赏析 袁行霈《野望》的赏析

第一篇：赏析 袁行霈《野望》的赏析

野望

王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。

《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。

“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。

下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。

然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好象浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。

这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。

（袁行霈）

袁文赏析首先解释了《野望》这首诗的字句以及大致意思。首联诗人通过写家乡和化用曹操的诗句，来写出诗人彷徨的心情，但在此只是浅显地说明了诗的大意和诗人的思想感情，没有交代诗人的背景。文学作品都是在特定的时代产生的，鉴赏作品就一定要结合作品的创作背景。要鉴赏诗歌，首先要把握诗歌作者的人生经历和文本的创作背景。了解诗人的生活时代，有助于理解作品的思想内涵。

王绩是个隋末唐初诗人，处在朝代交替时期，因才具出众而做了几年隋朝的官。虽然时间不长，职位不高，但是到了唐朝治理天下的时候，他还是被认为是前朝遗臣。对家乡的描写，其实是表现了诗人对前朝的怀念。前朝灭亡，得不到现世的肯定，不知道何去何从，因此对现下生活感到十分的茫然和彷徨。

颔联和颈联袁文赏析直观地呈现出了一幅薄暮秋景图，十分生动形象，我们很容易就会在脑海里形成一幅田园式的山家秋晚图。但是每一句诗的背后都有诗人深深情感寄托。“树树皆秋色，山山唯落晖”也暗示了诗人所处的环境，隋朝已经灭亡，现在已经是一个新诞生的唐朝了。“牧人驱犊返，猎马带禽归”也暗示了别人都已经找到自己的归宿。由远及近，动静结合的手法，更体现了诗的层次感。

因此尾联袁文赏析道，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以“相顾无相识，长歌怀采薇”是说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人一样隐居田园，采薇而食。诗人通过追怀古代的贤人伯夷和叔齐，认为只有他们是和“我”同类的，以此来表达不满于社会黑暗，不愿意堕身委服于现实名利之心而退隐山林。然而无志同道合之人，也表现了作者的孤独之感和苦闷惆怅之情。王绩追慕陶潜，但他并不像陶潜那样能够从田园生活中得到慰籍，所以在他的诗里流露出了彷徨、怅惘的感情。

袁文赏析把诗歌放在历史的大背景之下，通过诗歌朝代的发展来突出这首诗的独特性，言辞自然流畅，有理有据。这首诗诗风朴素清新，摆脱了初唐轻靡华艳的诗风，在华靡美艳的南朝诗风之中更加衬托了这首诗的朴素。以及诗歌的体裁，后来盛行的诗歌体裁在王绩的手中就已经十分成熟了。首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，确是使诗的意思更深化了一层。一切景语皆情语，情景交融能够体现出更浓烈的思想情感。

第二篇：袁行霈《中国古代文学史》复习提纲

袁行霈《中国古代文学史》复习提纲

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1、上古神话，主要收藏于《山海经》。《淮南子》中有后羿射日的故事。《周易》是专为巫卜所用的系统的卜筮著作，分为《经》和《传》两部分。

2、《诗经》收录西周初至春秋中叶的305篇。由风、雅、颂组成。风有15国风，160篇；雅有大小雅，105篇；颂有周颂、鲁颂、商颂，40篇。从内容上可分成祭祀、颂赞、怨刺、农事、婚恋、征役。

3、春秋三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。孔门四科：德行、言语、政事、文学。前四史：司马迁《史记》、班固《前汉书》、范晔《后汉书》、陈寿《三国志》。六艺：礼乐射御书数。六义：风雅颂赋比兴

4、叙事散文有《左传》、《国语》、《战国策》（刘向编），《国语》包括周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国，《战国策》（纵横家代表）有画蛇添足、鹬蚌相争、狐假虎威、南辕北辙 等寓言；说理散文有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等等。其特点一是重民思想增强，在《孟子》里达到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不断下移。

5、《尚书》是最早的历史散文集，包括虞、夏、商、周之书。

6、《老子》即《道德经》，《庄子》即《南华经》，分内

7、外

15、杂11篇。《孟子》包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇，有知人论世和以意逆志的文艺见解。荀子有单篇的《成相》和《赋》，对汉赋影响很大。《韩非子》有守株待兔、郑人买履等寓言。

7、屈原有《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇为《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》）。宋玉《九辩》（悲秋）、《风赋》、《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《对楚王问》。刘向编《楚辞》。

8、西汉散文：《吕氏春秋》有刻舟求剑、掩耳盗铃、齐人攫金等寓言。李斯《谏逐客书》。贾谊《过秦论》《论积贮疏》。刘安《淮南子》。董仲舒《春秋繁露》。刘向《说苑》《新序》。桓宽《盐铁论》。

9、西汉辞赋：贾谊《吊屈原赋》《服鸟赋》。枚乘《七发》标志汉赋体制确立。司马相如《子虚赋》、《上林赋》。王褒《洞箫赋》。杨雄《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》、《长杨赋》。

10、《史记》原名《太史公书》。130篇，分12本纪、30世家、70列传、10表、8书五个部分。本纪是以历朝帝王顺序的历史大事纪；世家是有爵位封地世代相传的家族的历史；列传是一些有才干的建立功业的人物传记；表是排列帝王侯国间的大事；书是有关经济、军事、水利、祭祀、礼、乐方面的制度史。班固称之“不虚美，不隐恶，故谓之实录”。鲁迅称之“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁在《报任安书》中表述其创作目的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

11、东汉散文：班固《汉书》。赵晔《吴越春秋》（“断竹续竹，飞土逐肉”出于此）。王充《论衡》。王符《潜夫论》。马第伯的《封禅仪记》是最早的游记文学。

12、东汉辞赋：班固《两都赋》。张衡《二京赋》《归田赋》《思玄赋》。左思《三都赋》。祢衡《鹦鹉赋》。赵壹《刺世疾邪赋》。冯衍《显志赋》。班彪《北征赋》。班昭《东征赋》。蔡邕《述行赋》。

13、汉赋四大家：司马相如(子虚赋、上林赋)，扬雄(蜀都赋)，班固(两都赋)，张衡(二京赋)。

14、《孔雀东南飞》（《古诗为焦仲卿妻作》）是我国古代最长的叙事诗，见于徐陵《玉台新咏》，时间为汉末建安年间。

15、汉代五言诗：班固《咏史》是最早的文人五言诗。张衡《同声歌》。秦嘉《赠妇诗》。郦炎《见志诗》。辛延年《羽林郎》。赵壹《疾邪诗》。蔡邕《翠鸟诗》。东汉末年《古诗十九首》见于萧统《昭明文选》。

16、汉代七言诗：班固《竹扇赋》是七言诗。张衡《四愁诗》较为整齐的七言诗。

17、建安七子指鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。

18、曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”被钟惺誉为“汉末实录，真诗史也”。

19、曹植《洛神赋》。钟嵘称他“骨气奇高，词采华茂”。

20、孔融《论盛孝章书》、《荐祢衡表》。“七子之冠冕”王粲《七哀诗》《登楼赋》。蔡琰《悲愤诗》。

21、正始文学代表是阮籍和嵇康。阮籍《咏怀诗》。嵇康《幽愤诗》。

22、太康诗风代表是陆机和潘岳。左思《咏史》“左思风力”。

23、《乐府诗集》（宋人郭茂倩编，分吴声歌曲、神弦曲和西曲歌）；《玉台新咏》（南朝徐陵编）；《世说新语》（宋人刘义庆编）。

24、南朝民歌《西洲曲》。北朝民歌《木兰诗》。

25、陶渊明的田园诗。谢灵运的山水诗，被钟嵘称为“元嘉之雄”。

26、永明体代表是沈约、谢朓。宫体诗代表是萧纲、萧绎、徐摛。

27、齐梁的三大文学集团：齐竟陵王箫子良，梁文帝箫衍、箫统，晋安王箫纲。

28、“元嘉体”之名始见于宋代严羽《沧浪诗话》，指谢灵运、颜延之和鲍照的诗风。

29、郦道元《水经注》。杨衒之《洛阳伽蓝记》。颜之推《颜氏家训》。均属北朝文学。30、北地三才温子昇、邢邵和魏收。

31、中国古代小说的三大源头是神话、寓言和史传。

32、《世说新语》志人小说集，《幽明录》志怪小说集，作者为刘义庆。干宝《搜神记》志怪小说集。

33、刘勰《文心雕龙》包括总论、文体论、创作论、批评论四大部分。钟嵘《诗品》是最早的论诗著作。

34、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、洛宾王。文章四友：指李峤、苏味道、崔融、杜审言。（胡应麟《诗薮》称杜为初盛唐五律之冠）。吴中四士：贺知章、张旭、包融和张若虚。张若虚《春江花月夜》“粗豪内江潮水连海平，海上名月共潮生”。

35、陈子昂批判六朝采丽竞繁、逶迤颓靡的文风，提倡汉魏与正始之音，并概括为“风骨”和“兴寄”，被称为“疏朴近古”（《四库全书总目》）

36、王维《山居秋暝》《鹿柴》。孟浩然《归故园作》《过故人庄》《春晓》。王昌龄《从军行》、《出塞》、《闺怨》。王之涣《凉州词》《登鹳雀楼》。崔颢《黄鹤楼》。高适《燕歌行》《别董大》，杜甫三吏《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》；三别《新婚别》《垂老别》《无家别》

37、大历诗风有韦应物和大历十才子（姚合《极玄集》所载）。韩孟诗派的韩愈、孟郊、贾岛、李贺等，主张不平则鸣和笔补造化。元白诗派的元稹、白居易、顾况等，注重写实和通俗性。白居易有闲适诗和讽喻诗两种以及新乐府，有《长恨歌》和《琵琶行》。

38、韩愈、柳宗元的古文理论核心是文以明道。柳宗元被视为游记之祖有“永州八记”，苏轼称柳诗“外枯而中膏，似淡而实美”“纤秾于简古，寄至味于淡泊”。韩愈《原道》《原性》《原人》《师说》等。

39、“皮陆”即陆龟蒙、皮日休。陆龟蒙《笠泽丛书》。杜牧《阿房宫赋》。40、“三十六体”指李商隐、温庭筠、段成式。

41、唐传奇是文言小说的成熟，大都收录于宋初编的《太平广记》。沈既济《任氏传》《枕中记》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》、杜光庭《虬髯客传》、李公佐《南柯太守传》、陈鸿《长恨歌传》。

42、词即依照燕乐乐曲所定的乐段乐句和音节声调而填写的歌词，根据字数分为小令、中调、长调，根据分段分为单调、双调、三叠、四叠。南唐词主要有冯延巳和李璟、李煜父子。花间词有温庭筠和韦庄等人，后蜀赵崇祚编辑《花间集》。

43、晚唐体指贾岛、姚合，以林逋（疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏）和九僧为代表。西昆体因《西昆酬唱集》（杨亿编辑）而得名，以杨亿、刘筠、钱惟演为最。

45、晏殊《珠玉词》。晏几道《小山词》。秦观《淮海词》。周邦彦《片玉集》。李清照《漱玉集》。陈与义《简斋集》。杨万里《诚斋集》。范成大《石湖词》。陆游《剑南诗稿》《渭南文集》。

45、宋代四大类书:《太平御览》（百科）、《太平广记》（小说）、《文苑英华》（诗文）、《册府元龟》（政史），前三者作者李昉，后者作者王钦若。

46、中国古代四大类书：《太平御览》、《册府元龟》、《北堂书钞》（唐代虞世南）、《艺文类聚》（唐代欧阳询）。

47、苏门四学士：黄庭坚、张耒、晁补之、秦观。一祖三宗，杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义，方回《瀛奎律髓》，后有吕本中《江西诗社宋派图》。中兴四诗人：陆游、杨万里、范成大、尤褒。永嘉四灵：徐照、徐玑、赵师秀、翁卷。江湖诗派代表为刘克庄和戴复古，陈起编《江湖集》。

48、王士祯《渔洋诗话》“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首”指李清照和辛弃疾。陈廷焯《白雨斋词话》评辛弃疾“词意殊怨，然姿态飞动，极沉郁顿挫之致”；评张孝祥“淋漓痛快，笔饱墨酣”。张炎《词源》评姜夔“清空”“骚雅”、评吴文英“质实”。

49、文天祥“集杜诗”。元好问“纪乱诗”。赵翼《题元遗山集》“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”。严羽批评苏黄两家为“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。

50、元代戏剧分为杂剧和南戏，杂剧有末、旦、净，南戏有生、旦、净、末、丑等，唐代有传奇小说、变文俗讲。宋代讲话分小说、说经、讲史、合生。诸宫调是一种说唱文学，又称话本，董解元《西厢记诸宫调》唯一保存了全本的诸宫调作品。

51、元杂剧多收录于钟嗣成《录鬼簿》。郑光祖的《驺梅香》是仿照《西厢记》，《王粲登楼》是仿照王粲《登楼赋》。关汉卿《单刀会》、《西蜀梦》、《救风尘》、《窦娥冤》。王国维《宋元戏曲考》评白朴《梧桐雨》唐明皇“沉雄悲壮，为元曲冠冕”。四大爱情剧王实甫《西厢记》、关汉卿《拜月亭》、白朴《墙头马上》、郑光祖《倩女离魂》。元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。北曲之祖马致远《天净沙·秋思》被周德清《中原音韵》誉为“秋思之祖”。

52、南戏最早出现于温州，有南戏之祖高明（菜根道人）《琵琶记》。四大南戏为《荆钗记》、《白兔记》、《拜月记》、《杀狗记》。

53、讲史话本称为平话，《全相平话五种》：《三国志平话》、《武王伐纣平话》、《七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》。

54、元诗推崇“雅正”，四大家为虞集、杨载、范亨、揭溪斯。杨维桢的“铁崖体”，古韵、瑰奇绮丽。

55、章回小说源自宋元讲史话本，《三国志演义》是最早的。余韶鱼《列国志传》是最早的列国故事小说。

56、吴中四杰：高启、杨基、张羽、徐卉。

57、台阁体，永乐至成化年间，杨士奇、杨荣、杨溥。

58、茶陵派，成化至弘治年间，李东阳，《麓堂诗话》“格调说”，倡导“文必秦汉、诗必盛唐”。

59、明朝嘉靖年间三派：前七子为李梦阳、何景明、徐桢卿、边贡、王廷相、康海、王九思。后七子为王世贞、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。唐宋派为王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，反对前后七子的拟古主义而主张取法唐宋古文。竟陵派以钟惺、谭元春为首。

60吴江派以沈璟为代表《南词韵选》，有吕天成《曲品》、王骥德《曲律》、范文若的博山堂三种《鸳鸯棒》《花筵赚》《梦花酣》。临川派，亦玉茗堂派，有汤显祖的临川四梦《牡丹亭》（源自《杜丽娘慕色还魂》）《邯郸记》《紫钗记》（霍小玉黄衫客）《南柯记》、吴炳的粲花斋五种《西园记》《绿牡丹》《疗妒羹》《情邮记》《画中人》、阮大铖的石巢四种《春灯谜》《燕子笺》《双金榜》《牟尼合》、孟称舜 《娇红记》。汤显祖至情论《邯郸记》《南柯记》标志爱情向社会剧转变。

61、王九思《中山狼》（最早单本杂剧）。徐渭《四声猿》（出自《水经注》），《南词叙录》（最早的南曲研究著作）。朱权《太和正音谱》。高濂《玉簪记》（源于《古今女史》）、62、明代戏剧的主体是传奇。三大传奇为李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》（范蠡西施）、王世贞《鸣凤记》。63、《西游记》施耐庵故事源于唐朝，最早雏形为宋代《大唐三藏取经诗话》，元代出现师徒四人。《金瓶梅》是最早的文人独立创作的白话长篇小说。

64、冯梦龙“三言”《醒世恒言》（古今小说）《警世通言》《喻世明言》，凌蒙初“二拍”。65、复社是张溥，几社是陈子龙、夏完淳。

66、岭南三家为屈大均、陈恭尹、梁佩兰；江左三家为钱谦益、吴伟业（梅村体《圆圆曲》）、龚鼎孳。清初三家为以侯方域、魏禧、汪琬。京华三绝是纳兰性德、曹贞吉、顾贞观。虞山诗派受钱谦益影响，以冯班（《钝吟杂录》反七子、竞陵和严羽）为代表。阳羡词派的陈维崧。浙西词派的朱彝尊（标榜南宋，推崇姜夔、张炎，纂辑《词综》）。清季四大词人：王鹏运、朱祖谋、况周颐、郑文焯。

67、康熙词坛上，南朱北王指朱彝尊、王士祯，南施北宋指施瑞章、宋琬。乾隆三家指袁枚、赵翼、蒋士辁。赵执信《谈龙录》“诗中有人”。西周生《醒世姻缘传》原名恶姻缘。李百川《绿野仙踪》。李汝珍《镜花缘》。《好逑传》的主人公为铁中玉、水冰心。

68、桐城派，戴名世是先驱，方苞是奠基者，刘大櫆、姚鼐。主要义法、雅正，义理、考据、辞章。姚鼐编纂《古文辞类纂》。姚门四弟子为管同、梅曾亮、方东树、姚莹。阳湖派有恽敬、李兆洛、张惠言，后继有曾国藩的湖乡派和桐城嫡系严复、林纾，曾门四弟子为张裕钊、吴汝伦、黎庶昌、薛福成。常州词派：张惠言《词选》和周济的《词辨》。汉魏六朝派：王闿运、邓辅纶。晚唐派：樊增祥、易顺鼎。宋诗派郑珍成绩最高。同光体：沈曾植、陈三立、陈衍。陈衍《石遗室诗话》认为开元、元和、元祐为为古代古代诗歌三大鼎盛时期。69、说唱艺术，宋有陶真、鼓子戏，金元有诸宫调、词话，明有道情、宝卷，清有弹词、鼓词和子弟书。弹词由说、表、唱、弹四部分组成。

70、《三侠五义》（俞樾改为《七侠五义》）在石玉昆说唱《龙图公案》基础上发展的章回小说。俞万春《荡寇志》。文康《儿女英雄传》。小说分为侠义公案和狭邪小说，前者的开山作是《施公案》，后者描写优伶为主。清末四大遣责小说：李伯元《官场现形记》（受《儒林外史》影响）、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》（玉贤和刚弼、璵姑和逸云）和曾朴的《孽海花》。顾炎武《日知录》、黄宗羲《明夷待访录》、王夫之《思问录》《船山遗书》。

72、南社有陈去病、高旭和柳亚子，创办了最早戏剧刊物《二十世纪大舞台》（1904），南社四大家：陈去病、高旭、马君武、苏曼殊。春柳社（东京话剧）曾孝谷、李叔同、陆镜若、欧阳予倩。

73、鸳鸯蝴蝶派（近代小说魏秀仁《花月痕》“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”）：徐枕亚《玉梨魂》（文言小说奠基作）、李涵秋《广陵潮》（白话小说奠基作）、苏曼殊哀情小说《断鸿零雁记》、包天笑《上海春秋》《留芳记》、周瘦鹃《此恨绵绵无绝期》。论语派：以林语堂为代表的现代文学流派，创办《论语》刊物。山药蛋派：赵树理、马烽。

73、陈森《品花宝鉴》（京都风情）。韩邦庆《海上花列传》（吴语小说）。

74、林纾翻译《块肉余生记》（狄更斯《大卫·科波菲尔》），《茶花女》被曾孝谷改编为《黑奴呼天录》。75、茅盾农村三步曲《春蚕》《秋收》《残冬》，“蚀”三部曲《幻灭》《动摇》《追求》。巴金激流三步曲《家》《春》《秋》，高尔基自传三步曲：《童年》《在人间》《我的大学》，但丁《神曲》三部《地狱》《炼狱》《天国》。左联五烈士李伟森、柔石、胡也频、冯铿、殷夫。76、1956-1957年百花时期，《译文》（1959年该名《世界文学》）刊登了波德莱尔的《恶之花》。

77、批判电影《武训传》导演为孙瑜。批判箫也牧《我们夫妇之间》。批判俞平伯《红楼梦研究》（原名《红楼梦辨》）、胡适《红楼梦考证》。后有周汝昌《红楼梦新证》。78、《倪焕之》是叶圣陶惟一的长篇小说。

79、巴金《灭亡》第一部自传色彩中篇小说，《还魂草》风格转变，《寒夜》主人公汪文宣、曾树生。曹禺《日出》主人公陈白露、李石清，《北京人》主人公曾文清、愫方、曾思懿与曾皓。丁玲《太阳照在桑干河上》张裕民、程仁、钱文贵。

80、左联成立于1930年。中华全国文艺界抗敌协会于1938年3月27日在汉口成立。1949年、1953年、1960年、1979年分别召开第1234次文代会。81、1981年出版《白色花》收录七月派诗歌作品。82、邵燕祥诗歌的中心意象是“远方”。83、1951年获得斯大林文艺奖《太阳照在桑干河上》《白毛女》《暴风骤雨》。李准《不能走那条路》《黄河东流去》。周立波《暴风骤雨》（1948）、《铁水奔流》（1954）、《山乡巨变》（1958）。柳青《创业史》梁生宝。杨沫《青春之歌》林道静。吴强《红日》。梁斌《红旗谱》。曲波《林海雪原》.姚雪垠《李自成》。马烽、西戎《吕梁英雄传》。孔厥、袁静《新儿女英雄传》。欧阳山“一代风流”五卷《三家巷》1959年。郭沫若《蔡文姬》为曹操翻案。端木蕻良《科尔沁旗草原》（1934）。84、1985年方法论年，刘再复《论文学主体性》，黄子平、陈平原、钱理群《论“二十世纪中国文学”》。85、伤痕文学：1977年刘心武《班主任》，1978年卢新华《伤痕》。改革文学：1979年蒋子龙《乔厂长上任记》。知青文学转折点：1981年王安忆《本次列车终点》和孔捷生《南方的岸》。寻根文学：1985年韩少功《文学的“根”》。现代派小说：1985年刘索拉《你别无选择》。先锋小说：1984年马原《拉萨河的女神》。

86、张贤亮1957年因《大风歌》而被划为右派。李国文1957年因《改选》划为右派。邓友梅因《在悬崖上》成右派。冯骥才1984年《神鞭》，1986年《一百个人的十年》为“口述实录文学”。高晓声1957年因与陆文夫等人创办《探索者》而被划为右派。刘心武因1987年编辑发表马建的《亮出你的舌苔或空空荡荡》(藐视西藏人)而被停职。87、1981年江苏人民出版社出版《九叶集》，称为九叶派或中国新诗派。

88、朦胧诗的标志：1978年《今天》创刊。1980年章明《令人气闷的“朦胧”》从而确立了“朦胧诗”的名字。89、三崛起：谢勉《在新的崛起面前》（《光明日报》1980）、孙绍振《新的美学原则的崛起》（《诗刊》1981）、徐敬亚《崛起的诗群》。

90、王安忆“三恋”《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》。91、1952年5月《文艺报》展开“关于塑造新英雄人物问题的讨论”。

92、王瑶《中国新文学史稿》（1951）、蔡仪《中国新文学史讲话》（1952）、刘绶松《中国新文学史稿》（1956）。93、巴人（王任叔）《文学论稿》（1954）第一部马克思文艺理论著作。94、李希凡、蓝翎《关于〈红楼梦简论〉及其他》1954年发表于《文史哲》。95、陆定一1956年作《百花齐放，百家争鸣》的报告。96、1957年钱谷融《论“文学是人学”》发表于《文艺月报》。97、1957年巴金、靳以《收获》创刊。98、1958年毛泽东提出两结合，1960年周扬在第三次文代会上作《我们社会主义文学艺术的道路》予以确立。99、1961年《文汇报》发表细言（王西彦）《关于悲剧》引发悲剧问题讨论。

100、曹丕在《典论·论文》“文以气为主”“经国之大业，不朽之盛事”。《庄子》“得意忘言”、“虚静”。《孟子》“与民同乐”、“以意逆志”、“知人论世”、“浩然之气”。《楚辞》“发愤抒情说”。司马迁“发愤著书说”。陆机《文赋》“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”、“笼天地于形内，搓万物于笔端”、“精骛八极，心游万仞”。萧统“事出于沉思，义归于翰藻”。钟嵘《诗品》“滋味”论。皎然《诗式》“取境”说。韩愈“不平则鸣”论。司空图《二十四诗品》“韵外之致味外之旨”韵味说和“不著一字，尽得风流”。欧阳修《六一诗话》（最早的诗话）“诗穷而后工”。梅尧臣“平谵论”。吕本中《江西诗社宋派图》“活法论”。殷璠《河岳英灵集》“兴象论”。王昌龄《诗格》“诗境论”。朱熹“文道统一论”。陆游“工夫在诗外”。陈子昂“兴寄论”。杨万里《诚斋诗话》“去词”“去意”论。黄庭坚“点石成金说”。严羽《沧浪诗话》“别才”、“别趣”、以禅喻诗的“妙悟”说、“以盛唐为法”。王若虚“自得论”、“形神论”。方回《瀛奎律髓》“格高论和情景合一论”。李贽“童心说”《童心说》、《忠义水浒传序》。王夫之“兴观群怨论”和“情景融合论”。李清照《论词》别是一家；叶燮《原诗》“理事情论”和“才胆识力论”。张炎《词源》“清空”说、“意趣”说。方苞“清正古雅”的“义理说”。姚鼐“义理”、“考据”、“辞章”。谢榛《四溟诗话》诗有兴、趣、意、理四格，诗有体、志、气、韵四要素；李东阳《麓堂诗话》“格调说”；

101、清代四大诗歌理论派别：袁枚《随园诗话》“性灵说”；王士祯《渔洋诗话》“神韵说”；沈德潜《古诗源》《说诗晬语》“格调说”；翁方纲《石洲诗话》“肌理说”。

102、王夫之《薑斋诗话》；姜夔《白石道人詩說》；瞿佑《归田诗话》；刘熙载《艺概》；唐代的日本僧人遍照金刚《文镜秘府论》；高棅《唐诗品汇》；张戒《岁寒堂诗话》；王灼《碧鸡漫志》；刘知几《史通》；嵇康《声无哀乐论》；胡应麟《诗薮》；陈廷焯《白雨斋诗话》；况周颐《蕙风诗话》；赵翼《瓯北诗话》；王国维《〈红楼梦〉评论》《人间词话》《宋元戏曲考》；吕天成《曲品》；王骥德《曲律》；李渔《闲情偶记》；杜佑《通典》； 103、“文不甚深，言不甚俗”是对罗贯中《三国演义》的评价。“爱文者喜其词，知音者赏其律”是对洪昇《长生殿》（唐明皇）的评价。“借离合之情，写兴亡之感”是孔尚任《桃花扇》（李香君、侯方域）。袁宏道“独抒性灵，不拘格套”。白居易“文章合为时而著，歌诗合为事作”。孔子《论语·阳货》兴观群怨。《尚书·尧典》诗言志。《老子》“信言不美，美言不信”。沈约四声八病。沈约认为建安风骨是“以气质为体”，刘勰评三曹为“气爽才丽”。高适被殷璠《河岳英灵集》赞之为“诗多有胸臆语，兼有风骨”。李白被杜甫赞之“清新庾开府，俊逸鲍参军”。杜甫被秦观赞之“穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态。” 张先被评价为“古今一大转移”（陈廷焯《白雨斋诗话》）。柳永是创作最多词调的词人，被称为“骫骨皮从俗，天下咏之”（陈师道《后山诗话》），苏轼被称为“以诗为词”（同前）。辛弃疾“以文为词”。黄庭坚“以俗为雅”。纪昀《阅微草堂笔记》批评《聊斋志异》“一书兼而二体”。

第三篇：1野望赏析训练题

1.王绩的《野望》 请从动静和写景顺序的角度赏析中间两联

中间四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处

2.王绩《野望》中写出山家秋天傍晚景色的两联是：

王绩《野望》中写出山家秋天傍晚景色的两联是：树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。

3.王绩《野望》中表现诗人在现实生活中孤独无依，只好追怀古代隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友的是：

王绩《野望》中表现诗人在现实生活中孤独无依，只好追怀古代隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友的是：相顾无相识，长歌怀采薇。

4.野望请从“情”与“景”关系的角度，赏析本诗的颔联。

诗歌颔联妙在融情于景。诗中描写了漫山遍野，树叶枯黄，更兼残阳尽染的萧瑟衰败景象，景中寄寓了诗人孤独、落寞的情怀。5.王绩的野望中首联在全诗中的作用是什么?

以平平淡淡的叙述，首先推出薄薄暮色之中，诗人兀立在东皋之上，举目四望，一种莫可明状的孤寂无依的愁绪涌上心头，使之无法平静下来，以此观景自然会涂上一层心理上的不平衡色彩，并为中间四句写景提供巧妙的铺垫。理解要点

1.首联叙事兼抒情，总摄以下六句。首句给中间两联的“望”中景投人薄薄的暮色 这首诗写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带有几分彷徨和苦闷，所以首联在全诗的作用就是借景抒情，总摄了下面的六句

2.首联奠定全诗凄凉、萧瑟的氛围，“徒依”是徘徊的意思。“欲何依”表现出百无聊赖的彷徨心情，首联抒情言事，中间两联写景，使之情景交融。

3.徙倚是徘徊之意。欲何依，化用曹操《短歌行》月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依，表现百无聊赖的彷徨心情。总摄下文

4.主题：全诗通过对萧瑟恬静的秋景描写，表现了作者的百无聊赖的彷徨和孤独无依的抑郁心情

5.尾联：运用典故，表达了自己在现实中孤独无依的苦闷与惆怅，只好追怀古代的隐士，抒发了孤独无依的抑郁之情，同时兼有不问世事的闲适思想。

第四篇：野望诗歌赏析 王绩

篇一 : 王绩《野望》

东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。

1.试分析首联在全诗中的作用。

①第一句的“东皋”点明地点，“薄暮”点明时间，“望”字领起中间两联的写景。第二句呼应起尾联，表现出哀伤的情感，为全诗奠定了感情基调。②表现了在现实中找不到知音、得不到赏识的苦闷、怅惘的心情。

2：请从动静和写景顺序的角度赏析中间两联。

答案：颔联写总写秋色，是静景、远景，颈联写牧人与猎马，是动景、近景。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。

3.颔联和颈联运用何种手法，描绘了怎样一幅景象？

答案：动静结合的手法。四句写薄暮中所见景物。举目四望，到处是一片秋色，山川笼罩在夕阳的余晖中，越发显得萧瑟。静谧的背景之上，牧人驱犊归家，猎人满载而回，似乎兴致盎然。牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。

4.诗人在诗中流露了怎样的感情？

答案：首尾两联抒情言事，中间两联写景，借景抒情，表现了百无聊赖的彷徨心情和在现实中孤独无依、只好追怀古人的落寞心绪。

5.请从“景”与“情”关系的角度，赏析本诗的颔联。

诗歌颔联妙在融情于景。诗中描写了漫山遍野，树叶枯黄，更兼残阳尽染的萧瑟衰败景象，景中寄寓了诗人孤独落寞的情怀。

6.诗人在傍晚野望时,描绘出了怎样的景色?用了什么手法? 答案：日暮时分，站于东皋极目远望，视野十分开阔。秋的手掌抚过每一株树木，黄叶纷飞，层林尽染。落日西沉，红霞映天，余晖铺洒在每一座山头上，天地被渲染得一派静穆和安详。放牧的人赶着小牛走在回家的小路上，打猎的人牵着马，马上驮着猎物也回去了。描写手法：白描的手法写景物，自然朴实；

7.“相顾无相识,长歌怀采薇”,表达了诗人怎样的心情? 表达了诗人带着不满于社会黑暗，不愿意堕身委服于现实名利之心退隐山林，然世人无有同自已志同道合的，表现了作者的孤独之感和苦闷惆怅之情。

篇二：黄鹤楼 崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

1.想象晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲展现的画面，用生动的语言进行描绘。

答案：在阳光明媚的日子里，从黄鹤楼遥望对岸，汉阳的树木郁郁葱葱，鹦鹉洲上芳草茂盛，这一切都清晰可见。

2诗句默写。

(1)崔颢在《黄鹤楼》中融情于景，表达物是人非感慨的诗句是：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。表达吊古思乡情怀的诗句是：日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。(2)以写景出名的诗句是：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

(3)表现游子的悲苦心情的诗句是：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

3.诗歌中有两个“空”字，请结合诗意进行赏析。

答：第一个“空”有“只，只有”的意思，表达了好友已离去，只剩下空空的黄鹤楼和诗人自己，重在写景；第二个“空”有“空空的”“空荡荡”之意，表达的是因友人的离去和自己漂泊在外，诗人内心的孤独，寂寞和惆怅，重在抒情。

4.诗中最能概括作者感情的是哪一个字?在对全诗整体感悟的基础上，请简要分析诗人在尾联中是如何表达这种感情的。

[答]愁字。全诗意境开阔，吊古伤今，虚实相映，情景交融。尾联将乡愁之情与日暮烟波之景相交融，由景生情，融情于景，表达了诗人萦回无尽、百感茫茫的忧思之情。5.从情景关系的角度简要赏析第三、第四联。

答：颈联写到的楼上所见之景有晴空下奔涌的大河，汉阳一带清晰可见的树木，鹦鹉洲上茂盛的芳草。眼前的树木芳草勾起对家乡一草一木的回想，由景生情，强烈的思乡之念也就油然而生。尾联情景水乳交融，那弥漫在长江之上的浩浩烟波，正是诗人无边乡愁的形象化表达，那越来越深的暮色，也不断强化着诗人挥之不去的思乡之情。

第五篇：王绩野望赏析

王绩《野望》简析

野望

王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

《野望》写的是山野秋景，在闲逸的基调中，透露出几分忧郁和苦闷，是王绩的代表作。

“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。

下面四句写薄暮中所见景物，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山村秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，都水乳交融。王绩的《野望》用语朴素自然，意境清新质朴，格外引人注目。

这首诗是五言律诗。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情—— 景—— 情这一反复，诗的意思更深化了一层，正符合律诗的基本章法。