说明，最后设疑，在这幽径上发生了怎样的悲剧？有意地设疑，激发了学生的学习兴趣。
在我上《曹刿论战》中，我也采用了相类似的方法，以以弱胜强的战役为引导，引出战略战术的重要性，最后设疑齐鲁长勺之战胜利的原因是什么，激发学生兴趣，紧紧地吸引住学生，使学生很快地进入了新课意境。
四、浮华已随风飘去去，课堂本色显朴实。
这次听课最大的感受就是，老师执教的观摩课都比较朴实，注重学生的学习效率，从而淡化了课件等的辅助作用。但有用的很有分寸。华丽惹眼的课件被几张简单的幻灯片或言简意赅的问题、扎实的读书练习所代替，真正还原了课堂本色。
五、进行了恰如其分的课堂评价，进行适时鼓励和评价。
课堂评价，是师生交流的一种有效方式，()它不仅是某个环节的终结，更重要的是能调动学生参与学习的积极性，激发学生更强烈的求知欲望。而课堂及时评价是教师对学生在课堂上的学习态度、方法、过程、效果等方面，进行适时鼓励和评价。这次活动中，老师几乎运用了及时评价，并且在课堂上，充分运用自己的体态语言、一个手势、一个眼神、一个抚摸、一个微笑等对学生的表现给予评价。
六、具有扎实的教学基本功，调控课堂游刃有余。
教学基本功是所有教师都必须掌握的。它既不是某些教师的特权，也不是个别老师的天赋，他是教师成其为教师的基本资格。
通过参加这次活动，让我感到受益匪浅，对此我也仔细的反思了一下自己的教学，认识到自己的专业基本功还应需加强，教学过程中，我的教学方法应须改进，尽可能的利用多种教学方式，为学生提供一个自然和谐的学习氛围。实现学生的主体性，从而有效提高教学质量。
语文公开课心得体会三：小学语文教学公开课听课心得体会（2374字）
近期，我参加学校组织的小学语文教学公开课活动，聆听不同年级、不同学科老师的课，收获良多。下面就谈谈我个人的一些心得体会吧。
一、教师语言具有艺术的魅力。当我听着教师们的课时，我想教师的语言竟有如此之魅力，它能带领学生重温校园生活片段，引出狭小的课堂，深入人的心灵深处。有的老师在教学时，她让学生一边观看图片，一边听老师的介绍，声情并茂的语言勾起了学生思绪。
教学是一门艺术，教学语言更是一门艺术，谁能将它演绎得好，就能抓住学生的心。老师扣人心弦的过渡语言，烘托了课堂的气氛，同时也激发了学习兴趣，为学生理解课文内容奠定了基础。课堂语言简洁，准确，能使学生的心灵受到震撼，唤醒学生沉睡的记忆。
二、自读感悟、开放引导的课堂让人耳目一新。新课标中说到：学生的自读感悟是第一位的，教师的引导调控是第二位的。着眼于学生自主发展的阅读教学，既是对学生感悟结果的评价，也指向了学生的感悟态度，指导了感悟的方法，同时，其激励的效果也是不言而喻的，在课堂上用我们欣赏的眼光、赞赏的话语去激励学生，我们是能办到的。
三、实现了师生角色的转变。几位教师由教学的主宰、中心，转变为学生学习的伙伴，学生学习活动的组织者、引导者；学生由被动的接受者，转变为学习的主人，他们不仅有老师的组织下进行共同学习的义务，而且有自主选择学习内容、学习伙伴、学习方式进行个性化学习的权利。
四、实现了学习方式的自主合作。这些课关注学生学习的过程、学习的方式，这是引导学生学会学习的关键。一方面在课堂教学中，把学生的自主学习贯穿于教学的全过程。在这一过程中，学生的自学探究是基础，合作学习是重要的方式，教师的指导是实现有效学习的重要条件。教学是在教师的指导下，师与生、生与生交流对话，教学相长的过程，也是由领悟学习方法、运用学习方法到将学习方法融会贯通，能用适合自己的方法学习的过程。另一方面，专题性、综合性学习引起重视，加强这一类学习的研究与实践。这类学习更具综合性、探究性，也更富于挑战性。学生在综合性学习的过程中，有效地培养主动探究、团结合作、勇于创新的精神培养综合运用知识、方法解决实际问题的能力。
五、这些课教育学生做真人。“千教万教。教人求真；千学万学，学做真人”为素质教育之首。这些课能关注学生的生活，教育学生做真人。一句教育名言说得好：“什么是教育，那就是学生把在学校所学的东西都忘记以后剩下的东西。”我想，我们每一位教师在上完一堂课后，该问问自己：当学生把这堂课所学的知识点忘记以后，还剩下些什么？十年，几十年以后，当学生把所学的知识全忘掉以后，我们给他们留下些什么？我们的教育，能否给孩子们留下正确的思维方式，留下解决问题的能力，留下他们真正需要的。
语文阅读教学中的朗读、评价、合作交流……要想得到及时有效地展示，实践证明，就要把教学工作不仅要体现在课堂上，还可以延伸到课外、平日学习上。在活动中多角度，多侧面的进行训练，有时为了一个训练点可以把课时延长。下面，就我的块状训练具体谈谈做法。最初可以通过小黑板出示训练内容及过程，让学生读一读，体会体会然后让学生一步一步去做，时间长了学生自然而然懂得按照这个程序去操作。
一、归纳课文的主要内容，先要了解有哪些种类。如：
1、段意归并法。
2、扩展题目法。
3、回答问题法。
4、“六要素”串接法。
5、原句摘录法。
6、抓重点句段法等等。通过实践选择不同文章，练习归纳，学会掌握方法。
二、训练学生会提出问题，不同体裁问题重点不同，如：写人突出表现他是怎样的一个人？
记事要了解事情的起因、经过、结果及为什么会有这样一个结果？
写景要体现出有哪些景色特点？
状物也有分类：动、植物的样子，习性特点物体的样子，结构特点。
当然单元训练重点不同，提问也会有所不同。如《》训练重点之一就是表达方式，所以问题自然就是“"
三、训练补充别人意见，先婉转去评价（对，错，同意，不认可）然后说出自己的观点”我认为……“最后说出原因是什么，有理有据。
四、读和评价朗读训练是不可分的。学会朗读就能掌握评价方法，同样只有学会评价他人才会提高自己的朗读水平。教师在这里就要教给学生评价也就是朗读的技巧。
1、语气中的喜怒哀乐。
2、语调的高低起伏。
3、语速的快慢。
4、重音的把握。
5、停顿是否恰当。为了使学生熟练掌握，利用晨会，选一小段学生读，大家评价，再读反复选择不同内容的段落进行实效性训练。当然根据不同课文情感不同，侧重也不同，但它却给出了很实际的朗读方法，如在《》一文中，五、汇报形式的多样化：有读出来，说一说，抓住主要词语，联系上下文理解，结合图示，联系生活实际，结合查阅资料等，汇报发言单位化，先由小组内发言，再由其它小组补充发言。
绘画和写的训练，可把它们课内外并用，从不同角度训练，根据不同文章特点而决定。《凡卡》一课在信结尾学生明白凡卡的爷爷不会来接他，他只是做了一个美梦而已，此时教师要发挥主导作用即”当梦醒来时，会发生什么事？你想同凡卡说些什么？写一写。“学生写到”当梦醒时老板和老板娘瞪着凶恶的眼睛拿着木棍站在他面前揪起他就打，还有生活比过去更惨等等，“想对凡卡说：”凡卡要坚强更要反抗，美好生活一定会属于你的“各抒己见可为五花八门。这一课文知识的延伸，自主意识的强化，充分提高了阅读能力。绘画训练就是以图带文，把想表达的意思更加直观的展现出来。如《凡卡》一文在第二环节分组做交流汇报。学生可以以多种形式体现出来。其中一学生绘画出凡卡被老板娘拿鱼嘴戳脸，更直观的再现了凡卡所受苦难和当时社会的黑暗，为领悟中心，体会表达方式起到了推波助澜的作用。
从事语文教学我得到了许多，同时也发现了自身的很多不足。语文教学是一个纷繁复杂的工作，在今后漫长的教学生涯中，我还要不断努力，不断学习，提高自己的文化水平和业务水平，提高自身的综合素质，切实为提高学生语文素质更好地服务。
语文公开课心得体会四：语文公开课的心得与体会（1629字）
”接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红“在这风光旖旎的夏日我有幸参加了中国教科院第15届小学优质课观摩评议会，齐大文化宫池塘里那美丽的荷花就和我们每位参会者的心情一样澎湃！本次在培训中聆听了来自全国各地优秀教师的课真是让我受益匪浅，真是一次既难得又珍贵的学习机会！
纵观这次语文观摩课，大部分教师都是围绕文本，引领学生挖掘文章内涵，使学生实实在在地学习属于语言文字的东西，感受语文的语言魅力，这才是真正的语文课。
来自北京市北京市宣武回民小学的楼晓老师在《鲸》的一课能把握课文主要信息，从立题确立——文本选读——信息重组——自信表达四个环节正确引导学生了解鲸，关注鲸的命运，课堂上渗透了关注自然捕捉信息，教给学生解决问题，并将这种方法运用到暑假课外作业阅读中去！我以后在教学中也要围绕主题，多角度选择阅读材料的方法。
质疑永远比释疑更重要，来自赣州市章贡区厚德路小学的曾梦佳老师在《妈妈的账单》中一课很好地诠释了这一点曾老师引导学生在学习中感悟文本，引导学生抓住重点词和句，抓住关键处提问，不能”浅问辄止，“而应刨根问底，多角度地思考，多方位地发问。再次，要在质疑上舍得花时间，绝不能走过场，搞形式，而应实实在在地让学生学习提问，经历由不敢问到敢问，由不会问到会问的全过程。曾老师在课上反复引导学生主要体现在以下两点
1、朗读中释疑”书读百遍，其义自见。“对于学生提出的似是而非、有争议的问题，我以为可以让学生在反复朗读后，从文中寻找依据、讨论辨析、自行求解。
2、在比较中释疑课上通过妈妈和彼得两个账单内容的对比从而体会得到了母爱的伟大！此外在这21节课中各位老师都很注重学生在启发引导中释疑，有些问题，涉及课文中含义深刻的词句理解，如果能启发引导学生运用学过的方法去释疑，统统能收到很好的效果。如教学赵丽君《三个儿子》这一课一位学生质疑：”办什么老爷爷说只看到了一位儿子？“启发学生联系上下文来释疑，这下，学生的思路一下子被激活了。
在这些优质课中更让我加深了对新课标的认识，一位教师该如何运用语言，我知道了在课堂中要重在学习语言，运用语言，运用祖国的优秀文化传统，教师只有备教材，备学生，备目标才能拓宽学生的知识面，教师教学重在习得方法，不同题材的文章有不同的方法，从文中提炼信息的方法，运用文字的方法，教科文就是为了教语言，就是交给学生听、说、读、写的能力，在大庆市直属机关第一小学李治萍的《台湾的蝴蝶谷》一课让我懂得了阅读不仅仅是文本的阅读而且还是心灵的阅读，在《小屋》一课张琨老师就和学生同步心灵一起走进了作者幸福的童年，通过心灵的阅读在这节课上和孩子们一起回味了美好的童年！济宁学院附属小学的魏冬梅老师在《搭石》一课很重视识字写字教学魏老师通过从甲骨文到现在汉字的一个演变过程的游戏展示了中国文化的博大精深孩子们就像拿了一把开启中国优良文化传统的一把金钥匙。总之在这次优质课中我深刻的认识到一节成功的语文公开课，教师要用一个平常心对待，把关注学生的学情作为课堂教学的起点，让学生真正的投入到学习中。
在互动评议中来自教科院的专家向我们诠释了”语文课到底是一门什么样的课程“语文是一门综合性学科，包括的内容极为广泛，有人戏称语文教师就是一个”杂家",这个不太相符的称谓，实际上就点出了语文教师要有深厚的文化底蕴。它还是一门实践性的课程，专家说阅读教学要想语言文字运用的点上去教，要交给学生认识上的飞跃，教学生一个有意义的探索！
总之学识渊博的教师在教学过程中能够旁征博引、轻松地驾驭课堂。授予学生的东西也是教师自己人文思想的独特理解和感悟。这样的语文课学生能不感兴趣吗？如果一个知识面不广的教师，很难真正的在课堂上感染学生。所以，在今后的成长中一定要博览群书、勤奋学习，夯实自己的文化底蕴，课堂上才能处处闪现亮点。学无止境、学无界限，是我们每位教师都应该倡导的。在今后的教学工作中，我还要不断努力，不断学习，提高自己的文化水平和业务水平，切实地为提高学生语文素质服务。
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