第一篇：人生智慧 智慧人生一一读诵巜心经》有感
人生智慧 智慧人生一一读诵巜心经》有感
人生智慧
智慧人生一一读诵巜心经》有感
中国皇家园林
法海禅寺住持
释忠学
各位领导、各位来宾，朋友们：大家好！
很荣幸今天能在全市第六届汉传佛教讲经交流会上，与诸位一起研讨《心经》的经典，谈谈学习《心经》的心得。我的学习感受较为肤浅，拙见是否有当，恳望诸君评说指教！
（图中为忠学师父）
般若系统典籍精华的《心经》，具称《般若波罗密多心经》，言简意赅，博大精深，揭示了般若思想的精髓。据报载，自三国以来，《心经》已被译出21次，历代为之注疏者有百人以上，流行至今超过80种。在般若学发展史上占有重要的位置。我想，《心经》的千古魅力，就在于它仅仅用了260个字，揭示了究竟解脱的不二法门，对修学佛法来说是必不可缺的根本典籍之一。
佛说，心态好，一切都好！我认为，《心经》的经典思想核心就是贯穿于一个“心”字，体现在真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心等各个方面。一念之慈，万物皆善；一心之嗔，千般为恶。读诵《心经》，正是学习佛陀的人格——大慈悲、大智慧、大勇气。记得有位前辈写过这样一首禅诗：“南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。”诗中的意思清楚地表明，禅者的修行根本不用除妄想，因为他们早已把这个世界看透了，人生烦恼也随之降伏了，世间没有什么东西更能让他们感兴趣，自然也就妄想不生了。我们都知道，一个人的痛苦或欢乐，不仅仅是由于外界环境的影响，更主要的还是取决于对心理状态的自我调整。要时刻与欢乐相伴，就必须做到心胸宽广，豁达开朗。要摆脱逆境的羁绊，就必须学会宽容，善待社会，善待他人，善待自己。《心经》咒语的综合含义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。它最终的结论是：“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”清晰明了地提醒已有成就的修行者不要执着“法”而不得正果。人生智慧，智慧人生。应该说，避苦求乐是人性的自然，多苦少乐是人生的必然，能苦会乐是做人的坦然，化苦为乐是智者的超然。从自然和必然到坦然和超然，是人类精神和思想境界的巨大飞跃。一个人有了海阔天空的心境和虚怀若谷的胸怀，就能自信达观地笑对人生的种种苦难与逆境，视世间千种烦恼和万般忧愁如过眼烟云，不为功名利禄所缚，不为荣辱得失所累。就能从苦境或困惑中解脱出来，以宽容大度容纳别人，以豁达开朗对待自己。人生最大的痛苦就是心灵没有归属，不管你知觉不知觉，承认不承认。心存美好，则无可恼之事；心存善良，则无可恨之人；心若简单，世间纷扰皆成空。心随境转，则为凡夫。境随心转，则为圣贤。做好人，身正心安魂梦稳；行善事，天知地鉴鬼神钦。
《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。正所谓：帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐。我始终认为，善良是养心养生的最高级“营养素”，宽容是心理养生的“调节阀”，乐观是心理养生的“不老丹”，淡泊是心理养生的“免疫剂”。清规戒律与尘世诱惑，佛与俗的矛盾交错，隐含着对信仰的执着，对真爱的追求。正念、正知，放下、开示，正如常言道：“宽容别人，就是肚量；谦卑自己，就是分量；两者合起来，就是一个人的质量。”
倾听是一种智慧，清静是一种心态。理解，是心的认同；感知，是心的相通。从《心经》诠释的要义来看，真正的情感就是用一颗心去温暖另一颗心。因此有人说，最好的情感是随意，却又彼此在意。有缘，不推；无缘，不求。一切随缘，顺其自然。对父母尽孝，对朋友尽义，对事业尽忠，做什么事都问心无愧，就会一辈子活得坦然，活得轻松，活得有模有样，活得有滋有味。人生进退是常事，关键在一个“熬”字，火候到了，滋味自然有了。
人心如碗，难免会磕磕碰碰有裂缝，难免会遭受挫折有缺憾；人心如路，越计较越狭窄，越宽容越宽阔。心若计较，处处都是怨言；心若放宽，时时都是晴天。努力过，尽心了，无论结果是否理想都无所谓了。红尘过往，没有人握得住地久天长，面对种种际遇，唯有用心倾听，真心相伴，珍惜当下，格外需要注重心灵的环保。
做人一辈子，人品做底子。佛说，愿一切众生离苦得乐究竟圆满。正所谓，人生两境界：一个知道，一个知足。知道，让人活得明白；知足，让人活得平淡。良心是每个人做人的底线，前辈总是在不断谆谆告诫我们，无论时代如何变迁，做人的良心是始终不该缺失的。
境由心造，相由心生。我的理解是，心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。人生就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命中的偶然，每个人都要坦然面对。得之，亦喜；错之，不悲。懂得包容，才能让心灵有所皈依。幸福是一种感觉，是一种心态，它源于对事与物的追求与理解。藕益大师在《十元碍行跋》中写道：“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。美玉不琢不成器，顽金不锻不致金，钟不击不鸣，刀不磨不利。”意思是说，佛经中多处指出，面临任何挫折，都要保持自心的宁静，犹如坚石、大山，不为风雨所动摇。大乘菩萨行六度中的忍度和精进度，更要求菩萨以无所得的般若智慧为导，忍耐、承受挫折、失败和痛苦，面对挫折厄难毫不动心。《萨迦格言》曰：聪明人即使受到挫折，也会更加机智顽强。可见，爱与善，一直滋养着人类的文明。人生的道路多非平坦，有时难免会遇到难以超越的关隘。每个人的生命都像树叶一样，在命运之风的裹挟下，不由自主，四处飘零，正是这种不确定性，才使得人生富有戏剧性，充满魅力。
凡事不必在意形式，过于追求完美。对生活不挑剔，对他人不苛求，对世事不怨恨，心地柔软，心态平和，心灵富足，是修行最大的进步。
人生无常，心态最重要。心若年轻，则岁月不老。心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。看淡世事沧桑，内心安然无恙。俗话说，百病皆生于气。心态不好，说穿了就是心太小了，气量太小了。在座的各位可以想一想，心态的“态”字，一经拆解分开，就成了“心大一点”。人的心每天能放松一点，想开一点，心态还怎么会不好？！美国心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。一个太能算计的的人，通常也是一个事事计较的人，心理很难得到平衡和满足。经云：“善用其心”。一个人来到世上，有什么样的用心，就有什么样的人生。而安心是安宁的前提，安心为最难。读诵《心经》，就是用人生最初的宁静，向新旧的光阴，向生活的两岸，做深沉的凝望，深刻的思考，深情的流连，盛享人间的温暖清凉。
“般若”是包含了实相、境界、文字、方便、眷属、观照六种智慧的大智慧，不同于脑子转得快的那种智商。般若的智商需要经过人间历练，看透人世得失，对世事通达无碍。为此，我们最好每天能有一段静坐或冥想的时辰，摒弃外界干扰，集中精神，直视自我，分辨今日之得失，反思初心有无迷失，散乱的心才能收回来。这正是《六祖坛经》所解释“外离相为禅，内不乱为定”的禅定。
细想一下，当有人在感叹人心不古、世风日下、怀才不遇、天下不公而牢骚满腹，怨声载道时，恰恰正是自身内心蒙上了厚厚的尘埃所致。因为有智慧的人，从来不会活在别人的眼神里，忐忑在旁人的言语中。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知，便是禅定修行。按照佛教的教理教义，精进，对于古人来说，就是“温恭朝夕，念兹在兹”。对于今人而言，就是不做、少做无用功。在躁动、喧嚣无止境的现代生活中，我们理应从《心经》的禅心慧语中细细领悟为人处事的真谛，学会自我调节，闯过心理难关，放慢一些匆匆前行的脚步，回归自我，回归自然，回归本色。一颗平常心去淡然，一颗安静心去喜悦，平静守候这个世界。
人生最曼妙的风景，是自身的淡定与从容。淡然于心，自在于世，用心去禅悟人生，与欢乐为伴，持一份豁达，怀一份包容，踏踏实实走好人生每一步。这才是人生智慧，智慧人生的关键所在。
“心中有爱，才能春暖花开；心中有善，才能美丽常态；心中有德，才能涵载万物；心中有道，才能自如去来；心中有慧，才能走出愚昧；心中有志，才能成就人生；心中有诚，才能感化他人；心中有爱，才能超越凡尘。”这就是我受持读诵《心经》最大的感悟与启迪。
佛学修心、修德、修行、修慧、修静，觉悟拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切！曾经聆听我的同乡、星云大师说过：“揣摩、用心，努力把所有的佛法，变成现代的语言，讲来给大家都能听得懂，可以受用。这也是我一生用功最勤的地方。”我要以此作为座右铭，将佛教的基本价值与现代人类的普世价值进行互动与对接，推进人类的和平进步与发展，奋发有为，久久为功。
在本文结束时，我衷心祝福在座各位常常读《心经》，天天好心情！
【责任编辑
胡洲士】
2016年5月5日
于长兴和平法海禅寺
第二篇：读《人生的智慧》有感
读《人生的智慧》有感
上善若水
关于了解这本书，还是看到朋友的推荐，到手之后还沉睡了几天，直到开始阅读，爱不释手，深深吸引。完了之后开始着手写读后感，正如徐老师所说，如果读书只是简单的读完而已，不加以思考并实践的话，相当于没读。但是第一次也不知具体怎么写，只有简单的写写了，希望多加指教。
这本书主要研究的问题是如何幸福度过一生，从三个方面展开，第一是人是什么，即 广义的人格，比如健康，力量，气质，道德，理智，教养等 ；第二是人有什么，就是财产和各种所有物；第三是在他人的评价中处于什么地位。
人是什么？生命中的每一个时刻，或多或少，都受到我们个性的不断左右。就像亚里士多德说的“金钱总有散尽之时，唯有性格始终不渝。”发现我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质，而不是专注于去占有外在的财富和荣誉。人拥有什么？衡量一个人的幸福若只是看他拥有了什么，而不结合他想要得到什么一起做参考，这就好比计算一个只有分子却没有分母的分式，是无效的。一个人若是从未想过要得到某样东西，那也就不会感到失去，有没有这样东西，他都一样高兴；而得不到想要的东西，才会使人倍感痛苦。每个人都期望得到更多，但格局限制了我们的视野，视野限制了我们的所得。你在他人眼中是什么样的？一个人若不能在自身内在本质和外在财富资源中找到幸福，而硬要从别人对自己的看法中寻求满足，那真的是太不幸了。我们存在的整个基础，人生幸福的基础，首先是我们的体格健康，其次是可维持独立自由生活的能力。
“一个人首先是并确实是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中。”
“财富犹如海水，喝的越多越口渴。”
“当一个人不需要害怕对方，或认为自己说的话不会传到对方的耳朵里时，他会如何贬低别人。这些都在告诉我们，他人的看法确实与我们本身没有关系，完全可以置之不理。”
第三篇：孙子兵法人生智慧
孙子兵法与人生智慧 特色及评论
《孙子兵法》是我国最早最著名的兵书。孙武在书中系统地阐述了自己的政治、军事见解和战略战术思想。《孙子兵法》是一部优秀的军事理论著作，对后世军事思想的发展产生了巨大而又深远的影响。
孙子兵法与人生智慧 内容简介
本书是探讨《孙子兵法》的运用问题，具体地说，是把拙著《孙子兵法新解》中提出的两百多个指导人生的观点，择其主要予以展开，佐以大量的事例、故事、辅以亲身的感受、体验，夹以随兴的议论、评说，阐述《孙子兵法》对人生的指导价值。但，其中依然有着我对《孙子兵法》对人生的指导价值。但，其中依然有着我对《孙子兵法》精髓要义的新表述。之所以这样，是力图得“雅俗之韵”。孙子兵法与人生智慧 本书目录 自序
孙子、兵法及其他 先胜的智慧
人生不败第一计――“先为不可胜，以待敌之可胜”
人生取胜清凉剂――“善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。” 人生立身败身分水岭――“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。” 把握人生航向两要则――“善用兵者，修道而保法，故能为胜败正。” 争取主动的要诀――“先佚后劳”
行动计划上争取主动的计策――“策之而知得失之计” 活动规律上争取主动的计策――“作之而知动静之理” 利弊得失上争取主动的计策――“形之而知死生之地” 虚实强弱上争取主动的计算――“角之而知有余不足之处”
胜人一寿在先知――“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。” 越赚越能赚――“胜敌而益强” 正胜的智慧
人生成功万事的正道――“五事七计” 人生治理百业的内功――“将帅五德” 管理教育的前提――“亲附”
管理教育的要旨――“含之以文，齐之以武” 管理教育的时机“素行”
做人做官的高胆识――“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。” 做人做官的高境界――“进不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高风范――“视卒如婴儿”、“视卒如爱子” 协同配合的灵丹妙药――“同舟而济”
齐心群力的要则――“齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。” 性格情操修养的高标准――“静以幽，正以治。” 得福须修功――“战胜攻取，而不修其功者，凶”
先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”
获取真实情报的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全胜的智慧 迂胜的智慧 知胜的智慧 奇胜的智慧 慎胜的智慧 速胜的智慧 忌胜的智慧 因胜的智慧 致胜的智慧 后记
孙子兵法与人生智慧 作者介绍
施芝华，南京政治学院副教授，硕士研究生导师，孙子兵法研究学者，出版有《孙子兵法新解》、《孙子兵法在当今世界的妙用》（与人合作）等著作；已发表孙子兵法研究论文几十篇。曾多次参加孙子兵法国际学术研讨会，在多家报刊开设孙子兵法与人生智慧系列专栏。研究成果被《解放军报》等报刊及上海电视台专文、专片报道。现为大校军衔。
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”，应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《注孙子序》中说：“武所著书，凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，成为一编，曹自为序，因注解之 據銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：
汉人重复 曹操删掉的 1.〈吳問〉
唐李问
2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉
吴王伐楚
4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認為闕字為「地」)军法司马法
5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續。原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)杀鸡吓猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家
宋本十一家注孙子是孙子兵法 汉·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陈皞、宋·王晳、贾林、梅尧臣、何氏、张预
一口是天子剑，一口是宰相剑，一口是元戎剑。天子剑是“白虹紫电”，宰相剑乃是“龙泉太阿”，元戎剑乃是“干将莫邪”。
持天子剑者，必有“仁、孝、聪、明、敬、刚、俭、学”天子八德，持宰相剑者必有“忠、正、明、辨、恕、容、宽、厚”宰相八德，持无戎剑者必有“廉、果、智、信、仁、勇、严、明”元戎八德 要冷静思考 不要想被洗脑了一样 做收藏 脑残
袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了；剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领！
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首席信息官 维基百科
《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上亦是博弈策略 的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。《孙子兵法》不 仅在世界军事领域发挥着重要的影响，对政治、经济、商业、人事管理和市场策略等与博弈有关的领域亦有指导意义。法国 谈论日常生活战略的 Michel de Certeau，在《日常生活的战 略》(The Practice of Everyday Life)一书中，也提到应 读中国的经典《孙子兵法》与《易经》。
2001年，何炳棣提出“老子辩证思维源于孙子兵法”的说法。明朝军事家刘伯温的《百战奇略》包含孙子兵法。孙子：“知 己知彼，百战不殆”，“故知战之地，知战之日，则可千里而 会战”。刘伯温：“凡兴兵伐敌，所战之地，必预知之。师至 之日，能使敌人如期而来，与敌则胜。……知战之地，知战之 日，则可千里而会战。”杜牧注孙子《用间篇》：“不知敌情，军不可动；知敌之情，非间不可”：刘伯温：“凡欲征战，先用间谍，觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜。”.太极的思想
“形兵之极，至于无形” 慎战的思想
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全争的思想
“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，“胜兵先胜，而后求 战” 先胜的思想
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜” 孙子认为战争是国家大事，关系国家生死存亡，不可不研究。（兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孙子严格说是一个反战者。原因不是他爱好和平，而在于，战 争是资源消耗战（日费千金）。最棒的作战就是不战而胜（善 战者，不战而屈人之兵；或全国为上，破国次之）。
孙子最早在兵法上提出情报的重要性，他主张知彼知己，百战 不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。一方面要用各种方法（包括派间谍）获取、探取敌方军情、军 力、部署、动向、补给，同时将本身的军情严格保密，或发放 假军情，虚虚实实，诈骗敌方，令敌方信假为真。
孙子强调备战。“故用兵之法勿恃敌之不来，恃吾有以待之，勿恃敌之不攻恃吾有所不可攻也。”
若不得已开战，选在自己熟悉的地形，以逸代劳最佳，其次是 在平地一比一决战，最下是攻城。（上兵伐谋；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）
孙子时常有譬喻式的描述，诸如他注重势与节（时机），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飞鸟攻击猎物；其中最有名 者，乃后来被武田信玄所使用的风林火山之旗：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。” 孙子主张，战争的胜利在于敌方露出破绽，有可趁之机。孙子主张，用兵在于正奇相用（凡战者，以正合，用奇胜。）：正可视之为按牌理出牌，奇可视为不按牌理出牌，这两者没 有一定规则，不需拘泥。后，在《李卫公问对》里面，唐太宗 特别问李靖正奇之间的比例，李靖回答没有一定。“将在外，君命有所不受。”出自孙子兵法。
谈到对败兵的处置，特别主张“网开一面”，以全面瓦解敌方 士气的观点。所以孙子主张：穷寇莫追，围师必阙。
战场局势，类似出奇兵原则，孙子也主张“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部队特色，适时激励拼死一搏 的气势。这一点在后来韩信井陉之战背水一战大破赵国陈余时 使用。
孙子认为兵无常势，就好像水一样，形势不同，所以可以因敌 人的变化，而取得胜利，方能用兵如神。（故兵无常势，水无 常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。）以下の13篇から成る。
計篇戦争準備計画について述べる。
謀攻篇攻撃と守備それぞれの態勢について述べる。
勢篇戦争においていかに主導性を発揮するかについて 述べる。
軍争篇戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。
行軍篇地形によって戦術を変更することを説く。
九地篇火攻め戦術について述べる。
用間篇為政者と民とが一致団結するような政治や教化のあり 方
天地形
将軍の制度・軍規
の「五事」である。より具体的には以下の「七計」によって 判断する。
敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。将軍はどちらが優秀な人材であるか。天の利・地の利はどちらの軍に有利か。
軍規はどちらがより厳格に守られているか。軍隊はどちらが強力か。
兵卒の訓練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。
第四篇：人生的智慧
责任胜于能力读后感
读了《责任胜于能力》这本书，颇有感触。以前在部队接受革命传统教育相对来说比较多，责任、忠诚等作为主题内容，已渗透进血液里，融入到生命中。退伍后，受教育的形式虽有不同，但实质基本一致。“责任”成为为人、处事、从业须臾不可离开的东西。
“责任”说到底，是一种精神、一种品质，一种职业道德的升华，一种积极向上的工作态度，即将工作当做事业来做的态度。也许，我们大多数人所做的工作都不轰轰烈烈，甚至平凡而又枯燥，可能有时我们会厌倦，会在工作中得过且过。殊不知，正是这种态度会离目标越来越远，与成功背道而驰。一个人再有能力，如果缺乏认真负责、积极主动的精神，肯定不会有多大作为。比尔〃盖茨曾经说过：“人可以不伟大，但不可以没有责任心”。是啊，没有责任心的人，无论在任何岗位都难以生存，更谈不上有所发展了。我校优秀校友聂淑娟的事迹告诉我们，无论岗位多么平凡，只要尽心尽力，就会得到人们的尊敬，社会的认可。也许有人会说，先进人物的成功只是个例，并不是每个认真负责的人都会得到像他们一样的殊荣，事实的确如此。现实中，那些认真负责的人绝大多数没有像他们一样风光，但至少在一定范围内得到了大家的认可，认为他是一个诚实可靠、勇于担当、可以信任的人。
责任，对于一个团队来说，是一个团队的灵魂。书中讲到美海
军陆战队“为荣誉而战”，还有大庆人“责任有多大，事业就有多
大”的宏伟抱负，均是这些团队内在精神的体现。
王超
第五篇：智慧人生-舍得
智慧人生-舍得
智慧人生-舍得
2012-07-04 08:11:14 | 智慧人生-舍得
舍与得的命题，很有哲学的味道。舍得，先有舍才有得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍是得的基础，将欲取之，必先予之。
莲因舍弃牡丹 的雍容而圣洁，虹因舍弃磐石的永恒而炫彩，山因舍弃水的灵动而伟岸。在巴勒斯坦有两个水源相同的湖，加里勒亚湖清澈洁净，四周一片生机勃勃，而死海，却了 无生气，湖边也是寸草不生，一片荒凉，他们的不同之处是前者既接受也付出，而后者在接受之后，只保留，不懂得舍却原来的水。让水流动，方得一池清澈，这是 流水不腐的道理。
舍，而后得，是自然的辩证法，也是生活的辨证法，舍得之妙，妙在这是一门生活的艺术。生活充满了舍与得的选择，取舍往往 乱人心菲难以抉择，我们也在选择中逐渐成熟。做学问要有取舍，做生意要有取舍，爱情要有取舍，实现人生价值更要有取舍……正如孟子所说：“鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。” 王昭君舍弃了锦衣玉食，得到了一时太平与后世赞美；李白舍弃了富贵，而留住了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨……舍与得之间蕴藏着不同的机 会，真正有智慧的人就能够“舍”，而有时不“舍”便会“失”，即使有得，也是得不偿失。
一直认为“舍”意味着难过，有些东西，于他人看也 许并不算什么，可是自己却不舍得舍弃，一篇未发表的文稿，一段未果的情感……都被藏在记忆深处，无法舍去，又总想挽回。其实，细细想来，不是不能舍弃，而 是内心不想舍弃，总想挽回过去的东西，总想追求两全其美……舍与得，本身就是一种矛盾。世界瞬息万变，浮光掠影，谁能保证一项事物可以长握于手，长记于 心？那曾经的心中珍宝被迫抛弃，失落、懊丧也无济于事；将要失去的，总有一天会失去，死死地攥在手中，也不过是妄执，投入再多的希望与企盼，也只能徒增伤 悲，不如放弃，不如忘记。
然，“舍”也是一种美，舍弃是一种让步，但让步决不是退步，让一步，就避其锋芒，然后养精蓄锐，再向前冲刺；舍 弃是量力而行，明知道得不到的东西，何必苦苦相争，明知道做不到的事，何必硬撑到底；不以得喜，不以舍悲，只要尽自己的最大努力去做，管它花开花落，云卷 云舒。外在的舍弃会让你接受教训，内心的舍弃会让你得到解脱。舍弃并不意味放弃，而在于将来更高层次的获得。参悟“舍”与“得”，是一种心境，更是一种智 慧。
在佛教中，舍即是得，得即是舍；道教中，舍是无为，得是有为；儒家曰，舍恶以得仁，舍欲以得圣；而在今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收获，是回报。舍得是一种大智慧：孰舍孰得，是大智慧者，在洞悉了大势所趋后的智慧抉择。
豁 达的人懂得超脱，智慧的人懂得舍与得。人生不只是追求，还有舍弃；年轻时，不仅仅要学会得到时的谦逊，还有舍弃时的达观。只有品尝了酸咸苦辣之后，我们才 懂得人生的甘甜；只有经历了风风雨雨之后，我们才会迎来人生的彩虹。“得”的快乐往往与“舍”的痛苦相随，成功的选择来源于明智的舍弃，舍弃之花永远绽放 着理智的美丽。懂得舍弃与失去，人生才会更加美丽.
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