司马迁《报任少卿书》读后感

第一篇：司马迁《报任少卿书》读后感

读《报任少卿书》有感

在提笔之前，我又朗读了一遍全文。开篇，缓字慢言，沉郁无奈；下行，字字涕泣，戚戚哀哀；翻页，言辞激烈，悲歌慷慨；区区几千言，冷峻之下血脉奔流，动情之处豪情万丈；文毕，我不由起身静默，于无声处听惊雷。

不得不承认，中国的古典文学是要靠读的，在大声的诵读中，手中这几张轻薄的纸便瞬时与几千年的历史等长，与茫茫的空间等阔，其言辞的力量顿时四两拨千斤。而只有与作者意气相投，情通一脉的时候，读者才真正走进了文章里，仿佛贴着作者的心口在感受。将《报任少卿书》连读三遍，这位时年五十二岁的老者便穿越两千的历史风尘目光炯炯地站在了我眼前。

我与太史公言：“晚辈我甚至没有完整地读过您的传世之作，现在却要通过一封书信来窥探您的内心，实在……惭愧之至。”先生不出一言。我甚为惶恐，又惴惴无以遁逃，只好硬着头皮捧起书信，娓娓道来。

信的开篇，司马迁面对好友，自嘲“身残处秽，动而见尤，欲益反损”，又引“谁为为之？孰令听之？”抒发知音难觅的苦闷，口吻如此沉郁而凄切，着实让人叹惋。随后，太史公又费四百余字大抒“诟莫大于宫刑”的难堪和苦闷，一句“羞当世之士邪！”，可谓罄尽血泪，字字涕泣。古往今来，遭大难之人，哪怕是豪杰之士，也难免感时运不济，叹郁愤难平。司马迁虽通古今之变，已另眼看待生死，可谈及身世，也难掩自己的嫌弃和伤痛之情，他俗人的真性情让人读来真实，感切。

之后，太史公用了七百余字的笔墨激昂慷慨地叙述了他命运的转折点——李陵案。在此长篇段落中，他的言辞呈现出了《史记》的笔法，精简，利落，详略得当，文势奔腾，路转千回又一泻千里。在太史公的叙述中，我看到了李陵悲剧英雄的形象：孤军深入，以一抵百，傲视强敌，奋不顾身，最后“矢尽道穷，救兵不至”，才终走投无路，只是没有一死以谢主上而已，其言其行，虽不可名垂千古，也不至于遗臭万年。然而，司马迁以年轻书生的理想主义和正义感逆大流而“推言陵功”，虽可谓大勇，却并非大智。在那样的强权政治下，以一己之力抗衡皇权是比以卵击石还要天真悲壮的行为，更何况，在那种思想氛围下，“宁死不降”是将帅最后的尊严，李陵哪怕有千般委屈，终抵不过一死来得光荣。司马迁在信中说当时之举是“欲以广主上之意，塞睚眦之辞”，我不禁要苦笑，太史公饱读史书，满腹经纶，缘何在此时如此少年义气？幸哉，这个命运的转折点没有摧毁司马年，而是在一定程度上让他理想主义的不切实际尽去，转而以退为进，完成了一次“精神上的突围”。

这种“突围”经过近几年许多学者的宣传，几乎已经成了妇孺皆知的一个生存哲学了——死不过是殉节，生才有实现人生价值的希望。这个论调实在已经被说得太多了，我记得高中的时候，只要是牵扯“生死”这一命题的作文，总免不得出现众多以屈原和司马迁作比较，然后得出辩证观点的“范文”。我不想重提陈词滥调，只要这种积极的生死观一直时兴，那就足够了。我想说的，是关于司马迁生死观的另一个方面——反叛。

他的第一个反叛是对传统思想的反叛。在汉代，侠义之气尚存，春秋战国时期那种一死而成就大节的行为依然被世人称道，然而司马迁却坦然地说：人生来都是贪生怕死的，所谓勇气节操都是因为形势没有到了逼不得已的地步而已，真到了走投无路的时候，“摇尾乞食”也不是什么巨大的耻辱。这种论调，很容易让人感觉太史公在为自己的懦弱找冠冕堂皇的理由，直至今日，这种言论仍然背离了我们一直看重的那种“视死如归”的英雄主义情怀。有时，我在想，如果没有后来《史记》的辉煌地位，太史公的这种“反叛”是否就会被认为是一种文人的诡辩而遭唾弃和嘲弄至今？而没有他这种“天将降大任于斯人”的豪迈之情，又是否还会有后来的史家之绝唱？这是一个很难解释的因果关系，所以我无法在这个问题上辨别是非，又或许，这本就无关乎是非。

他的另一个反叛，是“用是的方式说不”，这句话出自法国哲学家加缪的《西西弗斯的神话》，在我看来，从一定意义上讲，司马迁很有那个“推石上山”的西西弗斯的影子。神想用永远没有终结的劳作来惩罚西西弗斯，然而西西弗斯却在这个过程中感受到了乐趣和幸福，这是一种荒谬英雄的胜利和“用行为上的顺从去达到精神上的反抗”的境界。司马迁亦然。汉武帝用宫刑惩罚这个不知政治深浅的史官，把一生的屈辱加在司马迁身上，可太史公却由此从匍匐的臣子中间站了起来，“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以记录历史的方式反叛命运。所谓“匹夫不可夺志也”，在这个过程中，司马迁摆脱了汉武帝君权的控制，因为一个人的理想和精神是无法约束的，太史公在向现实做“行为屈服”的同时却在精神的自由中实现了反叛。龙应台先生称太史公是“天地苍茫一根傲骨”，我说太史公是一个“中国式的荒谬英雄”。苟活的屈辱在其死后就会烟消云散，而活着的尊严却可以千秋万代。他的伟大不在于征服了命运，而在于，他没有被命运征服。

这才是中华的脊梁。

疾书至此，我不由抬起头来看看眼前的太史公有无愠色，先前的愧疚之感又升腾上来：“晚辈可有冒犯之嫌？”先生不出一言。于是，我只好写下最后的一笔,草草收尾：“书不能尽，故略陈固陋”。

再抬首，太史公已施施然而去。四维静默，万籁俱静，我却于无声处听见雷霆万钧，久久难以平复。

第二篇：看司马迁写《报任安书》

看司马迁写《报任安书》传到麻辣时评作者赵津

《报任安书》是司马迁给自己的朋友任安的一封回信。在这封回信中司马迁重点阐述了自己忍受奇耻大辱，苟活于世是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”完成一部伟大的史书。同时以及其悲愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，揭露了汉武帝的喜怒无常。一直以来这样的思想成了这篇文章的主旨，我也不曾怀疑过这个主旨正确性和完整性。

司马迁在《报任安书》中写道：“曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”不难看出，任安在狱中给司马迁写信主要是为了想让司马迁在汉武帝面前找机会为自己求情，减轻自己的罪行。“教以慎于接物，推贤进士为务。”这些大都是任安的客套话，一个将死之人想到不是为自己的亲人后事着想，而是让朋友慎重地待人接物，并推荐贤能之士。如果任安真的是这样想的，那么他真是一个高尚的人。

征和二年（前91）朝中发生巫蛊之祸，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相刘屈髦军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。在太子叛乱事件中，任安按兵不动的做法是很明智的，因为他明明知道太子是被逼叛乱，奋起反抗。但是太子势力较弱，起兵仓促，自己支持太子虽然在道义上是对的，但是会让自己背上谋反的罪名。同时他又不能派兵去镇压太子的起义，汉武帝迟早会发现太子是被迫反抗，那样的话任安为虎作伥罪孽更大。任安的精明做法汉武帝怎么会不知道，汉武帝后悔自己逼死了太子，最终将愤怒发到任安头上。任安并没有错，但是“欲加之罪何患无辞。”

司马迁因为李陵事件无故遭受了宫刑。他也更加了解了汉武帝，自己如果向念子心切的汉武帝求情，等待他的说不定就是死刑。司马迁遭受了奇耻大辱不去寻短见，因为他要完成父辈们一直想要编一本史书的愿望。为任安求情不仅无法为任安减轻罪行，自己的史书也无法写完了。看着自己的朋友受难，司马迁却无能为力，他也是很痛苦的。他也想不好怎么去安慰任安，让任安了解自己的苦衷，所以“阙然久不报”。这段时间正是司马迁构思怎么回任安的信。

“虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。”“乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！”“昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！”„„司马迁写这些言外之意就是说自己目前只是一个宦官位卑职小，何况李陵事件留给他的阴影还没有消除，汉武帝的脾气自己也很清楚。自己确实是很同情任安的遭遇，并且内心为为任安鸣不平，但是自己尚且忍辱负重苟且偷生，自己的命还是谨慎地攥在手中，更不用提救别人的性命了。司马迁确实是帮不了任安，让任安了解自己的情况。

司马迁很痛苦，但自己实在是无能为力，所以写了《报任安书》，表明自己的苦衷。

第三篇：《报任安书》读后感

第一篇

逆境造就人才

读《报任安书》有感

张逸潇

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛吟诵着《报任安书》隽永的名句，我的脑海中不禁浮现出这样一幅画面：在狭窄昏暗的牢狱里，站立着一位青年，他的目光中透露着坚毅，像一把利剑，时刻准备着要刺破时间的黑暗。嘴角微微上扬，带着几分凛然的傲气，不可侵犯的威严，但那紧缩的眉头却又平添了几分哀愁。

这就是司马迁，忍受着宫刑带来的身心剧痛完成了千古名篇《史记》的司马迁。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得乐观坚强，在逆境中仍心怀理想，并为之奋斗。他无法改变残酷的现实，只能选择坚强面对。逆境磨练了他的意志。他的人格在不断与现实做斗争中变得伟大，他的灵魂在奋斗与困难搏斗时得到升华。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有过这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂?

何只是司马迁，历史上在逆境中成就一番事业的不计其数。张骞在出使西域的道路中曾两次被匈奴扣押，他忍受着漫漫夜长的孤独与痛苦，客服艰难险阻，开辟了丝绸之路。勾践卧薪尝胆，最终东山再起，打败越国。孙膑被好友陷害，膝盖被销，他忍气吞声，逃往齐国，著成《孙膑兵法》，在最后的战场上，一雪前耻。

历史上的伟人无一不是在经历过磨难之后，才登上了事业的顶峰，他们身处逆境中的那一份豁达乐观，坚强勇敢，不屈服，不言败的精神如一盏盏明灯，照亮我们前进的路。

在我们身边，仍然时时闪耀着这样一种坚毅的品格。刘伟是一名无臂琴者，在他的脚下，一首首行云流水般的曲子缓缓流淌出来。他的那句摄人心魄的名言----在我的人生中，只有两条路，要么赶紧死，要么精彩的活着。就是他对命运的宣言----在梦想面前，人人都是健全的，真正掌控命运的，唯有自己。

逆境造就人才。我们每个人都不完美，都有这样那样的缺陷，如同一个个暗无光泽的沙粒。而挫折与磨难就仿佛河蚌，将你层层包裹，将你的楞角磨去，在那阴暗逼狭的空间里，你要忍受千万次痛苦的折磨，但当你重见天日的那一天，你就会发现自己已经变成了璀璨夺目的珍珠。如果你畏惧那漫长的黑夜和切肤的疼痛，而拒绝接受命运的挑战，你便只能是一个丑陋的沙粒，庸碌地过完平淡的一生。华丽的蜕变从来都伴随着烈火的洗礼，就如同丑小鸭顽强地挺过漫漫冬夜才迎来生命中的春天。

在我们的人生道路中，有时需要在逆境中蜗行摸索，你做好迎接黑暗的准备了吗?重要的一点，请你一定要记住，理想的大门就在黑暗的前方。当你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的调色板就会愈加绚丽多彩。永远不要放弃心中的理想，你终会迎来黎明的曙光。

昏黄的日光透过铁窗渗进这间破败的牢狱里，照亮了司马迁脸上坚毅的神情，他浑厚刚劲地声音穿过亘古的岁月，清晰地回荡在我的耳边：欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

第二篇

史家之绝唱，无韵之《离骚》

周长潇

究天人之际，通古今之变，成一家之言。这是司马迁对自己撰写的《史记》的一句概括。

现在，就让我们走进《史记》，感受司马迁的博大情怀吧!

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对我国的史学发展有着深远影响。同时，它还具有很高的文学价值，从鲁迅对它的评价史家之绝唱，无韵之《离骚》中我们就能看出这一点。

《史记》全文共有一百三十篇，有十二本纪、十表八书，三十世家，七十列传，记载了从传说中的黄帝到汉武帝期间共3000多年的历史。

《史记》之所以成为不朽的著作，关键在于它对人类的巨大贡献。

首先，《史记》的人物类型、体裁和叙事方式都对小说产生了影响。其次，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，它自然成为了后代戏剧取材的宝库。另外，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。

《史记》对人类社会产生了如此深远的影响，然而，谁会料想到作者司马迁在编写《史记》时已是一个受了宫刑之人呢。

司马迁为什么会受到宫刑呢?这就引出了另一件史实李陵事件。

李陵是西汉的一位将领。在一次与匈奴的作点中，他经历了八昼夜的战斗，斩杀了一万多匈奴，但最终因得不到后援而战败，向匈奴投降。这个消息传到都城长安后，汉武帝愤怒万分，他认为李陵即使战死沙场也不能投降。满朝文武察颜观色，趋炎附势，为了保住自己的官职，他们由几天前称赞李陵的英勇而变成了纷纷指责李陵的罪过。在这时，人有当时的太史令司马迁敢于站出来，为李陵辩护。司马迁认为李陵为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。司马迁还说，李陵投降一定是为寻找适当的时机再报答汉室。

汉武帝听后，认为司马迁是在替李陵求情，勃然大怒，将司马迁打入了大牢。最终，司马迁被判宫刑。

受了宫刑的司马迁，悲痛欲绝，他想到了自杀，在面对死亡和生存这两个两难选择时，他想到，如果他死了若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?于是，他化悲痛为力量，终于，在他坚强意志的支持下，他忍辱负重地活了下来，并完成了《史记》这一著作。

在生活中，我们会遇到很多两难选择，不论我们最终选择的是什么，我们都要使自己的人生有意义、有价值，最终承担起自己的责任。

这不仅让我想到现任中国残联会主席张海迪，她在5岁时因患脊髓病导致高位截瘫，从此无法上学。因此，她就开始自学，最终，她凭借自己惊人的毅力自学了小学、中学和大学的课程，还学会了英语、日语和德语以及世界语。现在，她是一位作家，从事文学创作和翻译。

像张海迪这样的残疾人都能凭借自己的毅力，克服种种困难，发奋学习，我们还有什么理由不努力呢?

在我们成长的道路上，我们会遇到各种各样的挫折和失败，只要我们坚定信念，决不放弃，勇敢击败各种困难，我们就能为人生交上一份满意的答卷!

第三篇

司马迁遭遇的背后

封建等级制度的迫害

高宇

人生自古谁无死?留取丹心照汗青。这句文天祥留下的传世名句用来描述司马迁则是恰到好处的。

虽遭宫刑，受尽屈辱，却依旧以精神的坚持投笔写下《史记》，纵知宫中危机重重，仍敢为忠臣辩护，只因为皇帝的肤浅与群臣的诽谤，使得他成为了被世人瞧不起的宦官。

人固一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁也并未因此而轻生，他以毕生生之力，写下《史记》，而不因屈辱所自尽，只因他还有他的理想与信念。

从《报任安书》中，司马迁并无愤世嫉俗，而是以激扬的才情表现出了他俊洁的人品和伟大的精神，不仅仅在于他的文笔与经历，他的每一句中所包含着的精神更是令人赞叹甚至于颤粟，这便是他能够有如此强的意志去坚持的原因。

可是让我们从今一面来看，为什么司马迁遭遇了这种悲惨的情景呢?还是在于皇帝的昏庸以及宫员的胆怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的权利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝则只是将别人的生命作无物，仿佛君为臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至将司马迁处以宫刑。这也是封建等级制度的一种极大的悲剧，而司马迁能在这种屈辱逆境中继而坚进，也是一种极其伟大的精神力量。

现代的这种社会之中，人人都以民主为上，但是这种等级制度仍植入在一代代人的脑中，根深蒂固，这无不又是一种悲哀，当人们看到那些自己无法超越的人物时，便不再想着超越，而是一种膜拜，这便成了一种跪着的态度，如同帝王时期，太监对君臣下跪一般，当然，这种情况则适用于大多数的官场。

《报任安书》并不仅仅表明了司马迁的意志的坚定，也体现了封建统制的无限弊端，这些本应被时代永久淘汰的劣习，却有少部分仍被现代人所继承，这更是一种莫大的悲哀;在如今的社会，特别是中国社会，人们更需要一种思想上的平等，而不是口头上所宣传的假民主。

世界上没有什么是绝对的，但我们应该保持一种相对的真实平等至少不会再像司马迁的悲剧一样。司马迁是个特例，他懂得在逆境中不断的奋斗，但是没人会保证所有人都能像他一样，当人民与政府官员都能够平席同坐，当人民不再被部分歹人欺压，至少不会出了事故以后国家以赔款收场，才算得上是一种较为真实的平等，封建思想才有机会被根除。

第四篇

司马迁的生死抉择

孟璠

《报任安书》让我们感受到了司马迁那傲然不羁的风采，在《史记》中，司马迁用实践诠释了他的生死观念：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

古往今来，追问生死几乎是每一个哲人不断追寻的话题。孟子云：生亦我所欲也，死亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。孔子曰：未知生，焉知死。而《史记》作为一部究天人之际，通古今之变，成一家之言的著作，自然无法回避生死的问题，司马迁作为一位经历磨练的史学家，更是有着自己独特的生死观。

司马迁在《太史公自序》中说：自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《侍》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉!这种性格，这种口气上的矜夸与自负，就是当时那种时代精神的充分体现。

当我再次翻开《报任安书》时，心中不禁默默替司马迁极不平，司马迁因李陵之祸被判宫刑，可见他的遭遇如此悲惨，而面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了自己内心的痛苦与不满，说明自己隐忍苟话的原因，并表达了自己坚持要完成《史记》的决心，也同时反映出司马迁的生死观。

其实《报任安书》是司马迁生死观寻求表达的一种形式，如果当时司马迁无需给友人任安写信，他也一定会用其他形式来表达当时的思想感情。不过在我们看来，在司马迁看来，书信都是再适当不过的形式。在《报任安书》中，表达了司马迁的无辜之冤，愤激之情，生死观念，显示了他伟大的人格。在司马迁遭受不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死土，在人生的十字路口来了个急转弯。他想到了死去父亲的遗命，要完成一部史书，他要立志继承父业，他忍辱负重，顶着巨大的压力完成了史记》。因为他懂得，人生可创造价值，人只要不死，脚下便有路，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命重于泰山!在这一思想的支配下，司马迁没有被现实生活中的烦恼、苦闷、孤独、失落、绝望等而搅乱内心深处的宁静。为了完成《史记》，司马迁不得不隐忍苟活，反之假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异?

因此，活在逆境中面对着各种各样的挫折，我们不应该自暴自弃，要想去求生存，谋发展。厄运既可以摧残和毁灭弱者也可以激起强者的生命巨浪，成为创造人生价值的催化剂。人生在世，厄运难免伴我们而行，但面对现实，司马迁不企盼生命中只有白天而没有黑夜，航程中只有坦途而没有暗礁，人生只有幸福而没有灾难。

宫刑是对人有肉体和精神上的打击，但这对于司马迁来说，不仅是一个难以忍受的屈辱，更是一剂催化剂。若没有宫刑来打击司马迁，司马迁或许不会成就出这样一番事业，给后人留下宝贵的财富。

活在逆境中，面对挫折与苦难，司马迁作了一个正确的选择，形成了自己的生死观，也正因为如此，他才创作出伟大的巨著，完成了自己的心愿。面对着对于自己生命的思考，司马迁的行为不输一个驰骋沙场、取得战功的勇士!

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第五篇

论司马迁与《报任安书》

苗远梓

公元前91年，司马迁的好友任安因太子事件受到牵连，临死之前，写信给司马迁，想让司马迁在汉武帝面前为自己求情，申冤。但司马迁却因为种种原因，不便为任安求情，于是他便写了一封长信回复，这就是《报任安书》。

在《报任安书》中，司马迁在一二段简要的说了一下自己的写作目的，就是任安在来信中说我没有尽到中书令选贤举能的责任，而我将在回信中将这件事情说明白。

在第二段中，司马迁好像都在说一些平常的琐事，但是在这些琐事中，却体现出了司马迁对人生的各种态度。

仆之先人非有刨符丹之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也。这句话的意思是说先人只是一些掌管文史星历的小官，本来就被人看不起。现在子承父业。他在向我们传达一个信息：他身份卑微，而以为卑微，所以他假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也?素所自树立使然也。假如我伏法受诛的话，我的死就无足轻重的，就像众多牛身上掉下来的一根毫毛，就像一只蝼蚁一样。名如蝼蚁草芥，生命有何价值可言。司马迁受到了人生最大的侮辱，他受到了宫刑。俗话说士可杀不可辱。但司马迁是怎么样认为的呢?

司马迁对于生和死的见解我们可以明确的从上面那几句话中看出来。司马迁认为：死了也白死，没有任何作用，所以不能死，要活下去!要努力让自己的生变得有价值。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。这句话影响了我们一代又一代的人。它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。司马迁想给自己活着找到理由，而这个理由他从周文王、李斯、韩信等人身上找到了。无论是王侯将相还是平常人，都可能受辱，这不足为奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名声吗?不，那些人受到了羞辱并没有去死，但他们却依然被后人所赞扬，而他司马迁，将会向那些人一样，坚强的活着，干出自己的一番事业来。

完成《史记》，是司马迁的理想，更是司马迁的责任，司马迁忍辱负重，完成了《史记》，最终实现了自己的生命价值。

通过文章，司马迁告诉任安，自己并不是不想帮他而是没有能力去帮他，并且自己还有还有更重要的事情要做，自己本来就忍辱负重了，而他则只能听天由命了。

第六篇

读报任安书，引人走入帝王社会

高腾

读《报任安书》一文，我被司马迁的精神所震撼，他因直言汉武帝，而受到身体与精神上巨大的折磨，不仅如此，腐刑更是对男人人格上的侮辱。悲痛欲绝他曾想过自杀，但后来自己想，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。死的轻重意义是不同的，如果就这样伏法而死。犹如牛身上少了一根毛，毫无价值。与此同时，孔子，屈原，左丘明，孙膑等人的身影浮现在他的眼前，他们也曾受过屈辱，但都有骄人的成果没他的骨子里充满了气愤，这种气愤变为了他不去的精神，是他毅然选择腐刑，忍受痛苦与侮辱，他的脑海中只有一个信念，活下去，写完《史记》。是以肠一日而百折，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念其耻，汗未尝不发背沾衣也。

每每想到这种帝王社会，我也为之气愤，司马迁用真言描述了社会的黑暗，皇帝一人专政，他就让你过不下去，并且想让你死就让你死。杀人狂的帽子往头上一代，还会向天下大喊我治理的天下多安定，没有敢不听我的!无知呀，人民只是怵你，不!不是怵你，而是怵权，若有朝一日皇冠一摘，十马分尸也解不了人民的怨气。

帝王专制是什么?只不过是天下只能皇帝一个人说话，大臣们都是他的狗，整天在地上跪着，狗跪累都可以走，他们连这个权利都没有，敢动一下，就让你看不见明天的太阳。

生活在帝王社会，哪有平等一词的存在。同样在街上走着，若一个大官碰着一个贫民。好的官直接走了。遇到横的，还要踢你两脚;若一平民碰着一官，那可不得了，派人直接抓进去，说不定让你身首异处。大多数官员总长着一副令人做呕的面孔，上司来了，赶紧去给百姓发钱，让上司看看自己多么体贴人民，作秀!第二天上司一走，不知从百姓那里多少倍的收回来。

疯狂的帝王社会左右中国那么多年，悲夫!

第七篇

皇权与奴性

戴齐

司马迁的《报任安书》可谓是字字血泪，声声衷肠，他坚强的意志与无奈的愤满令我们欲悲欲叹，一位忠心耿耿的忠臣为什么会有如此悲惨的结局?历史上赫赫有名的汉武大帝为什么又做出如此荒诞的行为?是谁阉割了谁?

君要臣死，臣不得不死。这句话流传至今，它所隐含的对皇权的敬畏和对奴性的顺从也流传在每一个中国人的骨子里。皇权与奴性，这是中国文化的重要组成部分，与亿万中国人一起在这片皇土地上深深扎根。

自秦始皇一统天下以来，真正的皇权开始在人们心中萌芽。春秋战国的百年纷争，令皇权受到无数鲜血的滋养，迅速地占据着中国人的心。汉武帝阉割司马迁，武则天重用酷吏，朱元璋废除宰相，雍正设立军机处皇权不断膨胀，也欲加吸引着人们去追求它，五代十国，三国两晋南北朝，李自成，洪秀全，袁世凯每当它落入新的奴隶手中，便会令这片黄土地尸横遍野，人们开始畏惧它，虽然都窥视着想要占有它，但又不得不强迫自己低眉顺耳。于是，奴性便从人们心底钻出来，一点一点长到我们的骨子里，秦朝时陈胜在大泽乡起义，这是对奴性的第一次抗争。但起义朱败，每一次失败都是对奴性最好的滋养，更多的人跪下，因为不跪着，就会永远躺着，时到如今，我们可以在肉体上站着，但是，扪心自问，你的心站起来了吗?

多少中国人在追求伟大梦想时被皇权腐蚀，多少中国人在享受平凡生活时被奴性主宰?这片黄土地难道只能哺育朱元璋、李自成、毛泽东?这些中国人难道习惯了叩首称臣，高呼万岁?中国会有华盛顿一样的领导者，也会有一群自由的有尊严的国民。但不是现在，因为皇权与奴性仍然存在。

这是可怕的现实：他们说再穷不能穷教育，结果他们富了，教育还是很穷;他们说再苦不能苦孩子，结果他们发了，孩子依然很若;他们说让一部分人先富，结果他们奢华了，我们活如奴;他们说让人民活得有尊严，结果他们特供了，我们摆摊被掀翻;他们说故里我们讲真话，结果讲真话的都进去了。

再穷不能穷政府，再苦不能苦干部。我们没有实际的公平，尊严，自由，平等，幸福等一切他们许诺的东西，为什么我们仍温顺如羊?是奴性。为什么他们仍问心无愧?是皇权。

奴性还是一个集体，皇权却从个人也变成组织

中国人的奴性表现在骨子里畏强权，可又喜欢议论周围同类人的是非，屁民互掐，毫无主导灵魂的价值观。《肖申克的救赎》中有这样一句台词：这墙很有趣，刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙;慢慢地你习惯了其中的生活;最终你会发现自己不得不依靠它而生产;这叫做体制化。中国就是一个大监狱，大多数人习惯了生活在其中，慢慢被体制化，极少数人奋起反抗，反受众人嘲笑。这怒新是民族的悲剧。

中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。他认为，造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没升起，人还没有摆脱原始的自然的愚昧状态。凡是属于精神的东西，都离他很远。这皇权是国人的枷锁。

虽然写了这些社会的黑暗面，但并不代表我憎恨这片土地。《茶馆》中有这样一句台词;我爱大清国，我怕她完了!

我爱中国，我怕她完了!我已经在进步的道路上了，虽然距民主的自由的理想社会主义很远，但我们的社会一定会更加美好，封建的糟粕会被历史淘汰。正如司马迁一样，总会有人站出来，为我们指明方向，也会有汉武帝去阉割他的肉体，但与此同时。历史必定会阉割专治者得灵魂。

在时代的洪流中，皇权与奴性必会被抛弃;与此同时，不愿做努力的人民也必定会站立起来。

第八篇

析《报任安书》，品读司马迁

黄怡然

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。士为知己者用，女为悦己者容。这些铿锵有力的话语带领我们走近《报任安书》，走近司马迁的一生。司马迁笔下的《史记》，浩大雄壮，气势磅礴，而这篇相对短小的书信，却让我们重新认识了这样一位拥有复杂经历的历史人物，他忍辱负重、慷慨激昂的形象跃然纸上。

那么，司马迁究竟是一个什么样性格的人呢?

首先是他的谦逊。通观全文，仆一直是作者的自称，这也许在封建社会中不足为奇，但这样一位对朋友仍自称为仆的人来说，我们似乎能看到司马迁的谦逊，以及在乱世中苟且存活的艰难处境。

司马迁也有圆滑的一面。全篇花了大量的笔墨描写受宫刑的原因及感受。先从感受说起，司马迁运用古人事例来表现对宫刑的鄙视，却又没有真言讽刺其弊端与腐朽，使文章所塑造的一个黑暗社会下受尽欺压凌辱却无可奈何的下层官员栩栩如生，感人肺腑。我们除了对他的同情之外，仍能感受到这样一个自然规律：当人在险恶环境中，总会变得圆滑，这就是人的天性，这也是司马迁不愿直言痛斥朝廷的根本原因。为了生存，为了《史记》，这样一个身心俱疲的人不想再招致祸灾。这一点是司马迁性格中我们不可忽视的一点。

司马迁亦有刚正不阿的一面。文章对李陵的故事的描述，可谓浓墨重彩。在作者的叙述中，我们可以感受到李陵的确是一个精忠报国的优秀将领，却只因一次失败便招来满朝排挤，但即便在如此黑暗的环境下，司马迁仍不改忠心与正直，勇敢进谏。可是主上昏庸，群臣不辨是非，其后果也可想而知。在这件事上，我们足以看出司马迁的刚正不阿，这也是在黑暗社会中最珍贵的精神财富。

宽广豁达、坚持执著，则是司马迁性格中最优秀的一点。最后是有关《史记》的陈述，他将自己的拳拳之忠、所受屈辱与济世情怀全部融入了《史记》这部用血与泪完成的伟大著作。这受尽屈辱的人，为了自己的事业坚强地活了下来，用顽强的毅力开启《史记》。然而在《史记》中，我们却没有读出怨恨，没有哀叹，只有大气与豁达，茫茫几千年的历史，在司马迁的笔下仿佛复活，那一幕幕情景仿佛就在眼前，这样一篇长篇巨著的完成，我们不难看出司马迁的坚持与执著。而有关汉武帝的描写，作者抛弃了个人恩怨，本着公平公正的心如实记录，这无疑是一个优秀史学家的必备素质。他的正义，让我们看到了一颗宽广豁达的心。

司马迁，一个在黑暗社会悄然开放的莲花，以其正直不苟、特立独行的品格，迎风吐芳。他的谦逊顽强、勇敢圆滑、正义凛然，将永世飘香。

那浮现在记忆深处的身影，灯火下日夜操劳的影像，永不磨灭

第九篇

在黑暗中重生

韩允

读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来?

司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。

纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。

《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。

这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。

司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那重于泰山的价值。

第四篇：报任安书读后感

《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，信中抒发了对自己身世的悲哀与幽愤，但同时也表明自己为什么还要忍辱负重活下去，那便是像古代贤者一样，有未完成的意愿，著成《史记》，通古今之变，成一家之言。

这是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制制度的血泪控诉，司马迁用千回百转的笔法，表现了自己的光明磊落之志，愤懑不平之气，和回肠九曲的情感。文章中运用大量的排比，增强了感情抒发的磅礴气势，同时善用典故，将古人的不幸与自己联系在一同，但不是一味的诉说不幸，低沉中见激昂。而且也经过修辞伎俩的多样，丰富了感情表达的内在。

总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。

古者繁华而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。

司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践详细地表现了自己的理论主张。这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因此具有极其强烈的抒情性。很明显，《史记》写的是汗青，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与批驳。司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵照据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。《史记》写作以叙事为主，黑白批驳一般寓于叙事之间。顾炎武认为“古人作史有不待结论而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。司马迁写《史记》正是经过对汗青人物及汗青变乱的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗实际的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬低鞭笞，那种对佞儒苛吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心歌颂，那种对失路好汉及含愤志士的无穷同情，都极为鲜明地表现作者的爱憎批驳。鲁迅老师称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。

慕义而去世，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处置惩罚好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一去世，去世有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。司马迁认为仅以一去世来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与存亡的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成名著读后感《史记》。并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，便是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭遭到各种黑暗势力的打击和无故的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所明白，于是只有经过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结汗青的规律，寄希望于来者。这引起了司马迁的共鸣。所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心满盈了抵牾和痛苦。一方面消极厌世，“委之天然，终归一矣”，认为人总是要去世的，追求功利又有什么意义，还不如听之天然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕去世，熟云其否”，显然是要追步孔子，去世而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、创建功名之路。故此赋与《报任安书》正好相得益彰。

第五篇：报任安书读后感800字

报任安书读后感800字

范文一

流连于唐朝的风华，流连于宋朝的儒雅，流连于元代的四海归一和明清的肃穆庄严。我可以对任何一个时代流连，但我知道，在我的心中，那所敬的，所爱的，永远只是那独一的汉朝。虽然那里有勾心斗角，有尔虞我诈，有诽谤污蔑......但这仍不能阻挡我对汉朝的爱，因为只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那让世人惊叹的司马迁。

司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字血泪，处处真情，理灼古今，动人心魄。从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念和为《史记》献身的精神。

司马迁被诬定罪，因“家贫，财赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，他抑郁，他痛苦。这种最卑劣的刑罚使“才怀随和，行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。这种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。但太史公却选择了隐忍苟活。他说：“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱与自己的责骂。这是何等的伟大啊!

忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，司马迁坚韧不跋，矢志不渝。他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”这些古代圣贤历经磨难，最后成功的典例让他看到了那盏指明灯的光辉。于是他夜以继日地撰写〈史记〉。他正日没命地挥刀竹简，拼命地刻写，只怕对不起父亲，只怕对不起那些过往的英雄，只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世!司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流血，再结茧，再破;不知破了多少次，那简册以弄得血迹斑斑。这是何等的艰辛啊!

苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁便是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人。终于，他完成了《史记》，这部无韵之《离骚》的历史经典著作。他成就了非凡的功绩。生前无法回到纯白，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。

范文二

“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表与后世也。”

翻开《史记》，看着洋洋万千字的传世名篇，心中涌出了一阵崇拜与感叹。精简、凝练的的篇章，前不见古人的创新传体，更使它被奉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。然而，面对着《报任安书》中，这短短二、三十字，内心多了的，却是一瞬间的抽搐，来自文字带给我的无限伤感、同情与佩服。

曾经听人说过：“存在就是合理”，人的存在当然也无可厚非，但有时候，人不免要思考他存在的理由何在。例如：当他的尊严已无处可寻。司马迁，本是一个壮志满酬，立志“推贤进士”之人，可在他因“口语”遭遇，被处之以宫刑以后，一切都改变恶劣，被乡党所笑，为世人所耻。身理上的痛苦犹可咬牙强过，但心理上的压力让他不堪重负，濒临在生于死的边缘，常人所不能忍受的折磨，他熬过去了。因为，他为自己找到了生存的尊严，即来自于无数前人的例子，卧薪尝胆，然后一血前耻。

其实，所谓尊严，对任何人都可以有不一样的诠释，只在于不同人主观的意识，价值观的差异。有的人，不愿为半斗米折腰，对于他，尊严在于面对权贵是，挺直的腰杆;有的人，愿尝胯下之辱，对于他的远大志向，尊严不在这一次的低头，为实现个人抱负、个人理想，大丈夫，能屈能伸;有的人，愿为前人的过错，向受难人民下跪，因为，对于他，为了他人的痛苦，为了国家的发展，跪下，便是他尊严之所在。

司马迁，之所以“隐忍苟活”，因为对于他，“成一家之言，偿前辱之债”，才是活下去的理由。在他自己的心中，他并没有苟且偷生，反而是顶着不可侵犯的尊严活着。所谓“勇者不必死节”，他自己找到了存在的合理性。

尊严，不是为苟且偷生而趋炎附势;不是面对挫折而放弃理想、抱负。

卧薪尝胆，成大业，能屈能伸，大丈夫。

司马迁，我想对你说„„

司马迁，我渴望有一天会见到你，我渴望与你有一次跨越千年的长谈。在那时，我们会谈到你为李陵的仗义直言，为《史记》的忍辱负重，为人间大义的挺身而出„„

司马迁，我终于梦到你了。你满脸写着正义，却铺满了风霜。“冠盖满京华，斯人独憔悴”，你冷冷清清，你凄凄惨惨，然而你还在寻寻觅觅。你告诉我，你在寻找一种气息，一种历经万古也不会失去芳香的气息。我明白，那是伟大。那么，我可以告诉你，你之后千秋万代的人都可以告诉你，你寻找成功了。

伟大，从外面看是一种无法抗拒的力量;从里面看，则是一种无比智慧的稳健。你曾为李陵说了一句话而遭到极刑，痛不欲生。你在《报任安书》中列举了各项刑罚，八个“其次”已令人毛骨悚然，一个“最下”更是说得人魂飞魄散。然而就是这个“最下”，你遭受的正是这个“最下”!我以为，你会玉与石俱焚，血与火共熔;我以为，你最后留下的文字会是“名与节同在”“士可杀不可辱”。可是你的伟大却是超越了世间的荣与辱，情与志，义与愤，生与死。你甚至冷静而坦荡地说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”是的，你就是那泰山顶上的一匹凌云驰骋的骏马，拨开乌云，任历史的阳光穿透自己的心灵，然后唤来一道闪电，以感天动地的巨响与你一起嘶喊出了《史记》!这是怎样的一颗对先人负责，对国家负责，对人生负责，对历史负责的灼灼之心啊!于是《史记》成就了一种伟大，你成就了一种伟大。

伟大，见胜于空间，是气势;见胜于时间，是韵味。“山高自有客行路，水深自有渡船人。”你颇显疲惫的心灵仍在高及仙境的地域流连，它牵系着万古众今。你不忍使《史记》夭折，不忍让历史凝滞。你可知道，你用你唯一的不忍打赢了这场人生之赌。你可知道，你这唯一不忍比任何东西都来得值得，来得壮烈。你与《史记》的情缘，终于使你找到了通往人生至境的秘笈。你与历史的牵手，自然而然地泌出了霜笼月罩的气韵。

司马迁，我再次梦到了你。你正在天堂里纵观我们中华大地的沧海桑田。你还在想些什么呢?还在为受极刑而“肠一日而九迥”吗?你应该看到有多少人受到你那铮铮如铜鼓般的话语的鼓舞，在挫折中磨砺，在逆境中奋起!你应该听见世人给予《史记》“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的嘘唏赞叹!你应该感觉到，我们中华大地，万万千历史里的万万千中华子孙和你心灵的沟通!

司马迁，此生我必将继续与你在梦中的缘份，感受你芬芳的气息，亲历你不朽的英魂，吸取你无尽的人格力量„„

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