第一篇：马克思课程感想
学习马克思主义课程感想
这个学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》，因为认识不到马克思主义对于当代大学生究竟有怎样的意义，所以觉得上这门课略显枯燥，提不起兴趣。马克思主义这个名词已经伴随我们好多年了，但是却从未真正的去了解过马克思主义到底是什么。现在我们是大学生了，有机会这样系统的学习，但是我们依然不愿去接受，或许已经有些本能的抵制它了。
上课的情况相信老师是十分清楚的，我不敢说自己是上课认真听讲，收获了许多。但是尽管如此，老师上课讲的东西，偶尔留神去听一下，还是会有一些启发。作为工科生,我们学习了许多的自然科学知识，总觉得哲学好像是文科生的事，或者觉得学习哲学就是瞎想。但是这种想法大错特错，哲学是通过对一系列关乎宇宙和人生的一般本质和普遍规律问题的思考而形成的一门学科。爱因斯坦曾说：“哲学可以被认为是全部科学之母”。所以对于我们来说，学习马克思主义哲学会让我们对自然科学有更加深刻的认识，可以培养我们的思维方式，使其更加的严谨。所以我觉得学习马克思主义哲学，不仅仅是在学习知识，更重要的是在培养我们感知认识周围事物的能力。所以历史上有许多的伟大的科学家也同时都是哲学家。比如法国的笛卡尔，他既是哲学家，提出了“我思故我在”的著名思想，又是数学中解析几何的创立人。所以任何的课程都可以让我们学到很多，思考很多。而我自己对马克思主义哲学也越来越感兴趣了，这应该是我上这门课最大的收获了。
第二篇：马克思课程感想
马克思课程感想
这堂课上老师讲了“小悦悦”事情，我不禁反思起来如果是我看到了摔倒的老人，濒临死亡陌生人，路上乞讨的儿童我会伸出援手吗，我会给拉起摔倒的老人，给陌生人一个善意的微笑吗？我不敢肯定。我相信我是一个心存善意的人，可是我却不敢在轻易的相信陌生人，每一次坐火车母亲总是不放心的叮嘱我不要和陌生人说话，要注意安全,小心自己的行李诸类的话„„我总是提高警惕，警觉的看着陌生人，不停的检查自己的行李有没有丢失。2010年寒假坐火车回家，在天津站的候车大厅里有很多不停转来转去乞讨的哑巴青年人，我动了恻隐之心找了一些零钱给她，一小会的功夫这些年轻人找我索要过好几次，我的善良终于被反复的索要给消磨光了，在快要检票的时候，我忽然发现候车大厅的角落里有一对“聋哑”的乞讨者竟然在交谈，当时心里只剩下气愤了。虽然只是一件很小的事情却让我不再轻易可怜别人。前几天在新闻网上看到了“中国第一乞讨村——甘肃岷县小寨村”的报道，岷县民政局副局长李康平实地走访小寨村后发现，“一个村庄去乞讨的人，不一定是村里最穷的。基本上因生活所迫行乞的，已基本没有了。”那他们为什么还出去乞讨那？其中的一名乞讨者回答说“讨钱比打工容易多了”，而且每天乞讨的收入和他出卖体力的收益相当。在他们当中甚至有些人抓住人们同情弱者的心理，利用妇女孩子行乞讨要。在报纸上我们不停的看到，现在乞讨行业已经形成了一种集团化，有些人将无家可归的孩子打残让他们在人群中乞讨。看到寒冷的冬天在马路上跪着的乞讨的儿童我相信每个人都会很心疼，可是别不是每个人都会帮助他们，并不是我们不善良，而是乞讨的人太多了，让我们分不清哪个是真哪个是假！在石家庄市中心逛街的时候，我见过这样一群乞讨儿童更准确地形容更像是在“抢劫”，当你正走着的时候这群孩子就忽然冲过来抱住你的腿，如果不给钱你就别想往前走了，我觉得我的善良就这样被这些欺骗行为给磨光了。
南京的彭宇案以失败告终时，彭宇一脸无奈的站在法院门口，那种面对“你既然没撞到她为什么要去扶”的问题百口莫辩的表情至今难忘。2011年，殷红彬看到一名年迈的老人摔倒在张黄立交桥上，他将车停稳后，下车将老人扶起反被诬陷。这种事情数不胜数。在2011年八月这短短一个月的时间里类似的事情报道出来的就有三起，你还敢轻易的善良吗？
每一次看“感动中国”我都被感动得热泪盈眶，其实，在我们的生活中有着很多善良的人。人之初，性本善，也是为什么长大以后就不再善良了那？汶川地震的时候我们学校组织捐款，每一名同学都觉得义不容辞，可是又怀疑我们捐的钱到底能不能到灾区。在看黑龙江零下20度养老院老人住的房间竟然没有窗户的时候，我们不得不质疑，中国纳税人的钱究竟用到哪去了。红十字会丑闻不断，那些花瓶似的明星对赈灾冷眼旁观的时候，我们还该热衷慈善吗？？？
罗素说过这么一句话：在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。我写这些并不是为那18个路人开脱，为他们的冷眼旁观找借口而是觉得不能对他们一味的指责，我们吓怕了。
第三篇：马克思感想
马克思主义基本原理概论的学习心得
在学习这门课程之前，总是抱着那么一种不以为然的态度，心里总是对之有着一种莫名其妙抵抗的情绪，冠以了无生趣的定义。也许，这是我们中国大部分大学生对待政治课的一种通病吧，并不是对马克思主义抱有成见，只是觉得它离现实中的我们是那么的遥远。学着学着，没想到居然会感觉以前的我是那么的无知，它明明就犹如一名浑身泛着哲学与智慧的光芒的思想者，会慢慢的理清你人生中那些烦乱无章的思绪，带领你走进另一个全新的学习殿堂。这是现在的我对马克思的总体感觉。这是，我的——感觉。
记得以前，学习感觉便仅仅是为了考试。那些内容列在考试范围，便学；不考的，便不学。正因为这种错误的学习观念，所以才会造成我对学习政治课学的是那么的不深入，理解是那么的片面浅显。其实，马克思主义是一个博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党得十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。它是一门伟大的学科。学习这门理论课，对于我们大学生树立正确的人生观，价值观，世界观，是有着莫大的帮助的。
在大学里边，对于我们这些刚刚从高中过度而来的青年学生来是，充斥着的诱惑实在是不算小的，这些惑人心智的东西足以让我们锈成一根废铁。然而，在这么个风华正茂的华年，我们其实应该有着自己的理想和抱负，应该为了人生的目标锐意进取着。固然我们会有挫败感、孤独感、会带着些许莫名的崇拜感，不过我们绝不应缺少激情。人无志不可以立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志向。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习，而生活不至于庸庸碌碌。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。所以，我们应该树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，分清是非荣辱，明辨善恶美丑。这样我们才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。
在大学，我们在经济上是不独立的，我们靠着我们的父母和亲友来支撑着我们的日常开支，日常生活。所以，我们应该
提倡艰苦奋斗，坚决抵制奢侈浪费。马克思主义对于这一点有非常经典的论述，那就是质变和量变的关系。任何事物发展都采取质变和量变的形式。度，是保持事物稳定性的数量和界限，全体事物的发展都是量与质的统一，量和质统一在度中得到体现。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质量是相互渗透的。大学生在消费过程中一定要注意度的概念。由俭入奢易，由奢入俭难。大学里边，一旦养成骄奢淫逸的不良习惯，以后就会很难改掉了。现实中许多的“富二代”形象就给了我们很多启发，我们应该在平时就养成艰苦奋斗，不奢侈不浪费的好习惯，养成一种良好的人生观世界观。
当今社会竟争日趋激烈，对我们的要求也越来越高。所以我们应当自自觉的培养一种开拓进取，勇于创新的精神。“我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法。和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所新发现，有所创造，有所前进。”这具体到大学就是要改变我们旧的观念比如就业，提高我们的精神文化修养，不要盲目的崇拜，要有自己的新观点;在人生价值观上有些创新的思维。世界上的任何事物都是不断的运动变化和发展过程中，这就要求我们要用发展的眼光看问题，要用发展的思维做事情，这是我们能适应新变化，满足新要求的根本所在。
马克思主义理论里边提到实践是检验真理的唯一标准，我觉得，认识的不仅在于解释世界，更重要在于改造世界。坚持认识与实践的统一归根就是将认识世界和改造世界结合起来。“蚂蚁具有和我们不同的眼睛,它们能看见我们看不见的光线,但是在认识我匀所看不见的光线时,我们的成就比蚂蚁大的多.我们能够证明蚂蚁看的见我们看不见的东西,而且这种证明是以我们眼睛所造成的直觉基础,这就证明人眼睛的特殊结构并不是我们认识的绝对界线”所以,在学习中我们不能袖手旁观,而是要去“动手动脚”。对于所学的知识,只有在实践中才有实现知识的价值,才能重新和更深层次的经验和认识,从而将自己的知识掌握和更牢,以适应以后的工作,做一名大学生。实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。
我们应该善于用马克思主义哲学的辩证思维方式去看待问题，解决问题。哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在选择了任意一个方向后，如果特别顺利，就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，倘若没有哲学的全面分析，我们在遇到挫折后可能就会马上返回来。在大学，对待我们的学习，更应该善于用辩证的思维去看待问题，一个答案可能有不同的方法去解，关键的是要找到最合适的，最快的，最全面的。
还有两点点我觉得是比较深刻的道理：矛盾的双方总是处在不断的转化中的。比如，在电脑刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！” 第二个：量变与质变的关系。我对这点的认识也是比较深刻的，比如我一直觉得英语很难学，总觉得越学越难，甚至一段时间都对它产生了抵制心理，一看到就会觉得头疼，后来我发现了问题。学习英语得慢慢的积累，不能太急于求成，踏下心来认认真真的去做，量变才会产生质变，之后情况才会慢慢好转起来。
马克思主义哲学主要对我们进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法；帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论；帮助我们树立正确的人生观和价值观；培养我们运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念，自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。
我相信只要好好去体会马克思主义哲学，由浅入深的去思考，一定会对我们有很大帮助的，不止是知识上，而且会在思想上，思维上，甚至以后的为人处世和工作生活上。参考文献：马克思主义基本原理概论（2008年修订版）
恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版
胡锦涛：《树立和落实科学发展观》，党建读物出版社2005年版
第四篇：马克思感想
中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议于10月15日起至18日在北京召开。此次会议主要议程是研究深化文化体制改革、推动社会主义文化发展大繁荣问题。
经济基础决定上层建筑，而上层建筑又对经济建设有重要作用。一个社会的文化有助于 增强民族的自信心、自尊心和民族自豪感。提升文化软实力，创造出符合时代发展要求、引领世界潮流的先进文化，能增强以爱国主义为核心的民族精神。有助于促进经济的发展，提升综合国力。在和平与发展成为时代主题的今天，文化软实力已经成为综合国力的重要组成部分。文化软实力的提升，为经济的发展提供精神动力和智力支持，为经济的发展提供良好和谐的环境。而且文化本身也在源源不断地创造经济价值。还有助于巩固我国社会主义政治制度，提升国际地位。只有通过不断提升文化软实力，提高国民的整体素质，提升整个国民对中华民族文化的了解和认识，才能坚定社会主义的方向，才能巩固社会主义政治制度。也只有通过提升文化软实力，才能增强不同国家、不同民族对我们的了解和认同，赢得他国的尊重。“远人不服，则修文德以来之”。提升文化软实力既是现在也是未来中国发展的必然要求。十七届六中全会将其作为核心问题也可见其重要性。党的十七届六中全会在总结全国文化改革发展实施经验的基础上，专题研究了深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题，并作出《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），意义十分重大。
从建国以来，特别是改革开放30多年来，我国经济高速发展，经济实力逐渐加强，我国在世界中的地位也日益提高，经济规模不断增大。特别是在经济危机之后，我国成为了世界经济复苏的主要力量。而这一切都与我国的文化制度密不可分。
十七届全会通过的《决定》，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面总结我们党领导文化建设的成就和经验，深刻分析文化建设面临的形势和任务，在集中全党智慧的基础上，阐述了中国特色社会主义文化发展道路，确立了建设社会主义文化强国的战略目标，提出了新形势下推进文化改革发展的指导思想、目标任务、重要方针、政策举措。全会《决定》内容十分丰富，理论上有新概括，政策上有新突破，举措上有新实招。学习好、把握好《决定》精神，把思想和行动统一到中央决策和部署上来，是贯彻落实好全会精神的基础和前提。
我们有幸在第二学术报告厅听到来自武汉理工大学魏纪林教授《我国社会主义文化改革、发展与建设 ——学习党的十七届六中全会精神的体会》的专题讲座，不仅让我们更加深刻了解了十七届六中全会的具体内容，也为我们对于文化改革体制有了更深刻的了解。
在此次专题讲座上，魏纪林教授主要是对十七届六中全会的内容进行讲解。魏纪林教授主要从三个方面来充分把握十七届六中全会的会议内容，一是充分了解改革开放以来特别是十六大以来取得的显著文化成就，二是关于推进文化改革建设的紧迫性和重要性，三是关于坚持中国特色社会主义文化道路，建设社会主义文化强国。
党的十七届六中全会全面总结了改革开放特别是党的十六大以来我国社会主义文化建设取得的显著成就，从思想理论建设、社会主义核心价值体系建设、文化产品创作与产业发展、文化体制机制创新都有了显著的提高，人们的思想观念发生明显变化，符合科学发展观要求的新的文化发展理念逐步确立；制约文化科学发展的深层次矛盾和问题逐步破解，有利于文化大发展大繁荣的体制机制初步建立；文化发展的思路日益清晰，文化事业与文化产业发展的政策逐步完善，“两手抓、两加强”的文化发展格局逐步形成。坚持马克思李宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想，坚持科学发展观。树立了社会主义核心价值体系，包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以及社会主义荣辱观。
把推动经营性文化单位转企改制作为中心环节，着力培育新型文化市场主体平台越来越宽阔，影视企业塑造市场主体积极上市融资，这都是我国从十六大以来的显著成就。深化文化体制改革，正极大改变着文化领域的面貌，调动了广大文化工作者的积极性，激发了全社会参与文化建设的热情。波澜壮阔的改革实践有力地证明：以高度的文化自觉和文化自信全面深化文化体制改革，是解放和发展文化生产力的必由之路，是促进社会主义文化大发展大繁荣的根本途径。
我们要知道推进文化体制改革具有重要的意义及作用。深入推进文化体制改革，促进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展，关系全面建设小康社会奋斗目标的实现，关系中国特色社会主义事业总体布局，关系中华民族伟大复兴。提高国家文化软实力、在日趋激烈的综合国力竞争中赢得主动，深入贯彻落实科学发展观、实现“十二五”时期奋斗目标、加快全面建设小康社会进程，坚持和发展中国特色的社会主义，实现中华民族伟大复兴，切实解决当前文化建设面临的突出问题，都需要文化体制进行改革，取得进一步发展。胡锦涛同志在中央政治局第二十二次集体学习中进一步强调了文化在社会发展中的重要地位，发出“深入推进文化体制改革”的“总动员令”。进一步阐述了深化文化体制改革的重大意义，进一步明确了深入推进文化体制改革必须坚持的指导思想和重点工作。讲话思想深邃、内涵丰富，高屋建瓴、总揽全局，充分肯定了文化建设和文化体制改革取得的成就，全面分析了文化建设面临的形势，为当前和今后一个时期我国文化建设指明了方向，为更好地推动社会主义文化大发展大繁荣提供了强大动力。一是面临着人民精神文化需求日益增长带来的挑战。二是面临着社会主义市场经济深入发展带来的挑战。三是面临着经济全球化和经济知识化带来的挑战。四是面临着现代传播技术迅猛发展带来的挑战。迫切需要进一步加快文化改革和发展。
有中国特色社会主义的文化，为现代化事业提供智力支持。建设有中国特色社会主义的文化，能够提高劳动者的科学文化素质，开发人的智力资源。有中国特色社会主义的文化，保证现代化建设朝着正确方向发展。有中国特色社会主义的文化作为正确的思想价值导向，从思想上保证现代化建设沿着正确方向发展 有中国特色社会主义的文化，为建设现代化事业创造安定的社会环境。在创造安定的社会环境方面，文化具有不容忽视、不可替代的巨大作用。
如何让坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国。
1、坚持以马克思主义为指导，坚持社会主义先进文化前进方向。必须发挥人民在文化建设中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享。为人民服务、为社会主义服务。
2、坚持“双百”方针，即“百花齐放，百家争鸣”。
3、坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，不断推进文化创新。
4、坚持立足当代又继承民族优秀文化传统，立足本国又充分吸收世界优秀文化成果。
5、坚持一手抓繁荣，一手抓管理。必须坚持一手抓公益性文化事业、一手抓文化产业，推动文化事业和文化产业全面协调可持续发展
通过学习中共十七届六中全会，我更加了解中国的现状，及怎样改善学习中的现实问题。在学习的过程中，发现了自己的不足。在今后的学习中还应加强自己的理论学习，多关
注时事政治，进一步提高自己的政治理论水平和工作能力，加强自身人文素养，提高和加强自身的读、讲、写能力和处理具体事物的能力、从而不断充实、完善自己。
第五篇：马克思 感想
《马克思主义基本概论》的感想
— —马克思劳动价值论
站在巨人的肩膀上，我们才能看的更高、更远。
——题记
对于《马克思注意基本概论》的知识，高中时期就已经接触了一点，但是学的不够深入，因为高中一般只是为了应付考试，所以都只是学了表面的东西。终于大学了，我又再次走上了学习《马克思》之路。不同的是，老师讲的很深入。让我记忆最深刻的就是老师讲的马克思劳动价值论，现在我们就来谈谈马克思劳动价值论。
劳动价值论,即劳动创造价值,是古典政治经济学的基本观点。马克思劳动创造价值的理论，是马克思主义经济理论的重要组成部分，它作为揭示商品内在矛盾的科学理论，所揭示的市场经济规律是指导我们认识和解决现实经济中出现的新问题的指针。
在马克思之前，英国古典政治经济学的代表人物亚当·斯密就已经认识到了商品的二因素，其中包活商品价值、价值。一个物品如果没有使用价值，它就是付出再多的劳动也是无用之物，同理一个有用之物，如果不耗费人类劳动就不可能形成价值。商品生产者是为了获取价值，而商品购买者是为了得到使用价值，他们各取所需。
在马克思看来，生产商品的劳动具有二重性，即可分为具体劳动和抽象劳动。具体劳动。它是生产一定使用价值的具体形式的劳动，又称之为有用劳动。抽象劳动。它是撇开了一切具体形式的、无差别的一般人类劳动，是人的脑力和体力的消耗。那么，劳动价值论在当代是否还有用？有用。是否需要发展？需要。但是，讨论归讨论，发展归发展，我们还是要沿着它本来的轨迹讨论和发展。劳动价值论指向的是剥削问题，研究的是公平标准，目标是人性的解放，那么在当代，在改革开放突飞猛进的今天，需要研究的事情还少吗？就像服务业是否创造价值的命题，实在没有什么意义，需要我们研究的倒是服务业所得到的价值是否合理，有多少合理。像私营企业是否存在剥削的问题也是早有定论的，需要我们研究的倒是剥削了多少的问题。而且，我们需要的是像马克思那样的量化的研究。但推展也要沿着原来的方向推展，研究在当代人性是如何受压迫的，为什么经济这么发达，人们仍然感到不自由？隐藏在那些丑恶和荒谬的社会政治现象背后的是什么样的经济根源？经济的不断增长为什么会带来新的异化现象？所以，我们要继承的是马克思在过去做过的工作。
社会需要各方面的理论，反对不平，关注人性是我们的任务。在我国，西方经济学可以用来指导经济，当然还需一边研究和创新，而政治经济学是我们用来把握整个国家方向的理论，因为对于整个国家来说，国民的幸福和未来的发展当然是比经济的增长更远大的任务。
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