读毛泽东同志《矛盾论》《实践论》心得体会

第一篇：读毛泽东同志《矛盾论》《实践论》心得体会

读毛泽东同志《矛盾论》、《实践论》有感

《矛盾论》，是毛泽东在1937年继《实践论》之后哲学代表作，是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。在深入开展党的群众路线教育实践活动中，特别是在全面深化改革的当下，学习、理解、运用《矛盾论》，仍是不可多得的精神向导，具有无可替代的现实意义。

我们学习《矛盾论》，就是要明确事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。同时，也要鉴别它的对立面，是形而上学、是主观主义、是教条主义，也能找到形式主义的踪迹。《矛盾论》是每一个共产党人在任何时候、任何情形下都应该坚持的世界观和方法论。如果我们经过研究真正懂得了《矛盾论》，就能照好苏共亡党亡国这而镜子，避免走上教条主义的老路；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性而避免重复经验主义的错误。

首先，一切从实际出发，紧紧抓住科学发展这个“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，这是矛盾的普遍性和特殊性，事物内部矛盾引起、推动、促进发展，就在于矛盾的共性和个性相互区别、相互联结又相互转化，这是《矛盾论》所主张的唯物辩证法。我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。做事情要尊重物质运动的客

其三，一切从实干出发，紧紧抓住执政为民这个“定盘星”。《矛盾论》具体地阐明了矛盾诸方面的同一性和斗争性及其相互关系。矛盾对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的互相排斥的斗争则是绝对的：条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。矛盾斗争的两种基本形式即对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾，并指出二者在一定条件下相互转化。对执政党而言，解决矛盾的根本出发点和立足点，是发展好、实现好、维护好人民的根本利益。一方面“空谈能误国，实干能兴邦”，我们要有方向，不争论，埋头干，想明白的事情，就要认真去做。另一方面，“实谈能兴政，蛮干能误事”，我们要做到为官一任，造福一方。立党为公，执政为民。每一个共产党人，每句话、每个行动、每项政策，都要符合人民的利益，切实把关心群众的工作做好、做细、做实。

通过学习《矛盾论》这篇文意，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同。归根到底，就是要对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与基层工作、具体一线实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，才能在工作中善于捕捉矛

转变，即是要使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。我们反对思想上的顽固保守，也反对空谈盲动。我们要注意在实践中学习，并且不断地总结经验，提高我们的认知能力，我们就会从不懂不会到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。

综上所述，在今后的实际工作中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，努力学会运用马克思主义立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，用党员标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值，在全面深化改革的伟大实践中乘风破浪，在同心共筑“中国梦”豪迈征程中勇往直前。

第二篇：毛泽东《矛盾论》《实践论》读后感

[毛泽东《矛盾论》《实践论》读后感]毛泽东《矛盾论》《实践论》读后感作者：炊烟绕梁《矛盾论》读后感第一部分何为矛盾矛盾：

1、辩证法上指客观事物和人类思维内部各个对立面之间的互相排而又斥互相信赖的关系，毛泽东《矛盾论》《实践论》读后感。

2、形式逻辑中指两个概念互相排斥或两个判断不能同时是真也不能同时是假的关系。第二部分读后感

一、认识矛盾并用矛盾的方式分析问题及开展工作《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观。结合我们的工作，当着手一项全新的工作或者工作进入一个新的局面时，我们不要盲目的用主观思想去判断，或者用轻易的以往经验拍脑袋办事情。在工作和目标达成的不同阶段都会随着事物的发展及周围的变化产生新的问题即矛盾，多考虑我们要达到的目标或者目标的实施过程相对立的一面，尽可能的考虑到不同的细节，提前做好防范措施，使得我们的工作在进展过程中不被动，对将要发生和已经发生的问题有解决预案，这样才能保证我们的工作能够有效、高效的开展，得到预期的效果(效率+结果)。如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当的处理事物的矛盾在复杂的事物发展过程中，有许多矛盾存在，其中必有一种是主要矛盾，由于它的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。马斯诺的需求层次论将人的需求分为五个层次，可以认为这五个层次就是五个矛盾。而这五个层次的矛盾只为一个矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分为两种，一种是生理的生存，而另一种则是精神的生存。就我们的事业而言，我所理解的最大的矛盾就是我们的普光精神-真诚、平等、慈悲、传承、感恩、奉献，我们目前及将要开展的一切工作都是为了要达到和追求这样的一种精神。包括创孝宗、立孝佛；包括建设盛世之园，打造传世之作；包括普光计划、普光行动等等等都是为了追求和达到我们提出的普光精神在服务，所以在这里都成了服从于普光精神的次要矛盾。为了达到和解决主要矛盾，在不同的阶段需要解决不同的矛盾，而在不同的阶段，各种不同的次要矛盾又会上升为阶段的主要矛盾，就目前公司发展的规划来分析，摆在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是建设盛世之园，打造传世之作，目前的工作就是为了解决这个矛盾、达到这个目标，所有在工作中遇到的矛盾都必须要服从于这个目标。

二、利用矛盾开展工作、创新工作毛泽东在对抗在矛盾中的地位里举例说到炸弹发生爆炸。一直到自然界中一切到了最后要采取外部冲突形式去解决旧矛盾产生新事物的现象，都与此相仿佛的情形。要产生新的思想、创新的工作思维就必须要有矛盾，思想与行动能力之间的矛盾；新环境与过往经验之间的矛盾；结果与过程之间的矛盾等等等等，当然，所有的矛盾必须服从于主要矛盾。《韩非子难一第三十六》中有一个《自相矛盾》的故事，一个卖矛和盾的人，为了给自己的的商品作推销，夸赞自己的矛没有任何盾能抵挡住的锐利，又夸赞自己的盾没有任何矛能刺穿的坚固。有人就问：那么，拿你的矛刺你的盾会有什么结果呢?结果此人语塞达不出来。就《自相矛盾》的故事，我们换种思维来考虑，假如卖矛和盾的分别为甲和乙，甲为了能让自己的矛能刺穿所有的盾，他就必须不断的提高自己制矛的技术，以便能够达到预期效果；而乙为了能让自己的盾让所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必须要不断改进自己的技术使其无比坚固。在甲乙两个人的行为中当一个人的技术领先时，另一个人就必须想办法再超越，周而复始，你赶我超，这样会带来一个什么样的结果呢?当然是矛和盾的制造技术同时得到提升。马斯诺在需求层次论中认为，当人满足生理需求后必将产生一个新的需求即安全需求，然后是归属需求、尊重需求一直到最终的自我实现的需求，达到不同阶段的目标就会有新的需求，新的需求产生新的矛盾，而矛盾又会带来需求，读后感《毛泽东《矛盾论》《实践论》读后感》。需求既是矛盾，矛盾就是为了满足需求而存在。随着园区的建设以及我们的事业不断的发展，随着时间的环境的变化就会产生新的需求，而这些需求就是我们开展工作的动力。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动工作的开展和创新，从这个角度来看，矛盾其实就是生产力。--没有什么事物不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。

三、矛盾能帮助我们顺利的开展工作在矛盾诸方面的同一性和斗争性里毛泽东剖析到：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方面转化。在工作的开展中，不管是与合作单位还是同事之间，甚至是工程进度、事业进展都存在着矛盾，但是这些矛盾中一方的存在都是以矛盾的对立面的存在为前提的。没有材料供应就没有工程建设；没有工程建设就没有综合采购，没有工程采购工程也无法开展等等等等。因为存在着不同的矛盾，而所有的矛盾是必须要服从主要矛盾的，所以，在矛盾产生的同时，我们必须要加强沟通、增进了解以便尽快回到并服从于主要矛盾中来。因为了沟通和了解，甲方与乙方、部门与部门之间、同事之间都会朝着原来矛盾着的两个方向相反运动，最终达成统一、同一。《实践论》读后感《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。这并不是说我们需要否定一切，但是在我们的实际工作中就必须要有否定这样的精神，或者说是批判的接收。就拿一个例子来说，我们的观音平台爆破，景观设计公司给我们原来的设计方案中爆破面是垂直的，理论上是行的通的，但是当我们去现场实地考察了后发现，这种理论是不被支持的，因为岩层结构不能支持、因为爆破技术不能完全达到标准、因为安全因素不能支持。等等等，这些东西在图纸上是看不出来的，在办公室里是看不出来的，必须要到工程现场去看去感知。列宁说实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。而认识是需要一个过程的。《实践论》中说，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)，才能得出正确的概念和论理来。也就是说，我们要正确的认识事物必须要经过这么几个阶段，感觉之解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。在工作的实践中不断调整对工作内容的认识，并逐步修正和丰富自己的感观认识，从而形成理论指导。在21.9米锻铜观音的签约过程中，从一开始各个合作伙伴的报价以及对方对自己报价的解释给了我们一个感觉上的认识，而这只是一个现象，要了解现象背后的本质就必须要通过实践来提供真知灼见。为了挤出报价中的水分，我们必须了解从泥塑、制模、锻造、安装整个环节及流程；我们就必须了解在这个过程中么哦个环节所涉及到的人工、材料、仓储、运输等市场行情，有了这些实践的经验才能对我们所感觉上的东西做出合理的判断。而自己亲身经历的实践经验将成为后期类似工作的理论指导，有了这些理论指导后又会在新一轮的工作实践中得到再次检验并得到新的知识与理论。一切真知都是从直接经验发源的离开实践的认识是不可能的。任何工作，要想得到客观的真理就必须要亲身实践。中国有句老话不入虎穴，焉得虎子。园区的铺张及雕塑是园区建设的一个重要组成部分和亮点，也是建设资金一个大量的流动方向，通过对比与实地考察，我们发现从工艺上各个区域不同的差别；从价格上由于市场规模、产地、量产等因素而产生的巨大差别。就是源于我们对所需要的物料做了实地考察，并做了客观对比才得到了这些重要的信息资料。我们肯定不能做秀才不出门，全知天下事。我们通过实践得来的真知并不是一尘不变的，当一个过程从某发展阶段推移到另一个发展阶段，这些实践的认识也会随之而变化的。再拿我们的准提观音铜材做比喻，铜材最高时曾经达到80000多一吨，而因为全球的金融危机的影响，金属市场行情也随之而变化，我们必须要掌握这些信息，利用这些信息来及时调整我们的方案和预期，只有这样，我们才能得到真正的真知。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。我用《实践论》里的一句话作为我的结束语通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

第三篇：读毛泽东同志《实践论》有感

读毛泽东同志《实践论》有感

读毛泽东同志《实践论》有感

实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷。认识来源于实践，实践是认识的基础。人们在各种物质生产、阶级斗争、科学实验等实践中得到了对事物的感性认识，经过反复多次的这种感性认识，经过头脑的思想加工，上升到理性认识。这种理性认识是事物之间、事物内部的矛盾、内在的和外在联系的本质反映，反过来又被实践多次证实，进而再用这种理性认识去指导人们的各种实践活动，减少了人们实践中的盲目性，提高了实践活动的针对性和成功率。使人们的实践活动由低级向高级运动，进而推动人们在实践中形成的理性认识也不断地适应时间运动的发展而变化。这就是毛泽东同志在认识和实践关系中着重阐释的实践认识论观点。

这种马克思主义的辩证唯物主义的认识实践论是被实践证实了的普遍真理，具有指导解决我们在工作和生活中遇到的各种问题的作用，换句话说，在工作和生活中遇到的任何问题都可以用这种观点去阐释和寻找答案。例如，食品安全问题，最近闹得沸沸扬扬的双汇“瘦肉精”事件，已导致双汇集团名声扫地，损失惨重，双汇集团正在痛定思痛，认真汲取教训，寻求解决途径化解危机。

瘦肉精本来是人们在医学实践领域被人们发现认识到，可以治疗哮喘的良药，并广泛用于治疗哮喘和平喘止咳的医疗实践。然而，有人用这个可以治疗疾病的认识，在动物患病时尝试将它添加到饲料中去饲喂患病动物，以达到治疗动物疾病的目的，得到了这种药物不但可以治疗动物的哮喘病，还可以使动物的瘦肉增加。这种认识上升到理性认识，被一些不法商户用于专门使动物的瘦肉率增加，以指导他们饲养动物达到利润最大化的饲养实践。人们在使用这种瘦肉精作用过的食品后，又发现这种食品对人们的健康会造成危害，这种认识又反过来指导消费者抵制食用瘦肉精食品的消费实践，进而引发瘦肉精食品召回、下架的实践，从而使双汇集团面临前所未有的生存压力和信任危机。这是一个典型的实践-认识-再实践-再认识的循环。

如何防范类似瘦肉精的食品安全问题，也可以从认识实践论中找到答案。人们在长期的消费实践中认识到，要保证食品安全，首先食品中不得含有危害人们健康的有毒有害物质，而制作食品的原料是关键，保证了原料的安全性，才能保证食品的安全性。这种认识上升到理性认识，概括起来就是要加强食品安全的源头控制。用这种理论指导我们的下一步行动，如何对食品原料进行控制？那就是建立一种“政府负总责、企业负主责、监管部门负监管责任”的产品质量安全责任机制。在这个大的框架下，下一步我们可以考虑，政府如何负总责，企业如何负主责，监管部门如何监管责任的问题。这需要政府、企业、监管部门在实践中进一步探索，从实践探索中认识到，政府要负好总责，必须转变观念，转变政府职能，形成食品安全是社会稳定的重要因素观念，政府必须重视起来，通过制定一系列食品安全法律法规及政策措施，重塑人们的食品安全意识和责任意识。企业如何负主责？产品质量是企业的生命线，离开了产品质量，企业的生存无从谈起，这就要求企业必须加强原料验收、生产加工、运输销售等各个环节的控制，否则，这个主责就没有负好。监管部门如何负监管责任？这就要求监管部门要牢固树立“质量是基础，安全是底线”的质量监管责任意识。制定食品安全风险信息收集、研判、预警机制，对对食品安全苗头性问题早发现，早研判，早预警；制定食品安全监管机制，加强市场准入、认证认可、检验检测、执法打假等；制定食品安全应急突发机制，防止发生的食品安全问题扩大和蔓延，等等。

以上食品安全问题，从它的产生到如何防范，也是毛泽东同志在《实践论》中阐释的实践和认识的关系，也即知和行的关系的具体分析应用。这种正确的观点对我们做任何事情都具有指导的作用。

第四篇：读毛泽东《实践论》心得体会

读毛泽东《实践论》的心得体会

怀着对毛主席无比崇敬的心情，借着本次学习的机会，我认真拜读了毛泽东的《实践论》，自觉受益匪浅。在《实践论》里面，毛泽东用深入浅出通俗易懂的文字为我们讲述着深刻的道理，层次清晰，观点明确，字字珠玑。我又一次领略了毛泽东这位世纪伟人的大胸襟大境界，又一次感受到了他带给我的独特的震撼魅力。

在《实践论》中，毛泽东从物质第一性，意识第二性这一唯物主义的根本原理出发，强调了认识对实践的依赖关系，具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动。他在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了较为深刻的了解。

什么是实践和认识？毛泽东同志在《实践论》中是这样解释的，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西，包括生产活动，阶级斗争，政治生活，科学和艺术等形式。而人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系。人的认识，除物质生活以外，还体现在政治生活文化生活中，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。我们每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

毛泽东同志认为以实践为基础的认识的辩证过程包括两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理性的，是从实践——认识——再实践——再认识，如此循环往复一直无穷的过程，是一个在实践基础上的由低级向高级，由表入里，由浅入深的过程。就拿我们的学习来说吧，在课堂上老师把知识讲述给我们，使我们对某一知识有了初步的认识，但我们这一阶段对该知识的认识是非常浅显的、不深刻的，需要我们把它运用到实践中去，也就是我们所说的理论与实践相结合。通过在实践中对知识的应用,我们也许会发现原本掌握很熟悉的知识不管用了，这就需要寻找办法去解决问题，而寻找办法本身就是加深对知识理解的重要方式。这样,我们对该门学问的理解才不仅仅停留在理论的层面，通过实践还可以丰富我们对知识的理解，学到一些书本上学不到的知识。

实践出真知，我不得不叹服毛泽东同志的远见卓识，对于问题的看法与角度如此透彻准确。在对《实践论》的学习中，给我非常震撼的一句话是，“马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像马克思、毛泽东这样的伟人之所以会取得如此巨大的成就，除了他们的聪明才智，其实最重要的还是他们为一项事业所付出的艰辛与汗水。

我们经常抱怨这个世界不公平，抱怨为什么别人能取得成功而自己却单单与失败为伍，抱怨为什么别人的光鲜亮丽却没有看到别人光环背后所付出的汗水。现在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行动不去实践，成功永远只能是水中花镜中月，永远的可望不可即，而确立好目标，为之付出我的努力，大胆实践，不仅可以享受到拼搏的喜悦，很有可能还会收获那份久违的成功。

通过对《实践论》的学习，更坚定了我在行政工作中勤于实践，事必躬亲的决心。我们都知道实践是认识的来源，正如毛泽东同志所说的“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”我们要想获得更多基层第一手的资料，获得更多的行政经验，在未来的人生道路上赢得先机，就必须勤于实践，勤于调研，提高认识和决策的科学性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，它的问世对中国革命产生了深远的影响；而现在，对于我们的各项行政工作同样具有重要的指导作用。我们要努力学习它，掌握并领悟其思想精髓，切实应用到我们的工作实践当中，力争改进优化我们的工作，达到事半功倍的效果。

第五篇：毛泽东写作实践论和矛盾论始末

毛泽东写作实践论和矛盾论始末

“发愤”之作

一部不朽著作的背后，往往深藏着一段痛苦的历史。中国历史上许多名作的诞生都印证了这个观点。毛泽东十分赞赏司马迁的话：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百，大抵贤圣发愤之所为作也。”不管史书上的记载是否确有其事，但大抵反映了一种历史现象。

对司马迁的这段话，毛泽东曾经感受极深，广为宣传，是因为如他本人所说：“我自己就有这一方面的经验。”当然，毛泽东既没有蹲过大狱，也没有成为残疾人，但他曾受到过错误路线的压制排挤，被贬职靠边站过。抗战初期，他写作的《实践论》和《矛盾论》，就是“发愤之所为作也”。

说《实践论》和《矛盾论》是“发愤之作”，那么“愤”从何来呢?这还得从毛泽东创立江西中央苏区根据地讲起。毛泽东自开辟井冈山道路后，历经艰险，终年转战，挥师于闽西、赣南之间。在他的领导和指挥下，中央红军连续粉碎了蒋介石国民党的三次大规模“围剿”，将赣南、闽西两块根据地连成一片，发展为包括21个县250万人口的广大地区。这是中央苏区的全盛时期。蒋介石的数十万大军面对这块红色的土地虎视眈眈却连遭败绩。可惜，“这边独好”的“风景”不长。随着王明“左”倾教条主义路线在党内占统治地位，这些喝过苏联“洋墨水”的人以“马列主义理论家”自诩，鼓吹“山沟里出不了马列主义”，指责毛泽东的正确主张是“狭隘的经验论”、“右倾机会主义”等等。在1932年10月“宁都会议”后，毛泽东竟被撤销了军事领导职务。从此，他就挂着当时中央苏区“国家主席”的虚名养病、视察、蹲点、督导，或者“随军行动”。眼睁睁地看着亲手创建的苏区一天天缩小，最后丢个精光，被迫进行“战略转移”，毛泽东心痛、愤怒，却无能为力。直到1935年1月遵义会议改变了中央的错误领导，确立他在全党全军的领导地位，才使党和红军有了转机。

“左”倾教条主义领导人的鄙视、讥讽，毛泽东没有忘记。他到处找马列的书来读。甚至在长征路上，他患病躺在担架上还在读《反杜林论》。他后来对外国人说：“我是在马背上学的马列主义。”在中央红军到达陕北以后，特别是抗日战争爆发后，延安有了相对安全的环境，读书条件显著改善，读书时间相对增多。为了批判王明们的“左”倾教条主义，总结中国革命的丰富经验，他自感“我的工具不够”，“因此，到延安就发愤读书”，“作工具的研究，即研究哲学，经济学，列宁主义，而以哲学研究为主”。哲学，从某种意义上说就是“工具学”。列宁说过，马克思主义哲学是“伟大的认识工具”。凡是在延安能找到的马列哲学著作和有关读物，毛泽东都找来读；在延安没有的，他写信请在“外面”(即国统区大城市)从事统战工作的同志买来读。

当时访问过延安的美国著名记者斯诺，在《西行漫记》中对毛泽东发愤攻读哲学书籍的情况有生动感人的记载。他写道：“毛泽东是个认真研究哲学的人。我有一阵子每天晚上都去见他，向他采访中国共产党的历史，有一次一个客人带了几本哲学新书来给他，毛泽东就要求我改期再谈。他花了三四个晚上的工夫专心读了这几本书，在这期间，他似乎是什么都不管了。”

“如饥似渴”地读书

毛泽东那时读书可以说是“如饥似渴”。

他读的哲学书籍大体有这么四类：第一类是马克思主义哲学原著，从早年读过的马克思、恩格斯的《共产党宣言》直到列宁的《哲学笔记》节译本，还有普列汉诺夫等人的著作；第二类是外国的哲学教科书和通俗读本，这主要是苏联的哲学教科书，如西洛可夫、爱森堡等合著的《辩证法唯物论教程》，米丁等著的《辩证唯物论与历史唯物论》等；第三类是中外哲学史家的著作(包括介绍他们哲学思想的读物)，有些书他早年就读过，这时又进一步研究，如中国古代的诸子百家、古希腊哲学家的著作和西方近代哲学家的著作；第四类是中国现代哲学家写的教科书和通俗读物。他特别欣赏李达和艾思奇的书。李达著的《社会学大纲》在1937年5月出版后，毛泽东收到作者寄来的书，读了很高兴，认为是一本好书，是中国人自己写的第一本马克思主义的哲学教科书，并把它推荐给抗日军政大学。他对艾思奇的《哲学与生活》评价也很高，读后还作了3000字的详细摘录，写信对艾说，这“是你的著作中更深刻的书，我读了得益很多”。

毛泽东读书有一个习惯，爱在书上勾画、批注。书页的天头、地脚、边缝、中间都圈点、批注得密密麻麻。他对李达及其学生雷仲坚翻译的西洛可夫、爱森堡等著的《辩证法唯物论教程》第3版研读了多遍，许多章节至少批注了四遍，共写了12000多字的批注。这是目前见到的毛泽东读书批注文字最多的一本。他对另一本由米丁主编的教科书《辩证唯物论与历史唯物论》也作了多遍研读，写了2600多字的批注。毛泽东的这些批注，有对原著扼要而精辟的概述，有简短的赞同评语，也有对原著观点的批评、引申，更多的是联系中国实际所作的发挥和阐述。这两本书是他在1936年到1937年7月之间读的，对毛泽东哲学思想的发展影响较大，也为他写作《实践论》和《矛盾论》这两篇光辉的哲学著作进行了直接准备。

在抗大讲授哲学和“两论”的出版

毛泽东经过认真准备后，1937年4月，应抗日军政大学邀请去给学员们讲授哲学，直到卢沟桥事变发生，共讲了100多个小时。

他对斯诺介绍当时的情况说：“在卢沟桥事变前后的几个星期里，我在延安有一段暂时安闲的时间。军队开赴前线了，可以腾出时间来收集准备在抗大讲课用的基本哲学教学材料。在三个月的短期课程中，一些简单的基本教材，对于受训的青年学生来说，作为他们今后政治上的行动指南还是需要的。”斯诺写道：“在党的坚持要求下，毛总结了中国革命的经验，写成了《实践论》和《矛盾论》，把马克思主义的原理同中国的具体的日常实例结合起来。毛说，他大都在夜里写，白天睡。他花了几个星期写成的东西，讲课时几小时就讲完了。”

毛泽东在抗大讲课的稿子，由红军总政治部把提纲整理出来，经他本人同意，油印发给了学员。这就是后来广为流传的《辩证法唯物论讲授提纲》。最早油印本封面注明的时间是“1937年9月印”，《实践论》是这个《讲授提纲》第二章“辩证唯物论”的最后一节。《矛盾论》是其第三章“唯物辩证法”的第一节。原标题为“矛盾统一法则”。整个讲稿虽然是比较简略的“提纲”，但这两节看来是根据纪录作了整理，已不再是“提纲”，而是完整的论文了。《实践论》和《矛盾论》当时单独油印过。毛泽东还将亲笔署名的油印本送过人。

《实践论》、《矛盾论》问世后，在抗日根据地陆续传开。有的地区还将它出版。全国解放后，毛泽东对这“两论”作了修改，特别是对《矛盾论》作了较大修改。他本人一直认为《实践论》比《矛盾论》写得好，对前者甚为满意，对后者并不太满意。在上世纪50年代初出版《毛泽东选集》时，将这两篇文章收入其中。为了说明他写作“两论”的缘由，他还写了较长的题解。这个题解着重批评了教条主义。他说，在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。这种错误思想(还包括经验主义)曾经在1931年至1934年使中国革命受到了极大的损失。这两本书就是为着马克思主义的认识论和辩证法观点“去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的”。上世纪30年代前期的“左”倾错误不仅使他个人遭受痛苦，更严重的是给中国革命事业带来巨大损失。因此，他发“愤”，不是发个人之“愤”，而是为党、为革命事业发“愤”著书。

马克思在1842年6月写的一篇时论中说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”马克思抒发这一见解时，还是一个年仅24岁的青年。他何曾想到一个世纪以来，这一见解成为哲学家们反复引述的至理名言。事实上，每一个伟大的哲学家在成为思想家、著作家之前，他们讲的话、写的书都是朴素而简要的，但随着时间的推移和实践的检验，他们的深邃思想却逐渐闪现出真理的光辉。《实践论》和《矛盾论》正式发表后，在中国、在世界都产生了巨大影响。它既是中国共产党人批判“左”倾错误的哲学总结，又是中国现代社会革命经验的哲学概括。它不仅是毛泽东个人哲学思想发展的巨大飞跃，而且是现代中国哲学的璀璨明珠，在马克思主义哲学发展史上，在中华民族哲学发展史上都占有重要地位。