XX年文化考察报告总结大全

第一篇：XX年文化考察报告总结大全

XX年文化考察报告总结

由于本人是工业设计专业的学生，文化考察对于本人的专业素养会有很大的帮助，所以在寒假的时候，我和班上一位很要好的同学——林嘉声，一同计划商讨，并在网上查看了诸多旅游攻略之类的文章，万事准备妥当之后，进行了湘西凤凰古城的文化考察之旅。

说起文化考察，在大二的时候，学校曾经组织我们专业去了黄山进行实习写生和文化考察，当时提着折叠凳，带着画笔画册，辗转在古色古香的马头墙群立的古巷中寻找写生画面的场景，攀登雄伟挺拔的黄山，在山上观赏壮观的日出日落的场景，现在想想还历历在目，仿如昨日，归咎于那次文化考察对于我的影响真的颇大。它不仅开阔了我的视野，提升了我的专业素养，最重要的是，它把沉睡在我心底的那对美的感受、对美的欣赏彻彻底底地征服了，让我对美有了更高的认知，更深的渴望……

言归正传。

鉴于我们国家特殊的国情，所以我们的考察计划定在2月11号一早启程，我从东莞坐高铁去到广州和嘉声会合(嘉声还带了一位他的挚友，叫永岳)。然后在广州火车站外面真功夫吃了午餐，进站坐上我们事先在网上订好的14：06分从广州开往吉首的火车，历时15个小时，并在车上认识了一位湛江的也是学设计专业的，只身一人前往凤凰古城旅游的大二的师弟——运游，下了火车立即坐上吉首直达凤凰古城的公汽，历时1个半小时。

来到凤凰古城，已经是早上8点，火速找好客栈，我们顾不得长途的疲累，背上背包，带上装备，在客栈附近简单吃了早餐，就直接投入凤凰古城的怀抱。此时的凤凰古城因为刚下过细雨，所以地面潮湿，天气也还很阴沉，如果气温再低两三度，想必我们来到这里首先见到的就会是雪了。因为我们所住的“金江居客莊”就在凤凰大桥的沱江边上，所以我们的行程就从沱江边上的客栈一条街开始了，江对面是安静的酒吧一条街，也只有在白天，酒吧一条街是安静的。我们一路走，一路观赏拍摄江边的建筑，时不时还会看到穿着苗服的老妇人，头上戴着大大的白银冠饰，手里提着小竹篮，卖些晒干的沱江的小鱼小虾或者自己编织的花圈什么的。我们沿着江边一路向下游走，走到第一个城门的时候转弯进入了一条小巷，没走几步就见到了挂着“熊希龄故居”的木牌匾，随即退出了小巷，继续沿着江边向下游走，沿路见到最多的是卖民族小饰品、姜糖和血粑鸭的店铺，而且大多店铺门口都挂着一整个牛头的骨头。走到第二个城门的时候，我们也没有从城门出去，而是向右拐进了一条街巷，然后来到了一个比较大的交叉路口，路口正中有一块刻着 “凤凰城——朱镕基”的牌坊，我们在牌坊前面合影留念。

这时已是11点多了，我们寻思着找地方吃午饭，于是离开路口，经过“沈从文故居”，参观“天后宫”，穿过十字街，从南边民族小饰品街的南边往上游走，并在这条街的尽头，也就是之前所说的第二个城门前面一点点的“忆江南私房菜馆”吃了午餐，吃完饭拿出地图来看，决定不从原路返回，而是穿过第二个城门，走上了虹桥，沿着虹桥中路，路过南华山，一直走到文化路，再拐进文化广场，沿文化广场边上的小巷直走，结果发现这条小巷的尽头就是“熊希龄故居”，也就是说我们转了一圈又回到了了第一个城门。不过既然来到了第一个城门，那么离我们的客栈也就很近了，接下来我们就回到客栈洗澡休息了。

晚上6点半，我们吃了晚餐，整装待发，去参加“桃花岛篝火晚会”。晚会很精彩，我们与“苗族土匪”拍照，观赏苗族姑娘和小伙子们跳舞打鼓，听主持人介绍苗族的服饰，与苗族姑娘一起跳竹节舞，看苗族巫师火烧身体、赤脚踩烧红的铁板、用舌头舔烧红的铁刀，与苗族的“僵尸”零距离接触，感受苗族的赶尸文化等等。我们可以从中感受到苗族人的热情好客和豪爽，情不自禁会觉得这是一个很不错的少数民族。晚会大概持续了两个小时，我们坐车回到凤凰古城的时候已经是10点，司机在虹桥北面停车的时候，我们就下了车，然后走到虹桥，也不从虹桥直接进入古城，而是沿着沱江边酒吧一条街往上游走，这个时候我们第一次看到了凤凰古城的真正面貌，她的夜景枉如把人置身于梦幻一般，美不胜收，江边的每一座建筑上面都装饰着霓虹灯，温绚亮眼。我们一路走，一路不停地拍照，走过情人桥的时候，还请路人帮我们拍了张合照。

之后，我们有说有笑地回到了客栈，就这样度过了在凤凰古城的第一天，心满意足之余，早早地休息了。

到凤凰的第二天我们一早起了床，离开古城，坐车去了土色土乡的勾良苗寨(在深山里)，路上可谓九曲十八弯，而且路况坑坑洼洼，加上天空飘着朦毛细雨，感觉还挺刺激的。在车上，我们有一位临时导游，叫小吴，他教我们唱苗歌，给我们讲苗家故事，告诉我们苗家人的习俗，还把我们这一车子的人编成一个团，取了个名字叫“997剿匪团”(997是我们所坐的车的车牌号尾数)，让我做团长。待到停车，雨依然弥漫，路则稀巴烂，我们一路踩着湿滑的黄泥，跟着导游进入了苗寨村子里，每个人的鞋底都沾满黄泥，那厚度足足有2厘米，可以说，我们是带着愉悦的心情，踏着沉重的脚步进入了苗寨。进入苗寨村子里，我们来到一户大的人家门前，然后有几位穿着苗族服饰的妇人“堵”在门口唱苗歌迎接，为什么说堵住呢?因为我们也要唱一首苗歌才能进去做客，而且要唱得大声，我们团的都很害羞，唱了两遍才勉强进得去。进到庭院，有苗伯为我们倒茶，我们喝了茶，导游就带我们穿过庭院，去到屋后，在山间小道里穿插在树木竹林之中，往卧龙峡方向下去了。站在山高处，往下望去，只见雾雨朦胧，如梦如幻，这让我想起了一位微博网友的一句诗：烟雨朦胧，借一层菲菲弥漫，盖一纱薄雾千重……还道梦境，流连风景，不过心境，怡然幽静……用这句诗来形容我当时的境地，真的是很贴切。我们沿着陡峭的阶梯和山路一直往下，途中有一条小溪流，溪水澄清碧绿，遇陡峭之地，小溪就变为一处小小的瀑布，也形成一幅怡人的画面。也不知道走了多久，我们终于来到了卧龙峡，这里是一条河的开阔地，小溪就是汇入这条河，河面上有若干竹排，有人在撑杆，有人在戏水，也有人在拍照。

在卧龙峡玩耍了差不多半个小时后，我和导游便集合“997剿匪团”所有成员，回苗寨吃午饭了。吃完饭，我们告别苗寨，坐车回凤凰古城，在回程的路上，我们还下车去游观了黄丝桥古城，在南长城下的酒庄里试了各种酒，最后在晚饭时间回到了凤凰古城。

我们回到客栈，洗完澡，背上背包，带上相机，便迫不及待地开始欣赏古城的夜景，因为今晚是我们第一次真正地欣赏古城的夜景。我们出了客栈，先往上游走了一段，来到凤凰大桥，在桥上向下游观望。

我们过了桥，去到江对面，沿酒吧一条街一直往下游走，到了虹桥，过了虹桥，继续向下游走，直到我们来到一座塔下面，这里人很稀少，差不多到头，我们便返回到虹桥，然后穿过虹桥过了江再往上游走，把古城的夜景彻彻底底欣赏了个遍。再次回到客栈的时候，是晚上9点半，然后我们决定带上在南长城下的酒庄买的酒，去虹桥北面的烧烤一条街吃烧烤。吃完宵夜回客栈，我们都有点微微醉，加上奔波了一天所积聚的疲惫，所以当晚也早早地睡去了。

到凤凰古城的第三天，我们因为前一晚喝了酒的缘故，都睡到中午才起来，中午吃了饭，我们出发前往我们这次旅途的最后一站，凤凰古城的最下游，沈从文墓地的所在。我们来到较下游的地方，商议好坐船下去，在船上，我们可以抚摸沱江清澈的江水，随着水流看着两边的古建筑或仿古建筑，别有一番情调。

游览完“沈从文墓地”之后，我们步行往上游走，经过“忆江南私房菜馆”的时候吃过晚饭，回到客栈，然后晚上继续欣赏夜景，再晚点又吃了一次烧烤，就回客栈休息了。(本来这个晚上打算去酒吧的，结果酒吧消费实在是太高了，我们望而却步)

到凤凰的第四天一早，我们早早起了床，退了房间，坐客栈老板的私家车去吉首火车站，然后坐15小时的火车回到广州，最后在广州地铁站分道扬镳，至此，我们的凤凰古城文化考察也到此结束。

文化考察报告二

这个国庆节，我和我爸妈、大姨、大姨父，还有另外一家三口(据说其中的父亲是我大姨父的上司，反正我没看出来)，一共八人来到了三峡。我和我父母从上海出发，其余五人从烟台出发(因为他们住在烟台)，在重庆汇合。下面我来讲讲我们的行程。

10月2日

飞机不给力，晚点了半个小时。不过我们依然比他们早到了一刻钟。当地有人来接我们吃午饭。重庆属于川菜系，可我一来吃不惯辣，二来嗓子不太好，想吃个一两口就算了。然而，一口入乡随俗，二口水土不服。当天我就拉肚子了……(当然可能是因为体质太差)

第一站，我们到了南山一棵树观景台。本身南山上有一个南山公园，因为下大雨，我们就只在一棵树观景台看了看。这里的南山并不是“寿比南山”的南山。我们从观景台观赏重庆市景，灰蒙蒙的一片，只能看清穿行于市区间的长江。感觉长江的水特别浑浊，比黄河还要黄。这个是俯瞰，接着我们就到了长江边上平瞰，又因为有雾，我们只能看到对面的那个码头，也就是晚上乘游轮的朝廷门码头。虽然饶饶比我们早出发好几天，不过他们的船是10月3日的，比我们晚一天。我们在那里拍了一点照，就到了下一站。

第二站，我们到了重庆好吃街，不过我们并没有品尝很多小吃，而是去看了旁边的解放碑。我个人觉得没什么意思，主要就是看看上面题的。后来我们到了商场里避雨，逛商店的逛商店，休息的休息。我和我爸到了一个吃甜点的地方，感觉还是挺特别的，之前我从没有将凉粉和冰激凌弄在一起吃过。晚饭后，我们就和来接我们的人告别了，因为我们要登船了。我们的游轮叫凯娜号，上面有很多外国人。游轮的环境比我想象的好很多，像个宾馆一样。我预想的就两三层楼，只有楼梯用来上下楼。然而这个游轮有六层楼，其中六楼有一部分是供人观赏风景的观光甲板。因为楼层数较多(相对于其他游轮)，所以它还配备了电梯。我们有四间房间，两个人一间。十点，船就启航了。

10月3日

我又对这个游轮产生了新的看法——这儿的东西很好吃。

好吧这不是重点。早晨九点多我们来到了丰都鬼城。我们鹿鸣团和其他一堆人(总共也就十来人)是第四团。说一下我们为什么要叫鹿鸣团。当初关于这次三峡之行的大部分准备工作都交给了我大姨，包括游轮上的一切事项。当时在填团队名的时候，由于我大姨住在鹿鸣小区，便取了鹿鸣团这个名。

导游之前提醒我们，说过一切的桥或门等等东西都要听他讲怎么过，否则撞到什么东西就不是他的事了。这里叫做鬼城，的确有很多事情是无法用科学来解释的。到了检票口，是一个非常华丽的大厅，墙上正中央摆着xx题的“丰都名山”，还挺大气的。鬼城要爬三百多级楼梯，旁边有自动扶梯。不过那个扶梯千万不要用，因为那是给鬼走的(真实原因：正在施工)。爬到一半，导游让我们休息一会儿，并看看对面的天堂山，挂着一幅“登天堂圣山，幸福享安康。”旁边是用石头雕刻而成的玉皇大帝的头，还有一座塔。再往上走，看到了一个庙，外面有一幅“五福图”，主体是五只蝙蝠围着一个“寿”。蝙蝠的蝠与福相像，所以蝙蝠代表福。“寿”是用青花瓷碗敲碎而拼成的，所以“五福图”寓意吉祥长寿。古人奇妙的制作工艺以及创意震撼到了我，现在很少再能看到这样的事物了。

现在来讲讲鬼城这个名的由来。东汉时期有两个道教的人，一个叫阴长生，一个叫王方平，都是朝廷中的一品大官。但他们厌倦了当官的生活，来到了鬼城的所在地，苦练了三十五年，然后就飞身天堂。当地人忘了他们的名，但记住了姓氏“阴、王”。阴王，阴间之王，所以便被当地人叫做鬼城。唐代大诗人李白写下“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，更使鬼城之名远扬。

丰都鬼城有三关，奈何考罪鬼门关。奈何指的是奈何桥，刘三姐也提到过。考罪是指考罪石。我们先到了奈何桥。奈何桥，亦称夫妻桥，如果你是已婚，那你需要和你的丈夫或夫人手牵手，含情脉脉地注视着对方，九步走过桥，这样来世能再做夫妻。单身或像我一样未成年的，男左女右，即男的先迈左脚，女的先迈右脚，走一步或三步或五、七、九步过桥，因为在佛教中，奇数是吉祥的数。桥前面的三个台阶不算步数。鬼门关一关我觉得是最简单的了，和过普通的古代建筑的们一样，男的先迈左脚，女的先迈右脚，不要碰到门槛，棒!你成功了。而最难的我认为就是考罪石了。你需要在圆形的石头上做金鸡独立式(即一只脚踩在石头上另一只脚抬起)保持三秒，才算成功。这跟你的人品有很大的关系。如果你穿了高跟鞋，后果我就不用说了。而像我们一行人一样，碰到当天下雨，那成功的概率就更低了。而且石头旁边还有像护栏一样的东西围了一圈，我把脚伸进去了没踩到……所以说，这关完完全全可以衡量你的人品。

途中导游给我们讲解了五根手指在佛教中的含义。做一个很简单的手势(这个手势难以用语言来表述)，然后把两只手并在一起，大拇指是可以分开的。大拇指代表你的父母，因为总有一天，你会有自己的事业，自己的工作，自己的生活，要离开父母。食指代表你的亲戚，也是可以分开的。中指代表自我，知道那个手势的朋友肯定知道中指是分不开的。无名指，如果有能够分开的朋友，那我建议你去看一下医生，因为从生理学的角度去分析是分不开的。这代表你的伴侣。而小指是可以分开的，这代表你的孩子(可以是将来的事)，因为总有一天他要走上自己的路。

我们去了阎王殿，里面有一个执法者，拿着一本小册子，导游告诉我们这本册子里面记录的是所有人的名以及他们的所作所为。执法者根据他们的所作所为给予不同程度的惩罚。然而姓孙或者属猴的朋友不用怕，因为当年孙悟空已经把那些名撕掉了。然后我们还走了黄泉路。在黄泉路上千万不要回头，如果有电话千万不要接。这都是黄泉路的风俗。如果你回头的话，黄泉路上的鬼就可以重返人世，你就得永远留在这条路了。而关于接电话，其实这并不属于风俗，只是导游之前接过一个团，走黄泉路时有人接了电话，是那人一个朋友打来的，朋友：“你在哪儿?”那人(不假思索)：“我在黄泉路。”朋友(心脏病犯了)。大家都理解了，对吧?

下午我们到了第一个自费景点石宝寨。这一次我们鹿鸣团是和另外一个高法团一起。由于那个导游实在不咋地，讲不出什么东西，我就和另外一家三口中的女儿和父亲一起先往前走。

石宝寨，是国家级文物保护单位，国家4a级旅游景区。石宝寨位于重庆忠县境内长江北岸边，距忠县城45千米。此处临江有一俯高十多丈，陡壁孤峰拔起的巨石，相传为女娲补天所遗的一尊五彩石，故称“石宝”。此石形如玉印，又名“玉印山”。明末谭宏起义，据此为寨，“石宝寨”名由此而来。(本段来自百度百科)

石宝寨高十二层，而最后一层要用梯子上去。我们在第十一层看了风景之后就下到连接十一层的平台。大家都知道我胆子很小，但我不知道为什么我会如此惧怕梯子(甚至要超越我对过山车的恐惧。想想身上就有冷汗……)，我敢爬但不敢走上去，我爬到将要到最高的地方时一定会原路返回，不会再上去。

不说了。原本石宝寨是三面环水，是一个半岛，而石宝寨建立在高山上。由于三峡大坝的建造，水位抬升了107米，石宝寨所在的地方成为了一座孤岛，被誉为“江上明珠”。我们在下山的时候看见江中只有一叶孤舟缓缓地像远方划去，极有韵味，可是旁边的水是黄色的又觉得很恶心……环境的力量太强大了，污染环境的力量也太强大了。

后面就在船上听歌看书睡觉……无聊地度过了这一天的剩余时间。

10月4日

早晨七点半我们上岸游览白帝城(和谁一起已经不重要了吧?)。

白帝城也是四面环水的孤岛，原本也是一个半岛，成为孤岛的原因和石宝寨一毛一样，我就不多讲了。

白帝城名是这么由来的：原本公孙述到了这里修建了这座城池，起名子阳城。渐渐公孙述有了野心，想自己称帝。后来城内白鹤井里有一股白气冒出，公孙述觉得这是吉祥之兆，便将城名改为“白帝城”。

爬山的过程中可以看到瞿塘峡的入口夔门。这个地方处于奉节县，古称夔，于是便叫夔门。到山顶有一个城门，这个城门有着明代的建筑风格，上有九条龙。而后我们又到了白帝庙，这里有三国时期刘备托孤的感人故事。据记载刘备战败回到白帝城，将自己的儿子刘阿斗托付给诸葛亮，对他说，如果这个儿子能继承我，那就让他做王，如果不行，你就做王。但是诸葛亮后来一直都忠心耿耿地俯视着刘阿斗。这能够体现诸葛亮的忠诚以及刘备对诸葛亮的信任。虽然写起来说起来很简单，但很少有人能够这么做到。

接着我们到了明良殿，里面陈列着刘备、诸葛亮、关羽、张飞的雕像。这四尊雕像给人一种神圣、威严、可远观而不可亵玩焉的感觉。最后我们到了碑林。碑林里放着七十多块碑，其中最有名的是竹叶诗碑和凤凰碑。竹叶诗碑将诗书画合一，右上有几个小，旁边画着竹子，仔细看才发现竹叶里有，连起来是一首诗。凤凰碑我个人觉得没什么，只是一幅画，象征富贵吉祥，也很大气。我喜欢淡雅一点的竹叶诗碑。

离开了白帝城，我们的船马上就驶入了瞿塘峡。瞿塘峡全长8千米，是三峡中最短的一个峡谷，西起白帝城，东至大溪镇。而瞿塘峡的入口夔门也是非常美丽的，10元的毛爷爷背面就是瞿塘峡的夔门。

接着进入巫峡。巫峡最著名的就是巫山十二峰，其中最著名的就是神女峰。我向神女打了招呼，虽然我觉得那石头有点像四不像……何况我还不知道打了招呼之后会怎么样，不过不打白不打。

接着我们换乘小船游览神农溪。我们看到了巴东长江大桥、象鼻山等景观，不过令我印象最深的还是悬棺。悬棺是古人在极高的山间石缝或山洞里摆放的棺材，原本有很多，因为三峡大坝抬高水位，很多悬棺被移到了博物馆中，现在只剩一两个。我们看到的那个悬棺距离抬高后的水位有30米，那原本是在水上137米，真想象不出古人是怎么做到的。

又换成了小木船我们体验了纤夫拉船的感觉。其实并不怎么样，因为想要演纤夫，可以这么说，是做不到的。纤夫靠的是一种常年累积的经验，比如力用在哪里最合适等等，没有这些经验就和普通人拉船无异。不过还是能够体会到纤夫的苦。

晚上我们经过了双线五级船闸，因为太困了所以只看了进闸，没看到什么。

10月5日

我们先到了三峡大坝景区。我了解到双线五级船闸通过需要三到四个小时，运行原理就和楼梯一样，为了缩短时间，目前正在造一个三峡升船机，可以使三千吨以下小船通行，只需半小时。因为运行原理类似于电梯，所以当地有一句话：“大船爬楼梯，小船坐电梯。”

因为下雨，所以我们并没有看到什么东西。

接着我们就经过了西陵峡。西陵峡风景很美，又有了三峡人家与葛洲坝陪伴，我感到心旷神怡。不过我个人还是对三峡大坝的建造持否定意见，从风景角度来说，虽然我不知道没造三峡大坝之前是什么样，但是现在三段峡谷并没有大的区别。

中午我们的船就到了，我们乘坐动车抵达武昌，准备明天行程。

10月6日

上午我们去了户部巷。不知道为什么，和在重庆一样，我又水土不服，拉肚子了。于是我又没有品尝到很多小吃。

接着我们来到了四大名楼之一的黄鹤楼。黄鹤楼有五层，是道教圣地，每层有十二个棱角，代表一天有十二个时辰，一年有十二个月。清代损毁极为严重，这座楼是1985年重建的。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”虽说改了材料，但还是少了一点古代的韵味。

下午我们就回到了上海。

文化考察报告三

XX年9月，我和有关人员赴文成县就刘基文化建设情况进行考察。目的是借鉴文成县刘基文化开发的成功经验，扎实做好我县当前的刘府祠建设以及进一步推进刘基文化和旅游经济的开发。在文成县有关领导的陪同下，我们参观了南田镇的刘基庙和刘基祠、武阳村的刘基故居，听取了刘基庙和刘基祠的情况介绍，我们还就刘基文化建设和文成双方座谈，文成县相关负责人还向我们介绍了近年了刘基文化的向刘基经济的开发建设情况，我们还随机对文成县城市民和南田村民询问了有些刘基的问题。

通过这次考察，我们提高了对刘基文化的认识，加强了和文成的合作，明确了刘基文化的开发思路，取得了很多收获，感触深刻，特向有关部门提出如下建议：

一、提高认识，深化开发

刘基，元末明初卓越的政治家、军事谋略家、思想家、文学家，他建开国之勋业，遗传世之鸿章，树“三立”之不朽，是中华民族的杰出人物。以刘基人生历史为基础，经过长期积淀，不断丰富、发展而形成的“刘基文化”，博大精深，是中华民族一笔宝贵的文化遗产，更是我们青田历史上最具睿智、最富底蕴、最有人文价值的历史文化品牌。作为刘基故里的后代，我们有责任、有义务开发“刘基文化”的丰富底蕴，使“刘基文化”不断地得以传承、弘扬、光大。刘基，历史上是青田人，后1948年文成建县，南田获归文成，因此，有刘基是文成人的争议。事实上青田人民对刘基文化了解、继承和发扬是远远不够的。而几年来，文成县对刘基文化的研究开发已经捷足先登，引起广泛重视，取得了许多成果，收到了效益，走在我们的前列。他们的做法一是注重对刘基文化的研究;二是重视对刘基相关故居遗迹的保护、修复、开发利用，恢复和修建刘基故居、伯温公园等人文景观，给文成带来直接或间接的经济效益。文成县还将开发刘基故居、刘基墓，打响刘基文化旅游的金招牌，通过景区的整体开发，将使经济效益成倍上升;三是刘基文化对实体经济的渗透，使之激活，近年来，文成县先后以刘伯温名号注册商标，并开发多种特色产品，在文成，有以刘基命名的街道、商店、商品。我们到万阜乡，乡长告诉我们，几年来，这里的高山蔬菜由于受益于文成的国师菜开发，十分好销。配合刘基文化旅游，建议开发刘基酒文化和刘基饮食文化及系列刘基文化旅游产品，只有相关产业的发展才能收到受益的最大化。四是开办节庆活动，每年的刘景生日等。刘基成了文成的金名片。文成县旅游局副局长刘万彬说：“我们今后的发展思路就是树这块名人品牌，为当地老百姓造福”。

我们青田刘基文化，一得历史先机，二得交通便利，三有财力支撑，旅游资源更为丰富，充分开发刘基文化，受益更大，效益更高。

二、搁置争议，共同开发

刘基出生地南田武阳村，历史上属青田县管辖，48年后文成建县，南田获归文成县。刘基一向以“青田”自命，他的许多画落款都以“青田刘基”题之，他的同僚以及后来的文人墨客都称他为“刘青田”，这是史实，无须争辩的。物换星移，但不能隔断历史。刘基故里昔人乘鹤去，青山依旧在，南田村民对刘基家喻户晓，妇孺皆知，甚至文成县城市民，问起刘基，也是如数家珍，有口皆碑。因此刘基既是青田人，也是文成人。刘基应该是文成青田两地共同拥有的文化遗产，震古烁今的“刘基文化”，不仅仅属于文成和青田，而更应属于中华民族。考察座谈中，我们和文成的领导都表示，应提倡“搁置争议，共同开发”的思路，坚持虚实两手抓，一手抓刘基文化的研究，文成、青田山水相连，民风民俗相近，两地人对刘基都尊称“刘国师”，有着天长地久的情谊和友好往来。不管刘基出生地后来的行政区划发生什么变化，重要的是在于两地合作研究，不是此消彼长的关系。一手抓刘基文化相关古迹遗址的保护，开发，减少重复投资，力求资源互补，丰富内容，在面上拓展，在链上延长。以此推动两地经济社会的全面繁荣。提高刘基名人文化的知名度，将使文成和青田的刘基生活的特定区域受益。

三、加大投入，构筑载体

启动刘基及“刘基文化”遗迹保护开发工程。对刘基及刘基文化的遗迹保护开发，不仅能为来青田的游人提供直观的感受，而且也能营造刘基文化的氛围，提升刘基文化的品位。我们在刘基及刘基文化遗迹保护开发方面可以而且也应该启动三项工程：一是青田县城刘基遗迹保护开发工程，按原貌重建刘公祠、刘基故里碑、刘基庙，形成青田县城的刘基文化区;刘府祠始建于明嘉靖年间，是后人为了纪念“千古人豪”刘基父子而建造的。由于年久失修，刘府祠如今已失去了往昔面貌。为了弘扬刘基文化，促进旅游业的发展，青田县政府将刘府祠修缮工程列入今年实施的重点工程项目。二是石门洞“刘基文化”遗迹保护开发工程，为重现和丰富石门洞刘基文化内容，可在遗迹开发的基础上，将刘基就学“石门书院”期间被后人流传的一些传说、故事作有形化开发展示;三是青田县周边刘基遗迹保护开发工程，即重建章旦乡的刘基书院等。

四、构建“刘基文化旅游线”

为打响刘基文化品牌，我们应加强合作，构建一条刘基文化

第二篇：文化考察报告

文化考察报告

企业精魂——核心文化价值

我院每年四月份举行的特色活动——文化考察活动结束了，根据自己的兴趣爱好以及其他实际情况，我选择了留在理工周边，考察企业文化。洞庭天下水，岳阳天下楼，我们这次的目的地选在了久负盛名的巴陵石化。虽然仅仅是中石化旗下的一个子公司，但是其实力与底蕴，着实震撼着生活在象牙塔的我们。企业文化，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象，是在一定的社会经济条件下通过社会实践所形成的并为全体成员遵循的共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则的总和，是一个企业或一个组织在自身发展过程中形成的以价值为核心的独特的文化管理模式。企业文化是社会文化与组织管理实践相融合的产物。

一个企业的兴起，重要的是机遇；一个企业的发展，重要的是管理；而一个企业的百年生存，依靠的是企业文化。

一、底蕴积累

1969年，巴陵石化的前身中国人民解放军二三四八工程队在云溪区建立，克服重重困难，逐渐扎根，在企业创业阶段，大庆精神、铁人精神等便滋润着这片土地，进入改革开放之后，由于技术落后、人员冗杂等原因，企业濒临破产。困难重重之下，巴陵石化人依然顽强地挺了过来，坚毅不拔，在市场经济的冲击之下生存了下来，在接受了新鲜文化的熏陶之后，巴陵人开始认识到企业文化对于企业发展的重要作用。如今，经过四十余年的发展，巴陵石化脱颖而出，成为湘楚热土上的翘楚。

长江扬帆济沧海，洞庭挥棹竞风流，如今的巴陵石化，有着完整的企业文化体系，在企业精魂的指引下，巴陵石化这架大车，雄浑有力，愈走愈远。

二、文化体系

（一）核心理念

在巴陵石化提供给我们的企业文化手册封面上，有这样一句话：建设世界一流非乙烯精细化工企业。这是巴陵石化的雄心，也是众多巴陵石化人的一份愿景，更是支持这个庞大文化体系的核心。在其之上，衍生出了人才战略等众多企业战略，衍生出本色做人、出色做事的行为准则，衍生出爱我中华、振兴石化的企业精神以及强企报国、履责惠民的核心价值观。这种种，如同血脉，是每个石化人骄傲的资本。

（二）理念强企

在巴陵石化的核心文化之下，有基本理念和专业理念两大方面，标量着每个人的行事作为。小到做事，大到做人，巴陵石化的企业文化渗透在每个人的观念中。这不是停留在表面的泛泛之谈，而是确确实实的影响着生活工作在这里的每一个人。如同邓正红教授的授课，如同热情招待我们的胡老师，虽然我们仅仅是一个20人组的小团体，但却严谨认真地对待这“一件小事”。这是一种积淀，让第一次近距离接触五百强企业的我们着实着迷。

三、管中窥豹

初入眼帘的巴陵石化是整洁的，绿色的，还有种淡淡的威严，员工统一着装，一切井然有序，这就是巴陵石化给我们的第一印象。中午在食堂吃饭，每个人都

很自觉地拿着餐具排队打饭，吃完后也会把餐具放在指定回收处，没有拥挤喧哗，没有那些在大学食堂常见的不文明现象，这就是企业文化的内蕴实力吧，潜移默化，却效果显著。下午参观了电视台和报纸，作为企业的“嘴巴”，这两个组织相辅相成，成为石化人了解企业的一个窗口。第二天参观石化的环氧树脂事业部和合成橡胶事业部，在进入生产工厂之前，进行了细致的女权培训，并且配发了安全帽，虽然仅仅是在工厂外围参观，没能进入车间，但是这细致的安全工作，也能看出巴陵石化对安全的重视。

在参观工厂之余，我们一行人还进入了巴陵石化的新老社区，老社区在上世纪七十年代建成，电影院、学校、体育场、游泳馆等等基本生活设施一应俱全，而这些设施甚至在城市里都是新鲜品；新社区建设之美令人咂舌，也让人在感叹巴陵石化经济实力庞大的同时，对其人文关怀也赞不绝口了。细节决定成败，要想让员工无负担全身心投入企业建设，企业要尽可能解决他们的后顾之忧，巴陵石化确实尽善尽美了。

管中窥豹，巴陵石化无愧湖南“龙头企业”的名号了。

四、个人感悟

短短两天的行程，让我对巴陵石化的企业文化有了一个粗浅的认识，也让企业文化的重要性在我心中重新定义。“人类因梦想而伟大，企业因文化而繁荣”，一个企业的核心价值文化，其效益不仅仅体现在现在，长远利益更是无穷。巴陵石化企业文化不仅仅涉及企业，对员工自身更是要求严格，对员工的人格塑造，会极大地提高其自身素质，可以更好的融入集体，从而提高机体的整体水平。每一年新鲜血液的融入，都会由老带新，将这份文化代代传承，从而形成一个良性循环。

巴陵石化的崛起，不仅仅是把握住新机遇，客服老困难，更是一种量变产生的质变，厚积而薄发，巴陵石化必将走的更远。适合自己的企业文化对企业的重要性，在这短短的两天之中便略有感悟了。

第三篇：文化考察报告

绍兴文化考察报告

-----文化旅游业考察报告

3013年7月4日（周四）学院统一组织赴绍兴进行文化考察。绍兴素有“山清水秀之乡、历史文物之邦、名人荟萃之地”的盛誉，又有水乡、酒乡和书法之乡、戏曲之乡、名士之乡的美称。近年来，绍兴城市按照“水为城市之源、绿为城市之美、文为城市之魂、人为城市之本”的建设理念，创新古城保护模式，形成了历史文化与现代文明相互融合，越乡风情与山水风光相得益彰，名人名居与粉墙黛瓦交相辉映的城市景观，积极推进全城旅游。我们此行考察的地点主要为四处：秋瑾故居、沈园、兰亭、鲁迅故居。这四处地方给我们留下了深刻的印象，现将绍兴文化考察的情况总结汇报如下：

一、四处基本情况

1、秋瑾故居

秋瑾故居，位于浙江省绍兴市城南塔山南麓，坐北朝南，依山而筑。秋瑾曾经在此习文练武，度过她的少女时代。一九○六年回乡后，这里又成了她从事革命活动的重要场所。故居共五进，第一进是门厅，第二进为三间平房加一楼一底房屋，是秋瑾居住、生活的房间，其余三进为秋瑾母、兄等人的住处。秋瑾所居住的二进房屋有客堂、会客室、餐厅、卧室，秋瑾曾在这里接待同志，秘密商议起义事宜。卧室的后墙为夹墙，在夹墙的密室内，是秋瑾收藏武器和文件的地方。故居曾经多次修缮，在第三、四进设立有秋瑾史迹陈列室。建国以后，对秋瑾故居进行了几次整修，并把它列为省重点文物保护单位。1988年1月13日国务院批准列入第三批全国重点文物保护单位。

2、沈园 沈园，又名沈氏园，位于宋朝都城绍兴市区，国家5A级景区。本系富商沈氏私家花园，宋时池台极盛。沈园占地七十余亩，园内亭台楼阁，小桥流水，绿树成荫，江南景色。沈园为国家5A级景区，景区占地五十七亩，是绍兴历代众多古典园林中唯一保存至今的宋式园林，分为古迹区、东苑和南苑三个部分，含孤鹤亭、半壁亭、双桂堂、八咏楼、宋井、射圃、问梅槛、琴台和广耜斋等景观，形成“断云情歌”、“诗境爱意”、“春波惊鸿”、“残壁遗恨”、“孤鹤之鸣”、“碧荷映日”、“宫墙怨柳”、“踏雪问梅”、“诗书飘香”和“鹊桥传情”十景。沈园具有宋代园林特色，南苑有包括安丰堂和务观堂在内的600多平米展厅，其中务观堂主要陈列陆游的手迹复制品和碑刻、拓片。安丰堂则从赤诚报国、勤政爱民、一代诗人、成就辉煌、稽山镜水、置身社会、情系桑梓、婚姻悲剧、抱恨终身、世事沧桑、名园千古等几个方面对陆游坎坷的一生和陆游与沈园的关系作了详尽的介绍。这里蕴藏陆游与唐琬凄美动人的爱情故事，相传南宋爱国诗人陆游初娶唐琬，伉俪情深，后被迫离异。

3、兰亭

兰亭是著名的书法圣地，省级文物保护单位，国家AAAA级旅游区。春秋时越王勾践种兰于此，东汉时建有驿亭，兰亭由此得名。东晋永和九年，大书法家王羲之邀请了42位文

人雅士在兰亭举行了曲水流觞的盛会，并写下了被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，王羲之被尊为书圣，兰亭也因此成为书法圣地。历史上，兰亭原址几经兴废变迁，现兰亭是嘉靖年间郡守沈启根据明嘉靖时兰亭的旧址重建，基本保持了明清园林建筑的风格。现在的兰亭，融秀美的山水风光，雅致的园林景观，独享的书坛盛名，丰厚的历史文化积淀于一体，以“景幽、事雅、文妙、书绝”四大特色而享誉海内外，是中国一处重要的名胜古迹，名列中国四大名亭之一。其内涵可以用“一序”、“三碑”、“十一景”来概况：“一序”即《兰亭序》；“三碑”即鹅池碑、兰亭碑、御碑；“十一景”即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。

4、鲁迅故居

绍兴鲁迅故居位于浙江省绍兴市东昌坊口（今鲁迅路208号），在鲁迅纪念馆的西侧。绍兴是鲁迅的故乡。1881年9月25日鲁迅就出生在这里，一直生活到18岁去南京求学，以后回故乡任教也基本上居住此地。他卒于1936年。鲁迅是中国文化革命的主将，是近代中国最伟大的文化家、思想家和革命家。在纪念馆西侧是鲁迅故居，纪念馆东侧是三味书屋、鲁迅曾在这里学习了五年。现鲁迅故居临街的两扇黑漆石库门系原新台门的边门，由鲁迅一家于1913年前后经过修缮独家进出。新台门坐北朝南共六进，有八十余间房子，连后园即百草园在内占地4000平方米，是老台门八世祖周熊占在清朝嘉庆年间购地兴建的。鲁迅曾高祖一房移居新台门，世系绵延，至1918年，周氏房族衰落，才经族人共议把这座屋宇连同屋后的百草园卖给了东邻朱姓。屋宇易主后，原屋大部分拆除重建，但鲁迅家基本被保存了下来。

二、文化考察指导思想

深入贯彻落实十八大会议精神、《国务院关于加快发展旅游业的意见》和全市旅游发展大会精神，按照“把旅游业培育成战略性支柱产业和现代服务业的龙头产业”的要求，围绕把绍兴打造“国际知名、国内一流”旅游目的地的战略目标，根据2013年年初制定的各项工作目标任务，坚定、清醒、有作为，以创建国家旅游标准化示范城市、《旅游法》和《国民休闲纲要》的出台为契机，构建中国梦的美好篇章，以高铁、嘉绍大桥开通为载体，着重培育旅游精品、抓好旅游载体、优化旅游环境、提升行业品质，全力做好旅游标准化城市创建工作。

三、文化旅游旧有问题

绍兴旅游业发展起步早，早期旅游开发依靠高级别的人文遗迹和历史成点，得天独厚的资源条件、便利优越的地理区位导致绍兴在旅游业发展上一枕无忧，长期以来忽视了外界需求的快速发展和自身产品的更新换代，存在产品单

一、规模偏小、开发不深的问题，与现代人追求休闲、娱乐、体验、时尚的旅游需求产生偏差，绍兴旅游地吸引力、凝聚力、竞争力开始弱化。

四、建议

旅游业态从观光型为主向度假休闲转变，新兴业态不断涌现。针对通过调研所得出的绍

兴目前存在的缺陷，提出以下几点建议和意见：

1、重视针对性的宣传营销，实现多个击破。

通过已有调研报告发现，绍兴的客源市场主要是浙江省内，主要集中于杭州、温州、宁波。因此，应重点针对这三个客源市场，开展相关针对性的宣传推介，以便提高游客的出游率。其次为上海和江苏客源市场，针对长三角客源市场，在宣传营销方面，应着重强调绍兴旅游资源的独特性，避开与苏州、湖州、嘉兴等城市旅游资源的同质性方面。总之，针对不同的客源市场，采取不同的宣传方式，选择不同的宣传角度，实现多个击破。

2、重视景点基础设施建设，方便散客的出游。

通过已有调研报告发现，绍兴目前客源市场中，散客自助游的比例占到87%，,必须加强景点的基础设施建设,以方便散客出游。

首先，应完善进入景点的路标设置,能使游客方便进入景点；

其次，应合理设置景点解说牌、指示牌，使游客能通过解说牌等得到景点足够多的信息,提高游客对景区价值的认识,丰富游客体验。

3、重视游客消费水平，加强旅游产品结构的完善。

通过已有调研报告发现，目前游客在绍兴消费水平低，消费主要局限于旅游最基本的住宿、餐饮和门票，过夜游客比例远远低于浙江省的平均比例。

为了提高游客的消费水平，延长游客的逗留时间，应进一步丰富绍兴的旅游产品结构，开发具有绍兴特色的餐饮，设计具有绍兴文化的特色旅游产品，同时丰富绍兴的旅游娱乐产品，为游客提供更多的旅游项目，从而进一步延长游客的逗留时间，创造更多的旅游效益。

4、重视网络宣传，加强旅游网站的建设。

通过已有调研报告发现，40%的游客是通过网络获取相关旅游信息。而目前，绍兴旅游网站这一块做的工作有所欠缺。为了更好地宣传绍兴旅游，应丰富、完善绍兴旅游网站，为游客提供吃、住、行、游、购、娱等全方面的旅游信息。

5、重视旅游配套设施，加快旅游信息咨询中心的建设。

通过已有调研报告发现，87%的散客采取自助游，其中48%的游客选择自驾车来绍兴，而在调研中有40%的游客认为在绍兴旅游时，无法得到便利而有效的旅游信息，这点与绍兴目前没有建立信息咨询中心有关。

为了更好地适应绍兴目前的游客结构和游客出游方式，绍兴应尽快成立旅游信息咨询中

心，为游客提供全方面、便捷、高效的旅游信息，从而提高游客满意度。

6、重视游客口碑效益，加强旅游服务质量的提升。

通过已有调研报告中发现，30.7%的游客是在亲朋好友的推荐下来绍兴旅游，这一点说明游客的游后感对绍兴旅游的宣传起到了不可忽视的作用。而提高旅游服务质量是提高游客满意度的重要途径。首先应提高景区的服务质量，加强对相关服务人员的职业培训；其次，应加强环境的整洁卫生。在调研中发现，游客认为绍兴目前的环境中等偏上，但仍有35%的游客认为环境不够整洁，不够卫生。

7、重视自驾车趋势，加强交通方面的改善。

通过已有调研报告中发现，40%的游客认为绍兴目前的交通不理想。而前来绍兴旅游的游客中，48%的自驾车出游方式。随着自驾车旅游成为现代旅游的一种趋势，为了提高游客的满意度和绍兴旅游市场的可进入性，绍兴必须有效解决目前交通问题，应进一步改善道路状况，拓宽道路，同时进一步完善和优化交通信息标识，加强景区之间的贯穿。

8、重视产品的开发完善，实现不同层次的宣传。

通过已有调研报告中发现，游客对绍兴目前的旅游景区的感兴趣程度不一，在结论中已根据感兴趣程度，将受调研的景区呈现为四个层次。不同层次的景区，应实现不同程度的产品开发，采取不同层次的宣传，巩固一二等级景区，提升三四等级景区，从而全面提升景区的知名度，提高游客对绍兴各个景区的感兴趣度。

第四篇：文化考察报告

皖南村落宗教信仰文化考察报告

宗教信仰是人类精神生活中的一部分，封建时代统治者们把宗教信仰作为自己的统治工具，控制人们的思想，宣扬今世行善积德忍耐受苦是为了来生享福，为劳苦大众虚构一个幸福安乐的来世生活，从而达到平息民怒、稳定统治的作用。如今，我们生活在社会主义国家，宪法规定人人信仰自由，前提条件是不违法，人们的权利大大得到保护而且选择也变得多样化，此时的宗教信仰也只是单纯的一种无关乎政治的一种生活信念。在古代，我们大陆上只有道教（本土诞生）、佛教（印度传过来的）算是比较官方的，当然在明清时，外国传教士（基督教信徒）到中国来传教建立教堂，这是外国列强对我国实行的文化侵略政策。传教士也担当着向他们本国领导者传递消息的作用，同时在朝廷与侵略我们国家的列强签订的不平等条约中，也提到当时的我国政府要为他国在我们国土上建立教堂，甚至保护其安全。当时普通老百姓对基督教的态度想来也没什么好印象，基督教是舶来品，甚至是当时外国奴役我们思想的工具。随着时代的发展，基督教在人们心中已慢慢与“侵略”二字脱节，它只是作为人们信仰中的很普通的一种。总之，在我国宗教信仰呈现多样化，但佛教依然是在我国人们群众依然是较受欢迎的，我的家乡就是一个例子。

我家位于皖南平原地区，处于长江下游支流的支流河边。所属市区为宣城市，是中国文房四宝之乡、山水园林城市、历史文化名城。与江浙两省接壤，东连天目山，南倚黄山，西靠九华山，域内襟山带水，风景绝佳。宣城历史悠久，人文荟萃。认真清算一下家乡有一个宗教节日——观音会。一般在农历二月十九日，据说是观音菩萨的生日诞辰，在我们这，由一户人家设观音位，摆放祭品，例如苹果、糖果、花生、糕点、金枣、香蕉等。在十八晚上到十九中午时间段可以向菩萨像叩拜祈福许愿。每家出份子钱大概40~50元不等，在十八晚上由主办观音会的那户人家挨家挨户去收份子钱，顺便召集几个手脚麻利的妇女当天去帮忙以及把大厨的事敲定。十九一大早，到街上去采购食材，素菜为主，当然也有荤菜。包括三餐，早上素面一碗，搭配些咸菜和萝卜干，中午是真正的素斋，有清炒豆芽、水煮豆腐，芹菜芹芽，豆茎，粉丝白菜汤，清炒菠菜，豆腐干炒辣椒，一家的女眷都可以去，男性不可以去的，午饭过后，就会把观音菩萨送走，即一群人把观音像埋起来。晚上的一顿饭可以称作全村人的集体聚餐了，出份子的全家人都可以去吃的，这时候就不止是素斋了，就像正常的宴席一样。观音会轮流由信奉佛教一户主办，以前是很热闹的，但近几年已经没人去凑趣了。我猜测原因应该有外出打工和搬迁人员的增多，我们这个小村名为凉亭，只有二十几户，现今嫁娶安定后数数也只是二十户左右，人数的减少与替换，少了那份亲切感。还有就是我们这代人——80后、90后是受父母的影响，很多在上学过程中慢慢的偏离宗教，转向无神论，不支持这种活动或是说服父母不去。例如我家原先信奉的是佛教，后来又跟随奶奶信奉基督教，我参加过镇教堂举办的圣诞节还有圣果吃，即花生。最后随着年龄的增长，转向科学。

其实观音菩萨是中国民间最普遍、最广泛的信仰，佛教中有关观世音菩萨的经典就很多，按照佛教的说法，观世音菩萨是一位救苦救难的大菩萨。追溯历史，大约在两晋之际观音菩萨的信仰已开始在社会上流行。到了南北朝，由于频繁的战乱，社会动荡等原因使宣称能在现世救苦救难的观音菩萨信仰日益受到社会各阶层的欢迎，表现为相关书籍《观音经》得到广泛传播。由于有关观音菩萨的神话传说符合当时民众要求摆脱苦难、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲济渡 2

为本源的传说使大家感到一种亲切感，所以观音信仰在民间发展迅速。据我实践调查，受到封建迷信的影响很多老年人希望以自己的虔诚，为子孙后代祈福或是追求内心的平静和安宁。

我们村老爷爷奶奶级别的人几乎都信奉佛教，而且如果其子女或是孙儿们有了什么身体不舒服的，他们更倾向对观音菩萨许愿，希望菩萨保佑儿孙的健康。他们还告诉我去过几次九华山，时间基本上在二月、五月或是七月，去之前好几天他们会吃素，甚至在家把准备好的香钱放在盆中，用刷子洗干净，出发当天要带上香烛，为了祈求平安幸福，在进香路上，即使遇到熟识的人也不可以说话，只有在进香完毕后大家再互致问候，要问为什么我也问不清楚原因，反正这是规矩，从我们这到九华山要三四个小时的车程。九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，是我们皖南斜列的三大山系（黄山、天目山）之一。九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。现有寺庙80余座，僧尼300余人，是具有佛教特色的风景旅游区。所有的寺院与普通得到皖南民居几乎没有什么分别，但肯定是典型的徽派建筑。

我访问了本村以及邻村的近三十四户中年家庭（即当家父母年龄为中年），其中二十二户人家明确表示信奉佛教，问及原因大都是从小受父母影响或是我们当地的习俗。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治疗疾病，大部分的信教群众，均是一些中老年人，且身体患有某些疾病。一位大妈告诉我她以前生一场很严重的病，连医生都看不好于是四处求佛，看菩萨几年后病好了，所以她特别信菩萨。九户人家表示没有什么信仰，是因为子女上高中或大学，子女们主张家里不信这些只信科学。有一伯伯说的话说的话让我记忆深刻，他说我祖祖辈辈都是农民，居家过日子靠的是勤俭节约、艰苦奋斗，所以我不信那些。三户人家信基督教，至于原因好像他们也不大说得出来。关于基督教，在我们小镇上有一个公共教堂。在我小时候，曾多次跟随奶奶去做过礼拜，即信徒教众聚在一起，听神父讲圣经故事，以及学习唱教会的歌。做礼拜的时间是固定的，每个星期的星期天上午，有时一些信徒自发的讲自己亲历或身边人的有关耶稣有灵的故事。我记得还有一个类似仪式式的程序，全体成员站起来，双手握在一起，真心诚意的念叨“阿门，圣父！圣子！圣灵！”教堂里有一个类似信箱的东西，你可以把钱放里面，没人监督你到了捐了没有，也没人看你捐了多少，一切随你意。五六年前，教堂依靠那些善款重新修建过一次因为伴随着近年小镇经济的发展和各种社会矛盾不断涌现，越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托。因而宗教活动场所例如教堂、土地庙得到新建或扩建，宗教的传播也越来越多渗透到越来越多人的生活。

不论是佛教还是基督教亦或是其他，对人们的身心的发展都有一定的益处。甚至这些宗教道德与社会主义的道德规范也并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，例如佛教的“救人一命胜造七级浮屠”教导人行善，基督教隐形规定教徒的心要诚，不要吸烟和赌博，信奉基督教有二十年之久的奶奶具有三十几年的烟龄为了潜心信耶稣，烟也慢慢的戒掉了。奶奶每晚睡之前都要做祷告，只见她双腿跪坐在床上，双手紧握在一起，眼睛闭起来，低下头嘴中念念有词。据了解信奉基督教的人尤其是老年人对其宗教仪式尤其看重，对着上帝耶稣祈祷渗透到日常生活的方方面面。不论是菩萨上帝都是人们自己缔造出来的，很多的老百姓不能解释许多生理或自然的现象，只能用鬼神来自圆其说。在人们在现实中无法找到解决办法时，在人们面对贫穷困顿的生活时，找到一种精神寄托。然而随着进城打工人数的增多以及时间的增长，村民们并不像以前那么

虔诚热衷了，我们村以及附近村的观音会、土地会都不在承办了，没有时间也不再只寄望于菩萨或上帝来改变自己的生活。可是家长们去九华山给孩子买昂贵的玉佛、手镯等饰品的行为似乎昭示着他们依然坚信，选择让菩萨守护孩子。我想乡民们只是换了一种方式来信奉神明们，从祈求侧重物质生活的改变到祈祷平安。总之，皖南部分村落的信仰变化情况鲜明，以二元化为主，即佛教与基督教，且信奉的人员数量以中老年为主，年轻人学生较少。在这片佛山——九华山辐射的地区里，信仰文化以不同的形式不断地更新着。

第五篇：文化考察报告

文化考察报告

前言

从2009年开始，我所就读的中文学院就开始了文化考察，今年的文化考察和往年一样安排在四月份，由学校统一安排考察地点，同学根据自己的实际情况选择考察地点。我选择的是留在理工周边，这个组的任务是调查理工周边商品名称的语言使用情况。在考察过程中，我们首先收集了周边地区的商铺名称，然后对这些名称进行了简要的分析，其次我们根据简要分析的数据制作了一份问卷，问卷针对的人群主要是我们学校的大学生，最后我们综合并分析了收集到的店铺名称和问卷调查结果。在调查中我们运用了分组调查，数据分析，问卷调查等方法，经过几天的努力我们对校园周边商铺的语言使用情况有了一定的了解。调查研究的基本情况

前期准备：在4月10号我院系召开了一次全年级大会，对文化考察的准备，目的及具体安排做了详细的说明。另外，对于小组负责老师做了简要的介绍，增进了老师同学的交流。在会后，我们小组的老师又单独与我们进行了面对面的交流，安排了考察期间的基本任务，同时对我们组又进行了进一步的细化，便于学生管理和保证每位同学的人生安全。4月16号：我们早上九点出发，分成三小组，每组四个人分区对理工周边的商铺进行收集。在四个人中有一个人负责拍照，两人负责记录，一人负责查漏补缺。

4月17-19号：在这些天我们是单独行动的，每人手里有40分问卷调查，因为问卷要求有一定的层次性，所以不能都集中在某个年级或某个专业。在这三天中我们的足迹几乎踏遍了学校的每个角落，发放并及时收回问卷一千份。

4月20号：重新分配各组员，总理分析数据。

调查研究经验与心得

对于这次文化考察可以说从开学之初我就开始期待，我觉得这是一次实践的好机会。对于我们学院一直以来秉承的是以文学为主的教学理念我很不理解，我觉得大学应该将实践和教学有机的结合，这样才能使学生在学到知识的同时培养自己的能力。虽然这次考察的内容仍然是文学色彩浓厚，但是在调查研究的过程中我学到了很多，同时也对人生有了新的认识。之前我对调查研究的理解就是随便找几个问问情况，然后再随便写一篇论文就算完事了。可是等我自己开始做的时候我觉得特别困难，也很复杂，不过在调查研究中我得到可以下几点经验：

一 区分概念，明确目标

调查研究在很多人眼里是一个概念，其实这种想法是错误的，调查和研究是一个系统的两个概念，一般而言他们是有逻辑顺序的，我们习惯的是先调查后研究的顺序。在调查过程中我们应该通过各种途径，运用各种方式方法，有计划有目的地了解事物真实情况。而对于研究则是对调查材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的进行思维加工，以获得对学校周围商铺名称的语言本质和语言使用规律的认识。

在调查过程中我们应该明确我们是要调查学校周边地区的商铺名称，即有两个限制条件，一是必须是学校周边地区，二是必须是商铺的名称。有了这两个条件，你就必须在这个框框之内进行调查，不能随意随意而为。

二掌握方法，认真实践

调查研究有很多方法，我们不能完全照搬书上的条条框框，应该按照实践的情况确定具体的方法，这样我们才能在调查中用最短的时间获得最大的信息量。例如：店铺的收集，我们应该采用现场调查的方法。运用这种方法可以使我们对店铺名有一个比较直观的具体印象，这样子我们得出的结论会比较可靠，更能令人信服，另外，可以也可以作为检验间接获得的资料是否准确。学生的店铺名称的印象，我们采用的是问卷调查的形式。问卷的好处就是一个调查员能同时向多人调查同一个问题，而且所需要的物力人力较少，调查的周期也短，调查的标准化程度较高，方便进行统计和进行定量分析，还可以借助电脑处理数据，另外问卷调查能比较全面的反映真实情况。在数据整理阶段我们几乎用到了研究中常用的几种方法，像比较分类法，分析综合法，定量和定性分析等方法。

三 多交流，团结协作

调查这种东西是需要团队合作的，相对其他来说是一件工作量，信息量较大的一项工作，单独依靠个人的收集整理是不能获得全面的信息的，必须依靠团队的协同合作，才能真正做好。有多个人就会有交流。每个人对于同一个问题的看法是不同的，正如“世界上没有完全相同的两片树叶”是一个道理，当意见出现分歧的时候，我们应该交流沟通，而不应把想法埋在心里。语言是人与人理解的重要工具，只有把自己的想法说出来的，才能根据每个人的不同需要，制定出相对满意的工作方案。只有大家在一个相对满意，较为公平的环境中才能更好地完成任务，否则将会打击部分同学的积极性，影响调查的进程。例如调查中，有一次，我们组就回来的路线发生了争执，大家各持一词，最后在组长多次调解下终于达成一致的意见。作为一个团队，我们组的成员积极配合小组长的工作，以致我们提前完成了任务，反观其他组，成员懒散，组长分配的任务不能及时完成，拖拖拉拉，导致不能按时完成任务。团队的每一个成员都是团队中不可缺少的一部分，我们不能主观的认为自己是不重要的，不认真完成工作。大家都知道一根头发是很容易扯断的，但是一捆头发就很难扯断了，这就是我们所说的团结。

这几天的考察虽然时间很短，可是对于我们能力的锻炼和培养有很大作用的，我相信通过几天的考察很多同学对于自己的不足和缺陷是有了解的，这对于以后的人生有重要的指导作用。

调查研究分析

学校周边商铺名称的总概

校园周边的商铺名称是老板根据个人的爱好或是其他的原因而命名的，也许他们没有语言方面的专门性知识，有些名称可能不符合语言规范或是滥用语言，但是总的来说这些名称还是有其独特的语言价值的。

学校周边商铺分类及其比重分析

在此次关于校园商铺命名的调查中，我们收集了分布在湖南理工学院南院和东院，及东南院交界处的各大小商铺名称,共计约300个。这些商铺类属于饮食、娱乐、学习培训、住宿等，其中饮食类约占32.33%，生活类（包括超市，精品店，服饰店，娱乐业）约占24.67%，学习培训类约占7%，其它约占16.67%。

声律音韵分析

在现代汉语中有平上去入四声的变化，每个声调都有自己的调值。阴平：55，阳平：35，上声：214，入声：15。调值是区别意义的一个重要方面，一句话中四个声调的合理使用将有助于读者记忆。

目前，收集到的店铺中，大部分表现在调值有明显的变化，只有极个别的店铺调值没有很大的变化。如： “港饮”、“土豆粉” “糖巢”、“尝相思”“、三三餐厅”这些店名在同一个名称调值没有明显的变化，乍看之下没有什么感觉，但是读起来会觉得少了点什么。但是另外一些店名就不同了，如：“味美多”、“神马服装店”、“苹果发艺”这几个名称有很明显的调值变化，读起来就有起伏变化，会不自觉的带动受众的感情变化，在抑扬顿挫的调值变化中，受众就不知觉的记住了店名。一般而言，不同的调值读起来让人读着朗朗上口，不会感觉到拗口难读。

商铺语言特色分析

就目前学校周边的商铺名称而言，商铺名称五花八门，有的甚至给人怪异的感觉。从整体来分，这些名称可以分为以下几类：具有感情特色、具有年轻时尚感、具有地域性、具有新颖性。

语言真是一个神奇的东西，仅仅几个字就可以传达出店主的心声，抓住读者的心里，吸引更多的人到店里消费。如：稻花香美食，看店名我们可以知道本店是一家餐饮类的商店。稻花香可以理解为本店的的原材料，同时创造了一种田园意境，看着名字，我们仿佛站在秋天的田埂上，看着金灿灿的稻子，微风吹过一缕淡淡的稻花香。其次美食这个词直截了当的告诉你餐馆食品的香甜可口，可谓是人见人爱，尝过之后赞不绝口！生动形象的表达了餐馆食品味美这个意思。

在我们的印象中语言似乎是一个比较死板的东西，因为我们每天说的话是同一个口音，使用的词也是基本一致的。其实这是一种错误的观念，语言是与时尚紧密相关的。随着时间的推移，技术的进步，我没可以看到语言也在不断的更新中，如：互联网这个词在上个世纪之初在字典中是没有这个词的，但是现在小到几岁的孩子，大到七八十岁的老人，几乎知道有这么一个词。而我们学校周边的商铺也有这样的特点，如：CHANGE NANA时尚美妆店 Jenny’s house 这些商铺以英文命名，其本身就带有一种时尚的气息，同时我们也知道美国是个时尚的国家，这些英文名字会勾起人们对美国的各种联想。转角爱玩吧MissMilk酸奶吧这两个商铺有个共同的特点就是最后的那个吧字，在我们的记忆中好像只有酒吧，网吧这些说话，而没有玩吧，奶吧这样的说法，这是人们对吧的一种新潮的用法。

尽管我们生活在中华文化这个大的文化圈中，但是各地还是有自己的文化特色的。语言也会带上本地区的文化烙印.如有些招牌就很直接的用了地理名词作为自己的店名，这样能引起同一地区的人共鸣，为自己的店铺带来生意。如：东北饺子馆使用方位作为店铺名，不仅引起了东北人的光顾，而且也吸引了一些潜在客户，我们都知道东北是以面食为主的，东北饺子馆肯定味道鲜美。再如湘阴麻辣烫是县名和营业范围共同构成店铺名的，本地的湘阴人一种亲切感，让人联想到家乡的麻辣烫的味道。

大家都喜欢追求新颖独立，这样能给人耳目一新，迅速的抓住人们的眼球。作为店名我们可以追新，搏受众。往往那些新颖的店名容易引起受众的好奇心，神秘莫测。如：“8090服饰店”以数字开头的店名，“8090”原指80、90后，这里代指有朝气、有个性的年轻人，这就将它的服务范围集中在大学生身上了。“魔锅天下”。乍一看，大多消费者有一种受惊吓的感觉，因为在中国的社会里，“魔”字代表了邪恶和恶毒，通常我们称呼为品行作风和恶劣的人为“魔鬼”，可见其贬义度之深。但在此处，“魔锅天下”所表示的是该店的香锅味美，是独一无二的，会让你入迷，极大地调动了消费者的消费欲望。“湖人草堂”、“大嘴巴风味小吃”、“神马服装店”等等。这类商店能够给顾客一种熟悉的感觉，给顾客带来趣味，从而和顾客完成很好的互动。

周边商品的语言各具特色，细心得我们一定能发现其中的玄机。带着我们的欣赏感受语言的独特魅力吧。

周边商铺名存在的问题及解决方法

学校周边的商铺语言有很多值得我们借鉴的地方，但是也存在不少问题。主要表现在以下几个方面：

口语偏重，语言不规范。店铺名的口语特色集中表现在用词比较随意，尽管给人轻松的感觉，但是它在一定程度上破坏了语言的规范性，对于一部分人来说由于习惯，可能会忘记标准说法而不分场合大量使用口语，在一些正规的场合会显得不适合。

成语滥用。有些店铺为了吸引消费者，借用一些成语，使人一眼就印象深刻，但是造成人们视觉差误。如：心想饰成本来是中得饰本来是事实的事，这里却写成饰品的饰，虽然用谐音给予了店主对消费者的美好祝愿，但是如果因为店名，是一部分人经常写错这个事字我们该如何选择呢？很明显，对于用成语做店名这是我们应该规范的。有些店名对于成语的褒贬不分，在给人很大的视觉冲击的同时又觉得讽刺。如：衣冠禽兽本是一个贬义词，而店名 “衣冠禽售”，这个是个中性词，虽然采用了 谐音，但是仍然让人很困惑。

错用修辞，造成方向不明。店名修辞的得体运用，可以增强店名的感染力，达到吸引消费者的目的，但是如果为了用修辞而用修辞就会显得很烂，有的名称可能会带给消费者困惑，如“队长那里”。“队长”一词的运用非常广泛，乍看之下不明所以，不知道该店是经营何物。可见，商铺的命名是需要一定的规范性的，不能随心所欲，造成不必要的误会。

因此，我们店主在给商店命名的时候在考虑吸引消费者的同时也要考虑语言的使用是否正确，店主树立了正确的意识能够更好地引导消费者的语言使用。另外相关的部门也可以做一些规范性的说明，如果必要的话我觉得可以适当的给予惩罚，强制力是语言规范的重要保障。最后对于消费者可以监督，作为消费者如果你认为那些店铺有损语言使用，可以采取适当的方式给店主一些建议，为自己和他人创造一个标准的语言环境。相信通过大家的共同努力，商铺名称在使用上会更加规范，更加吸引人。