《庄暴见孟子》课堂实录(人教版高二必修) 教案教学设计2

第一篇：《庄暴见孟子》课堂实录(人教版高二必修) 教案教学设计2

《庄暴见孟子》课堂实录(人教版高二必修研究课题：在比较赏读中增强学生领会课文要义、特点的能力。

教学设想：

1、本篇课文篇幅较短，以对话为主，论辩性强。重“口耳之功”以反复诵读带动教学的各个环节。

2、本文的论辩艺术较高超，研究、探讨其说理特点是讲授本课的重点与难点。

3、采用比较赏析的方法，拓展学生思维，培养创新意识，巩固已学词语与句式，领会文章意旨与说理艺术。

教学手段：利用投影等电教手段辅助教学。

教学过程：

师：同学们，上堂课我们讨论学习了《孟子两章》中的第一章《鱼我所欲也》。今天，我们学习其第二章《庄暴见孟子》。板书课题

师：课前我曾布置同学们认真预习课文，请同学们把书翻到331页，请一位同学把《自读提示》中第3节朗读一下。

生读。

师：读得很好。孟子劝说齐王目的是要齐王“施行仁政”，与民同乐，劝说中体现了孟子高超的论辩艺术。同学们在学习课文的过程中，注意体会他的说理艺术。

师：下面请一位同学高声地把课文朗读一遍，要求读准字音，分清句读，同学们请分辨他有无读错的地方。

生读。

师：总体来讲，读得不错，但还有些值得注意的地方，能指出来吗?

生1：王尝语庄子以好乐。“语”不读ｙǔ应读ｙù，这里是告诉地意思，动词。

生2：我感到读得较平淡，没有逼真读出人物的语气。

师：同学们评述得很好。本篇课文中确实有些字词较难读准字音。请看投影出示投影，请哪位同学准确将投影上的句子朗读一下，尤其注意点字读音。

王语暴以好乐，齐国其庶几乎。

独乐乐，与人乐乐，孰乐?

臣请为王言乐。举疾首蹙而相告。

今王与百姓同乐，则王矣。

生读

师：刚才一位同学提到逼真地读出人物的语气的问题，这要求我们深入地了解课文内容，尤其要把握人物对话的心理，这样才能读出效果。下面请同学们参照书下注释，边读边翻译全文，同时体会人物说话时的心理，遇到疑难处可圈点，也可讨论

生自读讨论

师：同学们在阅读理解课文的过程中有什么疑难问题吗?

生1：庄暴见齐王，王语暴以好乐，暴为何未有以对也?

师：哪位同学能解释一下。

众生默然

师：这关键在于对“乐”的理解，本文中提到了两种音乐，一为……拖长字音

众生齐答：今之乐，古之乐。

师：对，这是孟子提到的两种音乐，但齐王提到了两种音乐是……

众生齐答：先王之乐，世俗之乐。

师：问题即在于此。先王之乐，乃古代圣王制作之乐，儒家一直认为圣王之乐乃高尚之乐，能鼓舞人之斗志，有利于治国，而齐王所说世俗之乐犹今之流行乐曲，世人眼中，此乃靡靡之音，乃庸俗之乐耳。作为臣子的庄暴，在君王面前明知君王之爱好不好，却也不好明说，故“未有以对也”。

生2：孟子所说的两种“乐”与齐王所说的两种“乐”为何不一致?

师：一怔，这个问题提得很有深度，谁能释之?

生1：这是孟子的高超之处，他偷换了概念，今之乐中有好有坏，并不完全等同于“世俗之乐”，且能引起齐王的兴趣。

生2：这是孟子故意吊胃口。因为孟子一谈“乐”王“变乎色”，而孟子又不好说世俗之乐很好，以今之乐言之，既能释之，同时又能为孟子自释“王之好乐甚，则齐其庶几乎”，作铺垫。

师：回答得很好。孟子初见齐王，两人谈话并不投机，为了使齐王能够耐心地听下去，孟子引入了一个齐王感兴趣的话题，即“好乐甚”，有利于治国。作为一国之君的齐王，本以为自己所好不好，却听孟子说“则齐其庶几乎”，当然想听下去了。这是孟子投其所好，以利于谈话，这正体现了孟子的高超的说理艺术。

师：下面我想请两位同学分饰孟子，齐王，看着投影把孟子与齐王的这段对话用现代汉语演绎一遍，要求逼真地读出人物的特点。

出示投影

王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”

生演示逼真，众生笑。课堂气氛活跃

师：正是因为这样，孟子与齐王的对话在融洽中进行，可是孟子真的谈乐ｙｕè了吗?

众生齐答，没有。

师：而是谈了什么?

齐答：“为王言乐”

师：何以知之?

生1：独乐乐，与人乐乐，孰乐”，重心应落在后一个“乐”字上。

师：对，这里孟子由谈乐ｙｕè到言乐ｌè明显地转换了一个话题。这是他故意布下的一个钓饵。齐王一上钩，孟子就可以直切正题，为王言乐。

师：孟子为何不谈乐而谈乐?众生答：因为本次谈话，孟子要齐王接受“与民同乐则王天下”的思想。

师：好，孟子是如何为王言乐的呢? 我已将这段话译成了现代汉语，不过有几处译错了，同学们能指出来吗?

出示投影

师：“请让我给您讲讲欣赏音乐的事。现在大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音和管的声音，抬起痛的头，皱着眉头相互告诉说：„我们的国君爱好奏乐，怎么使我们落到这样坏的地步呀!父和子不能相见，兄弟和妻子分离!‟”

众生讨论

生1：“今”在这里是“如果”的意思，不译“现在”，“乐”应译成“快乐”，而不译“欣赏音乐”。

生2：“举”在这里是副词，作“全、都”讲，不能译成“抬头”，“疾首”应是“头痛”。

生3：“妻子”应译成妻子和儿女”。

生4：“钟鼓的声音和管的声音”可合译成“钟鼓和管的声音”。

师：很好，下面请同学们看着投影的译文，把原文一齐背诵一遍。

师与生共同完成，众生显得有点生硬

师：这段文字无疑从反面给我们展示：“王独自鼓乐”所造成的后果，文中还有一段反面描述的文字，大家一齐朗读一下。

众生读。

师：这两段反面描写的文字，写了两件事：王独自鼓乐，田猎，其造成的后果，哪位同学能概括一下?

生1：痛苦不堪。生2：凄惨。

生3：怨声载道。

师：很好。其原因是…… 生齐答：不与民同乐。

师：孟子一贯主张国君要行仁政，心中要有百姓，“民为贵，社稷次之，君为轻”，百姓乐则国家兴。文中正面描写的一段文字就很好地体现了孟子的这种思想。请同学一齐朗读一下。

众生齐读师：孟子在这里阐述自己的观点，用了什么方法?

生齐答：正反对比。

师：通过对照明理，自然得出一个结论拖长声音

生齐答：今王与百姓同乐，则王矣。

师：纵观全文，同学们思考一下，本文的中心内容是什么?

生：本文重点写了孟子与齐王的一次谈话，孟子劝说齐王要与民同乐。

师：很好，我根据文章内容，以“孟子见齐王”为题，写了一段话，请同学们看我的这段话与课文有何异同。

出示投影

孟子见于齐王，曰：“王之好乐甚，有诸?”王变乎色，曰：“寡人直好世俗之乐耳。”曰：“古今之乐，一也。今王独乐，百姓举疾首蹙之，窃为王忧之，今王与民同乐，百姓举欣然而喜，则齐国政治毕通，王当王天下矣。”王无以对。

学生讨论

师：同学们对这段话的理解有困难吗?

生：“古今一也”何意?

师：这句话我们在《察今》中学过，有哪位同学能解释?

生1：古今是一样的，对，这是一个判断句。

生2：“政治毕通”中的“毕”何意?师：提示一下，有个成语“原形毕露，其中的“毕”与这里的“毕”意思是相同的，什么意思?

众生齐答：完全。学生无问题提出。

师：哪位同学用现代汉语把这段话表述一下?

生答。

师：下面请同学们比较一下，这段文字与课文内容的异同。

生1：这段话与课文在内容和中心上是一致的，都是写的孟子见齐王，劝说齐王与民同乐的事。

师：如果你是齐王，对孟子两种不同的问话，感受如何?

生2：当然课文中的话，听起来舒畅，顺耳多了。

师：为什么呢?

生1：投影中的这段话完全是一副责备的口吻，有点长辈训斥小辈的意味，听者是难以接受的。

生2：投影上的这段对话，不符合孟子的“客卿”的身份，不好。

生3：投影上的这段话，虽然简洁，却直截了当，显得太生硬。

师：同学们，刚才都指出了投影内容的不足，课文内容如何呢?

生1：课文说理，不仅较为婉转，而且迂回曲折，步步深入。

生2：课文说理，孟子处处为齐王设想，十分注重齐王的心理承受力，比如像“吾王庶几无疾病与”，体现了对齐王的关切之意。

生3：课文说理，还显示了孟子像一个猎手一样，一步一步地把自己的目的达到。

师：刚才同学们对比分析得很好。这里其实体现出了孟子高超的论辩艺术。

师导归纳：首先引入了一个齐王感兴趣的话题：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。”接着话题一转由“谈乐而言乐”，紧接着直切正题，通过正反对照说理，最后自然得出结论“今王与百姓同乐则王矣。”板书

引入话题→转换话题→直切正题→得出结论

师：如果把孟子的说理分成这四步的话，这四步曲体现了孟子怎样的艺术?

生思考。

师：如果说引入话题是投其所好，那其他几步是……

生1：转换话题是设下陷井。

生2：转换话题是布下钓饵。

生3：转换话题是单直入。

生4：直切正题是对照说理。

生5：得出结论是水到渠成。

师归纳板书：

引入话题

投其所好

转换话题

布下钓饵

直切正题

对照说理

得出结论

水到渠成师：这说理的四步曲，体现了孟子的论辩艺术。想说“王应与民同乐”，却故意不说，而是先从感兴趣的话题谈起一步一步向前发展，最后手到擒来边说边用手势示意，同学们用一个成语来概括这就是……拖长声音

生异口同声：欲擒故纵。板书

师：确实，在现实生活中也常出现这样的情况，有时明明真理在握，却让对方难以接受，这就需

要讲究说理艺术。孟子“欲擒故纵”的方法就是很值得借鉴的一种方法。

下面请同学们一齐把课文朗读一遍，让我们再体会一下孟子的论辩艺术。

生读完，下课铃响

师：课后请同学们联系生活实际，自拟话题，模仿孟子的这种说理艺术，写一段文字。下课。

专家点评

驾驭课堂稳健自如，体现了教者本身深厚的功底。教材处理恰到好处，高定位、重思辩，逻辑性强。师生互动，探究发微，方法恰当，对改革当前文言文教学作了很好的尝试。

第二篇：高二语文《庄暴见孟子》教案

A．目标：

1．能整理本文中的重点实词意义和特殊句式；

2．能理解文中孟子逐步推理、正反对比阐明自己看法的方式，并能运用这种方式阐明事理；

3．了解孟子“与民同乐”的政治思想，并能合理评价这种思想。

B．设想：

1．学情：这篇短文，学生应该能从文中发现全文思想的中心句，进而把握文章主旨。可能使学生感到疑惑的是：孟子只是通过两次假设性的对比，就能把“与民同乐”的大的观点论证出来了，是不是有说服力呢？教学上应该联系实例，并通过练习，掌握逐步推理的论证方式和正反对比的论证技巧，让学生自己去感受论述的强度。至于文言词句，本文在理解上没什么难度，应该布置课堂作业，及时整理。

2．教法：诵读法、练习法

3．课时：一课时

4．其他：

C．过程：

一．导入：

孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的这种“民本”思想在《孟子》七章中多有论述。事实上，在战国时代，各诸侯忙于称霸，不但没多少闲工夫来考虑百姓的利益，反而加重对人民的压迫与剥削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齐王面前，向他推销自己的政治主张。这无疑是一次挑战，至于结果如何，还是让我们来看课文吧——

二．整体感知

1．请一学生朗读课文，正音、正句。

2．学生齐读，找出全文的中心句。

（明确：“今王与百姓同乐，则王矣。”

三．局部理解

1．用五分钟时间，对照注释，口头翻译课文。有疑难先作记号，等一会集中讨论。

2．解疑。可以让学生提问，学生解答。

3．教师归纳重要词语：

见、语、好、乐、今、王

4．思考：本文的主要内容是孟子与齐王的对话，第一节却写了庄暴与孟子的对话，这是不是多余的文字？为什么？

（明确：不是。①通过庄暴和孟子的回答，引出话题，明确论述的议题，起引子的作用；②庄暴对“王好乐”无言以对，表明话题有难度，反衬出孟子谈话艺术的高超。）

5．思考：第二段可以分为几层？各写了什么意思？

（明确：①写孟子主动发问，提出“好乐”的话题，为转入宣传自己的政治主张创造条件；②孟子借“为王言乐”，从正反两方面“与民同乐”的重要性。）

6．讨论：

①齐王听到孟子谈到好乐一事时，脸色应该是怎么的？为什么会“变色”？

（明确：无标准答案。让学生自己去推测。可以说“恼怒，恨庄暴转告孟子”，也可以说“良心发现，羞愧不已”。

②孟子谈音乐侧重于品位还是侧重于音乐的欣赏？为什么？

（明确：欣赏。孟子善于从对方能够接受的角度谈话，消除对方的反常心理，便于展开自己的论述。这就是求同存异法。）

7．试用简表表示孟子展开论述的思路。

（请一学生上黑板来画。）

转换概念 转换话题 再换话题

吸引对方 诱敌上钩 直奔中心

四．练习巩固

1．有一个同学热衷电子游戏，几乎不能自拔，请你对他说一番话，运用孟子的谈话的技巧，把你想说的写下来。

2．课堂整理相关文言基础知识（通假字、一词多义，特殊句式）

第三篇：《庄暴见孟子》教学设计

庄暴见孟子》教学设计

备课人：陈志宏

一、导入

同学们，昨天我们学习了《齐桓晋文之事》。今天我们仍然要学习一篇对话体的议论文，对话就是一种论辩。一讲到论辩，人们就会想起古希腊人，古希腊人对论辩的热情，尤其表现在苏格拉底身上，这位哲学家自诩为雅典的罗蒙，成天蓬头赤足，到处找人辩论。柏拉图的三十篇对话，记录了这位辩论大师辉煌的辩论业绩。其实，我们中国古代的诸子散文中也记录了许多的滔滔雄辩。我们古人对论辩的热情，尤其表现在孟子身上。《孟子》七篇，则记载了这位儒学亚圣的辉煌的辩论业绩。如果说在西方的唇枪舌剑之中，产生并发展了对西方文化传统产生经久不衰影响的辩证法精神，那么在我们中国古代的唇枪舌剑之中，则发展了对东方文化传统产生深远影响的儒家思想。《庄暴见孟子》就是这样的一篇对话体的议论文。

二、整体感知

课文两段文字实际上就是两段对话。第一段是庄暴见孟子，也就是庄暴和孟子的对话。主体应该是第二段，也就是孟子见齐王，孟子和齐王的对话。

三、具体研习课文 1.学习课文第一段

下面我们一起来学习第一段。学习古文，我们总是要从正音读开始（板书：正音读）。请大家齐读第一段话。同学们看一下，一二三句怎么读？（三组同学分别读）1.王语暴以好乐。2.好乐何如？3.王之好乐甚，则齐国其庶几乎？ 可见本文当中有一个字需要尤其引起我们注意就是一个“乐”字。除了正音读以外，还要辨词义。（板书：辨词义）一般来说，一个字在不同的语境中，它有不同的含义，或者说它的字形和我们今天相近，很熟悉，但是它的字义我们却是比较陌生的，这些词要尤其引起注意。还要明文法。（板书：明文法）明文法主要指一些词法、句法。比如第一段中间，你认为哪些句子的句法就要引起我们注意的呢？

[明确] 暴见于王。见：接见。于：被。是一个被动句。王语暴以好乐：倒装句。除了正音读、辨词义、明文法，还要察语气。（板书：察语气）比如第一段中间。“好乐何如？”这是一个疑问句，——疑问句读的时候调子应该上扬。（齐读）王之好乐甚，则齐国其庶几乎？——揣测语气。（齐读）[活动] 齐读第一段。

[提问] 这一段写庄暴与孟子的对话，这段对话在整个论题中起一个什么作用？在整个文章当中庄暴为什么来见孟子？他有事要找他，什么事情啊？一个什么字啊？（好）好，爱好。一种行为，谁的行为呢？齐王。齐王爱好什么呢？他到底为一个什么话题来的？（好乐的乐来的，这才是论题）（板书：论题 乐）

[提问] 这个论题有没有难度呢？我们从句中哪一句话可以看出来？

[明确] 暴未有以对。——没有什么拿来回答的。所以这一句话一方面反映出这个话题确实有相当的难度，另一方面，也反衬出下文孟子论辩的高超。[提问] 那么孟子对这个问题怎么回答呢？

[明确] “王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”谁把这个句子给大家翻译一下？为什么孟子这么回答呢？因为儒家讲究礼乐治国，重视音乐的政治效果，他们把礼、伦理、音乐看做是三位一体的东西，这三位一体的东西都和仁政血脉相关。（板书：儒、礼乐、仁政）所以孟子说齐王非常爱好音乐的话，那么齐国差不多就可以治理好了。但是道理他有没有对庄暴讲？（没有）这个道理他将放到什么地方去讲？（第二段）2.学习课文第二段 下面让我们来看第二段。

[提问] 第二段“乐”字出现了多次，数数看大概有多少字？（24次）同学们再看一下，一共出现24次，每一个地方它的读音是不是一样？用法是不是一样？能不能讲讲规律？什么时候读乐，什么词性？在什么时候它不读这个音？它做什么词？

[明确] 当它作名词的时候读yue,作动词的时候也读yue,是欣赏音乐的意思。当它做形容词的时候就读乐，是快乐的意思。[活动] 齐读第二自然段。（或齐读以下句子。4.今之乐犹古之乐也。5.独乐乐，与人乐乐，孰乐？6.与少乐乐，与众乐乐，孰乐？以下抽生分别读：7.臣请为王言乐。8.今王鼓乐于此。9.此无他，不与民同乐也。齐读：10.今王与百姓同乐，则王矣。）

[提问] 在论辩当中有这样两种情况，一种情况就是双方在一些枝节的问题上纠缠不休。还有一种情况就是迅速的指明对方的要害，抓住这个问题一攻到底，孟子见齐王，他采用的是前者还是后者？（后者）从哪里看出来的？

[明确] 孟子见齐王的第一句话就是“王尝语庄子以好乐，有诸？”直接就把论题提到齐王的面前。

[提问] 孟子一见齐王的第一句话就把庄暴见齐王讲的话拿过来问齐王。并且齐王一听到孟子这个回话，他的态度怎么样？（变色）变成什么色？为什么变色？ [明确] 紧张、心虚、羞愧。以羞愧为主。[提问] 为什么羞愧不好意思呢？

[明确] 因为他好的不是一种治国之乐，而好的是一种世俗之乐。先王之乐和世俗之乐是不一样的。先王之乐比如尧舜时候的音乐，政通人和，治世之乐。而世俗之乐是乱世之音，黄色小调，流行歌曲，最为儒家所不齿。所以孟子跟齐王的对话，一问一答，从辩论的艺术来讲是一种攻齐要害的方法（板书：攻其要害）。辩论有两种情况，一种情况是避实就虚，比如你对人家提出的问题无法回答的时候就巧妙的这么做。但是更多的时候却要避虚就实，避轻就重，志在必胜。那么孟子见齐王采用的就是这样一种攻其要害的方法或者叫做避虚就实法（板书：避虚就实法）

[活动] 把这一问一答齐读一下。左三排读问，右边三排读答。师读旁白。

[提问] 齐王的表情说明他懂得两者的区别，所以他恼羞成怒，在这种情况下如果孟子正面的说理有没有效果？那他怎么办呢？我们看看孟子采用了一种什么样的说理艺术。他能不能让齐王感到难堪？不能，不能难堪，他要挽回难堪的气氛，那么就反过来，不说你不好，反过来还要对齐王恭维一番。他是如何恭维他的呢？

[明确] “王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”

[提问] 但我们看一下孟子在这里表扬齐王的这句话，“今之乐犹古之乐也”，他所使用的概念和齐王使用的概念同不同？

[明确] 不同。齐王的概念是“先王之乐”、“世俗之乐”，是从性质和内容来分的。孟子说的“古今之乐”是从时间上来分的。貌相似，实不同。“今之乐”也好，古之乐也好，它都有庄重严肃，和庸俗轻佻之分。在逻辑上实际上孟子使用了一个偷换概念的方法。偷换概念不大好听，我们把它换一个词语，在成语当中讲互相代替的词语叫什么？（板书：李代桃僵，转换话题法）。

[提问] 孟子的蓄意周旋，借题发挥，果然引起了齐王的兴趣，于是齐王情绪好转了，你们看哪一句话看出来齐王情绪好转了？ [明确] 可得闻与？

[活动] 我们把孟子与齐王对话的第二回合，这一答一问再读一下。请左三排答，右三排问，注意语调。[活动] 生读：甲：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。乙：“曰：可得闻与？” [提问] 按常理来说，孟子这个时候可以滔滔不绝地谈论他的大道理了。但是孟子又两次对齐王发问，怎么发问的我们一起来读一下。一问什么？（“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”）二问什么？（“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”）

[赏析] 这里我们注意到孟子的转换话题法多么巧妙啊。其实他已经悄悄的不知不觉的两次转换了话题。第一次由“先王之乐”，“世俗之乐”转到了“今之乐”和“古之乐”。第二次又由“今之乐”和“古之乐”的“乐”转移到“臣请为王言乐”这个“乐”。这个乐是什么乐呀？欢乐快乐。欢乐快乐是人民的一种态度，感觉，这样就悄悄地把一个音乐的论题转移到了政治的论题上。（板书：音乐——政治）。所以这个“乐”字尤其要引起我们注意，它有的时候谈论的是音乐，有的地方他讲的是一种欢乐，人民欢乐这样一种态度的问题。

孟子的更高明的地方，还在这两个看起来很简单的发问上。他步步地诱导对方，诱导齐王，悄悄地不知不觉地离开了他自己的阵地，而纳入到自己替他设下的网中。这样的方法，这二问二答，在论辩的艺术中叫引蛇出洞（板书：引蛇出洞）。还没有入洞，还没有完全接受孟子的观点。所谓出洞也就是离开他自己的阵线来到孟子为他设下的轨道中。引蛇出洞事实上就是一种诱导就范法。（板书：诱导就范法）[小结、活动] 我们学了《齐桓晋文之事》，知道齐王主张以武力来争霸天下，以战来称霸，而孟子、儒家是主张仁政、王道。他们两可以说大相径庭，如果正面来说能不能接受呢？不能。势必要引起对方的抵触。所以孟子不这样做，绕开这个话题，迂回曲折，从对方感兴趣的话题入手。从兴趣上、情绪上、心理上调动对方的兴趣，使对方不知不觉，慢慢离开他自己的阵地，投入到孟子设下的网中，这样的论辩艺术是非常的高明的。让我们把这两问两答再来读一遍。男生读问，女生读答。（独乐乐……不若与众）

[活动] 这样做就使孟子在论辩当中始终牢牢地掌握着主动权，现在说理的时机已经成熟了，下面我们看看孟子是如何说理的。从“臣请为王言乐”开始我们一起来读一下。读到课文的最后。

[点评] 同学们越读越快了。确实我们知道孟子的文章喜欢采用层层叠叠的排比句。形成说理特有的气势，如长江大浪，奔腾而下，咄咄逼人，横行无阻，所以读的时候要读出气势，读出节奏。但是读出节奏不等于越读越快。这一点我们要把握住。

第二个我们要注意语调。同学们刚才还没有完全把语调读出来。请看，六七八九句这几句的语气应该怎样读？

吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？——猜测的语气。吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？——猜测的语气。

吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也。——控诉、责难的语气。要像控诉一样。吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也。——控诉、责难的语气。

[诵读提示] 这个语气我们读的时候一定要引起注意，责难的语气不要求对方回答，要读出控诉来。疑问的语气表示猜测，也不要求对方回答，但要读出心中的猜测来。[讲解] 第三点我们要注意刚才这段文字的方法，孟子在这儿没有采用从逻辑上进行说理的方法。而是采用形象的描绘法给我们描绘了几幅图景？几个镜头？（两副图景、四个镜头。）哪一个镜头和哪一个镜头内容一样？（第一个镜头和第三个镜头内容一样。第二个镜头和第四个镜头也是一样的。）但是哪些镜头他的表情不一样？（一二个镜头和三四个镜头的表情不一样。）一二个镜头的表情集中在哪几个词语上？（疾首蹙颚——疾首就是头痛，蹙就是收紧。）——好比一个人非常痛苦，生活在水深火热之中就会是这种表情。为什么水深火热呢？因为暴政，国君穷奢极欲。劳民伤财，从哪里可以看出来？他去鼓乐奏乐，排场多大呀？吹钟鼓管乐之音。仪仗队，羽毛之美。但是劳命伤财，老百姓生活在水深火热之中，妻离子散，家破人亡。于是他们路上相遇一个一个都是皱着眉头，怨声载道。这是第一副画面。第二副画面：举欣欣然有喜色——喜洋洋的。为什么喜洋洋？国君不是还是在打猎吗、还在鼓乐吗？做的事情一样啊。为什么百姓就欣欣然有喜色了呢？人民安居乐业，保身立命。那么他就会祝愿自己的国君健康长寿，不然他免得又碰到一个暴君，重新陷入水深火热当中。[提问] 这种说理方法是什么说理方法呢？ [明确] 采用了对比展开，形象描绘的方法。（板书：对比展开法、形象描绘法）[小结] 它给我们展开了哪两副图景，总结一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨声载道。（板书：民怨载道图。）

还有一副图呢？他们互相拿着酒杯给祝愿国君健康长寿，上下表现一种政通人和，老百姓安居乐业。我们叫做黎庶安乐图。（板书：黎庶安乐图。）明白了这一点，我们读的时候就注意我们刚才谈到的这几点，我们都要通过我们的朗读把它再现出来。我们再读一遍。请三排的同学读第一个画面的第一个镜头，另三排同学读第一个画面第二个镜头，我们注意到在一副画面结束以后每一次都有一个及时的总结。哪一句话是总结的？（此无他，不与民同乐也）这一句应该大家一起读。为什么要总结呀，在说话到一定的时候，用简明的扼要的话，把自己的观点拿出来，从逻辑上来讲就是一种及时的归纳。它有助于把自己的观点表现得更加的概括，更加的鲜明。这种归纳是非常重要的。那么这个归纳大家一起读。

第三个镜头还是这三排同学读。第四个镜头这三排同学读。最后在一起概括。读的时候控诉的时候面对的时候转过来。如果是疾首蹙额，就要真的疾首蹙额。笑嘻嘻那就不对了。但是反过来，如果是喜洋洋的话，你也应该欣欣然表现出来。就不能换成疾首蹙额了。还要注意语调。[活动] 生读。

[点评] 有同学在读的时候已经开始把表情表现出来了，但是还不到位，我再请四位同学来读。

[小结] 大家看这四位同学在朗读的时候有没有把表情全部都读出来。没有。欣欣然好象太凝重了吧。很严肃，不像欣欣然的样子。我们要想想为什么国君同样的鼓乐田猎，百姓的反映却完全不同呢？每副画面后面都点出了形成截然不同的原因了。帝王一个人的穷奢极欲如果建筑在万民的痛苦之上就会出现民怨载道的场面。为什么原因呢？不与民同乐。反之，他虽然还是这样，老百姓安居乐业，那就黎庶安乐。这是因为，他能与民同乐。[提问] 孟子在这儿已经用这样两幅非常形象的画面为我们说理，那么我们的说理就是通过什么来领会的呢？这种说理的力量，这种论辩的艺术，就是通过形象的描绘来传达给我们的。他不是通过抽象的逻辑的说理。这样的说理有什么样的好处？为什么要采用形象的说理方法呢？

[小结] 固然我们知道议论文要讲究逻辑说理。逻辑思维是非常有用的。他可以使思维严谨有条理，使立论牢不可破，但是在对话体的议论文中，逻辑思维就有局限性了。它比较枯燥，比较抽象。容易使双方的情绪过于地对立。而太凝重的情绪又使对方不容易接受你的观点。所以德国有一位人本主义哲学家费尔巴哈就曾经讲，“我在黑格尔的逻辑学里感到生命在死亡面前的颤抖一样。”说明黑格尔的逻辑思维里头使他感到一种高度的凝重感。那么如果说话一进入这样的境界，就难免会影响说理的力量。而孟子的高明就高明在他有抽象说理，但是他在逻辑思维的过程中及时的插进了形象的说理，这样就使得整个说话的过程充满了活力，既严谨，又生动，条理分明而又感情充沛。而形象思维到一定的时候，他又及时的用事实，用结论为自己的形象的画面作一番逻辑上的小结和归纳，所以在形象说理的过程中他还是同时注意了逻辑思维的力量。这种说理的艺术确实是非常高明。到这样为止，上面两种事实，两副图画的鲜明对比，孟子的结论也就自然引出来了。这个结论是什么呢？让我们一起来齐读一下。

[活动] 齐读：今王与百姓同乐，则王矣。[提问] 什么叫王？

[明确] 称王，实行王道。也就是以民为本，与民同乐，以仁政为本。以仁政为本就要与民同乐。（板书：与民同乐）实行王道，与民同乐。孟子的结论可以说是水到渠成。齐王当然也就折服了，束手被擒，一面是居高临下，高屋建瓴，气贯长虹，论证严密。（板书：论证严密。）另一方当然就乖乖地束手被擒。

[小结] 下面我们把孟子的这种说理艺术再来揣摩一下。看起来课文的第二段只是短短的一段话。但是孟子在这几个回合之间表现出了多么高明的论辩艺术啊。其实他和齐王之间展开了几个回合的较量？（5个）先看第一个回合，攻其要害，从对话上来讲，实际上就是抓住其中的一问一答。第二个回合，李代桃僵，抓住了其中的一答一问。引蛇出洞，诱导就范，抓住其中的两问两答。下面对比展开，形象描绘则抓住了其中的两个鲜明展开的画面。不要指望你的对手在一下子就被你打到。这个对手不具有真正的论辩艺术。泰森和霍利非尔德的世纪拳击较量打了11个回合。这样的回合才过瘾。孟子和齐王之间也是这样，齐王要坚信霸道，孟子要宣扬他的王道，怎么样才能使他信服呢？就是通过这样一次一次的较量达到了他的目的。

[活动] 现在我们再来读一遍。读的时候请同学们注意了，尤其要注意四副画面。四副画面我们读的时候要这么读：第一副画面每排左边的同学读，第二副画面全右边的同学读。读的时候你们两两相对。请注意表情不要交替搞错了。还要注意语调、也要注意气势，但这个气势不等于是一起把它抢到底。抑扬顿挫，这样才能使对方在思考之余接受你的观点。（他日……末尾）

[点评] 刚才读的时候有的同学又越读越快了。请注意，语调，这是我们应该牢牢注意的。刚才我们讲了今天作为一篇对话体议论文中的主要的论辩艺术。那么到这一步，孟子的结论也就自然出来了。（板书：结论）。与民同乐，作为论辩艺术，我们把握了他的高明的说理的技巧，但是作为一篇文言文我们还有很多的知识点，我们今天的课上还没有解决。请看左边的黑板，这些要求。本篇课文的正音读，同学下课以后要整理这些词语：乐、王、为、与。辨词义，我们可以根据课本后面的思考和练习，以这些词语为重点适当地补充一下，还包括一些固定的结构。明文法有词法有句法，在这篇课文里，主要指一些句式。比如一些省略句：独乐乐，与人乐乐，孰乐？不若与人（乐乐）。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ 察语气，本篇课文有很多的疑问句，有询问句，有选择问，有是非问。还有表示无疑而问的，比如表示揣度的、表示责难的。其他还有一些别的语气。在诵读之中这些地方都应该作为重点。这四个内容作为今天的作业请同学自行整理。[小结] 孟子通过对话的形式把说理艺术发挥到极至。其实今天我们的生活中这些对话随时随地都在我们身边展开，只是我们有时候还没有觉得吧。理论是灰色的，生命之树是常青的。辩论永远是一个活生生的永远开放的过程。今天我们学习了这篇课文，懂得了孟子的说理艺术。我们把他拿过来，让我们也大胆地走向论坛吧。

板书设计： 庄暴见孟子

儒 论题： 乐（音乐——政治）正音读 礼乐 攻其要害（避虚就实法）辩词义 仁政 李代桃僵（转换话题法）明文法 论证 引蛇出洞（诱导就范法）察语气 与民 民怨载道图（对比展开法）同乐 结论 黎庶安乐图（形象描绘法）

第四篇：庄暴见孟子(网友来稿)-教学教案

一、教学目标：

1、理解文中出现的文言词汇和特殊句式。

2、了解孟子“与民同乐”的政治思想，并能合理评价这种思想。

二、教法：诵读法、练习法

三、教学时数：一课时

四、教学过程：

（一）导入：

孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的这种“民本”思想在《孟子》七章中多有论述。事实上，在战国时代，各诸侯忙于称霸，不但没多少闲工夫来考虑百姓的利益，反而加重对人民的压迫与剥削。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齐王面前，向他推销自己的政治主张。这无疑是一次挑战，至于结果如何，还是让我们来看课文吧——

（二）整体感知：

1、教师范读课文，学生扫清字词障碍，并归纳重要词汇。

2、学生齐读课文，找出中心句。（今王与百姓同乐，则王矣。）

3、找同学翻译课文，教师指导。

4、学生自由提出问题，同学间讨论解决，最后教师统一问题答案。

（三）研读课文，提出如下问题：

1、本文的主要内容是孟子与齐王的对话，第一节却写了庄暴与孟子的对话，这是不是多余的文字？为什么？

探究学习：不是。①通过庄暴和孟子的回答，引出话题，明确论述的议题，起引子的作用；②庄暴对“王好乐”无言以对，表明话题有难度，反衬出孟子谈话艺术的高超。

2、齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”?

探究学习：齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪罪”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。

3、“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢?

探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。

4、第二段可以分为几层？各写了什么意思？

探究学习：①写孟子主动发问，提出“好乐”的话题，为转入宣传自己的政治主张创造条件；②孟子借“为王言乐”，从正反两方面“与民同乐”的重要性。

5、孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?

探究学习：针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子·滕文公》)因此，在当时不过是空想而已。

（四）用简表表示孟子展开论述的思路。

转换概念——转换话题——再换话题——吸引对方——诱敌上钩——直奔中心

五、练习巩固

1．有一个同学热衷电子游戏，几乎不能自拔，请你对他说一番话，运用孟子的谈话的技巧，把你想说的写下来。

2．课堂整理相关文言基础知识（通假字、一词多义，特殊句式）

第五篇：庄暴见孟子(教案)

《庄暴见孟子》教案

一、教学设想

1、课文把握：孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作为一篇对话体的议论文来学习。文章由叙入议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。

全文围绕着“音乐”这一话题，阐明不“与民同乐”就会失去民心，而“与民同乐”就会得到民心、统一天下的“王道”思想。文章从一个侧面体现了孟子的政治思想。

2、学习本文时，要对孟子的哲学思想和政治主张作一些了解。

3、学习本文，还要对文中的一些文言语法现象，如词类活用、特殊句式以及常见 词语、古今异义现象等加以摘录整理，做到能理解其含义、辨析其用法，以加强文言知识和语感的积累。

4、要对文章反复朗读，力求做到熟读成诵，从而进一步理解孟子的政治思想。

二、教学步骤

1、通读全文，利用注解，粗解课文。有些不懂的地方，作上记号，留待讨论。

2、质疑答疑，疏通语言。

3、了解思路：

第一部分，庄暴与孟子的谈话。（引子。正面提出论题；制造议论悬念；以庄暴无言以对秦王说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。《孟子》是对话体文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。第二部分，孟子与齐王的谈话。

第一层，紧承与庄暴的谈话，再次提出论题。借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治话题。第二层，强化气氛，诱导齐王在思想感情上趋向自己与民同乐的观点。第三层，描述两幅画面，展现两种不同政治局面的原因。第四层，升华主题，强调与民同乐的思想。

4、亮点探究

（见仁见智，畅所欲言，质疑解疑，交流提高。以下答案要点只不过是一种参考意见罢了。）（1）齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”? 有三种解释： 齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竿，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。

而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。（2）“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢? “今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。从实质说，孟子在这里有一点偷换概念之嫌，所谓“今之乐犹古之乐”，从后文看，应该理解为，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。（3）本文所记叙的两次对话有何联系?这样的详略安排有什么道理? 文中第一次写庄暴和孟子的对话，实际上是全文的引子，起开篇的作用，故略写。庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，一方面表明这个话题有难度，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高明。

第二次对话是孟子和齐王的对话。这一段对话表明了孟子的政治观点，表现了孟子善于借题发挥，因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，从而达到宣讲自己政治主张的高超谈话技巧。这次对话是全文的重点，故详写。（4）孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么? 针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。同时也必须看到，孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子·滕文公》)因此，在当时不过是空想而已。

5、完成课后作业。