三条老街感受新旧拉萨

第一篇：三条老街感受新旧拉萨

三条老街感受新旧拉萨

.clear {clear:both;width:0;height:0;line-height:0;font-size:0;visibility:hidden;}.function {display:block;clear:both;height:24px;padding:20px 0 10px;overflow:hidden;}.btmfunc {display:block;clear:both;height:24px;padding:38px 0 20px;overflow:hidden;padding-left:20px}.info {display:block;float:left;height:22px;line-height:22px;padding:0 5px;color:#0b59b2;}.info span {color:#f00;}.share {display:block;float:left;width:320px;font-size:12px}.share ul {display:block;padding:0;margin:0;list-style:none;height:24px;}.share ul li {display:block;float:left;height:22px;margin-right:3px;border:1px solid #cadbe7;}.share ul li a {display:block;height:16px;line-height:16px;padding:3px;padding-left:23px;cursor:pointer;background:#fff url(http://static.tianya.cn/img/static/2009/imagesNew/share.gif)no-repeat;}.share ul li a:hover {background-color:#ecf8fc;}.share ul li a.addfav {width:62px;background-position:3px 0;}.share ul li a.transmit {width:62px;background-position:3px-44px;}.share ul li a.toshare {width:62px;background-position:3px-66px;}.share ul li a.renren {background-position:3px-88px;}.share ul li a.kaixin {background-position:3px-154px;}.share ul li a.douban {background-position:3px-176px;}.share ul li a.guge {background-position:3px-198px;}.share ul li a.qq {background-position:3px-220px;}.share ul li a.baidu {background-position:3px-242px;}.share ul li a.delicious {background-position:3px-110px;}.share ul li a.bai {background-position:3px-132px;}.share ul li a.sinat {background-position:3px-264px;}.share ul li a.live {background-position:3px-286px;}.share ul li a.digu {background-position:3px-308px;}.share ul li a.yahoo {background-position:3px-330px;}.share ul li a.rline {margin-right:8px;}.share ul li.webs span a {display:block;width:55px;overflow:hidden;}.webs {position:absolute;display:none;clear:both;width:170px;padding:3px 3px 3px 5px;margin-left:-1px;border:1px solid #cadbe7;background:#fff url()88px-347px no-repeat;overflow:hidden;}.webs span {display:block;float:left;height:22px;font-family:arial;overflow:hidden;}.shownav.webs {display:block;}.webs1 {position:absolute;display:none;clear:both;width:170px;padding:3px 3px 3px 5px;margin-left:-1px;border:1px solid #cadbe7;background:#fff url()88px-347px no-repeat;overflow:hidden;}.webs1 span {display:block;float:left;height:22px;font-family:arial;overflow:hidden;}.shownav.webs1 {display:block;}加入收藏夹

复制给朋友

分享到外站

谷歌书签 嘀咕 QQ书签 新浪微博 百度空间 开心网 雅虎收藏 人人网 Delicious 白社会 MSN空间 豆瓣 [进入论坛][打印本稿][关闭窗口]

从1961年11月6日到1985年9月，我有幸在“日光城”拉萨生活和工作了24年。我在这里从事着群众文化和历史、民俗考察，因此有条件也有机会，了解那些密如蛛网般的古老街道，还有矗立在街道两侧的藏式碉楼，以及那些发生在老房子、老街区里的民俗掌故。那些老街和老房子，有的有成百年的历史，更有的甚至有上千年的历史。

有固定的名称，更没有具体的门牌号码。为了表明住家的地点，往往以某个著名寺院、某个世家贵族、某个市场作为参照物来表述。例如“策默林寺门口”，“尧西平康府邸南边”，“冲赛康市场附近”。

1959年，随着民主改革的胜利，城市管理提上了日程。先是将拉萨分为东城、南城、西城、北城四个城区，1961年4月，四个城区合成为城关区。下辖八廓、吉日、德吉、纳金、巴尔库、蔡公堂六个办事处，25个居委会，4个农业乡，各条街巷也取了相应的名字，基本遵循了传统的说法，个别用了解放后的新名词。

大昭寺远眺布达拉宫（摄影：车刚）

90年代，城市急剧发展，新市区不断涌现，新街道向四面八方延伸。拉萨市政部门对街道和街区又作了全面的规划。有的取消了带文革特色的名字，恢复了1961年的命名；有的使用了更为古老名称，也有取了新的街名。我在这里要特别提到两条街。一条是八廓街北面的德吉路（幸福路），这次改为了北京路。不过北京路比德吉路长得多，一直延伸到布达拉广场，延伸到西郊的拉萨海关，分为北京东路、北京中路和北京西路。另一条是八廓街南面的林廓南路，这次改为了金珠路（解放路），也比原来的路长得多，一直延伸到西郊，至堆龙德庆县东嘎镇，也分为金珠东路、金珠中路和金珠西路。北京路和金珠路，成为拉萨城南北两条主干道。

7世纪的吐蕃王朝初年，那时，在大昭寺周围，在大昭寺和小昭寺的中间，已经出现了长短不等的街道，还有出售境内和境外商品的市埸。到了公元17和18世纪．在祖国内地，是清初的康（熙）乾（隆）盛世；在西藏，是郡王颇罗鼐和七世**主政的时期，社会相对稳定，经济颇为繁荣，拉萨城区有了较大拓展，一条条街巷，以大昭寺为中心，朝四面八方辐射，街巷与街巷交叉的地方，形成了一个个街口，一处处市埸。佛教寺院、王侯宫堡、贵族府邸、商业铺面、平民住宅，在街道两边高低错落，鳞次栉比，蔚为壮观，成为一片雪山环绕的繁华世界。世纪味道。只是有些旧官员贵族的房屋改成了机关或学校。内部结构变了，外貌没有变化。到了上世纪90年代初期，拉萨开始了旧房改造，但房屋的造型，街道的走向，基本上还保持了原有的形制。从90年代后期开始，拉萨老城发生了人们难以想象的巨大变化，新的楼层、新的街市，像雨后春笋般地应运而生，让人眼花缭乱。一些原有的老街，原有的房屋，逐渐从这座历史文化古城消失或不再引人注目。

（摄影：扎堆）

许应该承认，这是一种社会变迁的规律。然而对于像我这样一个在拉萨生活多年、对它的历史文化了解甚深的人而言，它往日的古老韵味和熟人社会中的人际关系，仍然让我充满着眷念。于是，我有一种愿望，把自己知道的某些老街、老房子以及老房子里的人物事迹写下来，作为一份历史和民俗的纪录，留给后人和历史学家、人文学家参考，尽管这些老街、老房子在时空中可能巳经不复存在了。

两语结合的地名。将这片街区命名的，是公元17世纪从祖国内地迁居拉萨的回族人，河坝林是他们最早的家园。铁崩岗清真寺（摄影：扎堆）

相传也有三四百年的历史了。河坝林的形成，和拉萨河主航道的变迁，有着密切的关联。远从吐蕃时期开始，拉萨河的水患，一直威胁着拉萨古城的安全。每年春末夏初多雨季节，阴雨连绵，山洪暴发，河水猛涨，洪波巨浪汹涌澎湃，扑向拉萨，大昭寺和八廓街以南的地区，往往被洪水淹没，变成一片泽国。从藏王松赞干布开始，到历代吐蕃君王、历任拉萨地区的首领，都为治理拉萨河水患，费尽了心思。公元12世纪前后的几任蔡巴万户长（拉萨河流域的统治者）在拉萨河北岸修筑河堤，把河的主航道引向南岸，很大程度上解除了洪水的威胁。当然，根除拉萨河的水患，是一个漫长的过程，直到解放之后才彻底解决问题。

开始在这片土地上构筑房舍、开辟果园和菜园、甚至形成街道。河坝，是汉语；林，是藏语，意为洲。河坝林，是汉藏两语结合的地名。将这片街区命名的，是公元17世纪从祖国内地迁居拉萨的回族人．河坝林是他们最早的家园。当地人称他们为“甲卡齐”，即从汉地来的回族人。

东街的青苏大经旗杆，全长大约1公里，南北两边约有四五十幢老房子，加上里面社区的房屋，那就更多了。其中有贵族府邸、宗教寺庙、商人铺面，还有普通藏民和回民的住宅。过去年代，有个严格的规定，任何人盖房子，不能超过三层。因为供奉佛祖释迦牟尼的大昭寺，也只有四层，超过了三层，便是冒犯佛祖，因此，河坝林街上的楼房，最高的也只有三层。

土垃圾的旷场。过去年代，拉萨人多以牛粪、麦草为燃料，牛粪灰和生活垃圾，大都送到城郊野外堆积。铁崩岗便是集中堆放粪灰草屑的所在。再说，这里是从拉萨去到东郊和东边各县的必经之地，各郊县进城的农民，往往把自己的牛粪、柴草、饲料等商品，用毛驴驮到铁崩岗出售，于是这里又成了传统的柴草牛粪市场，这种习俗一直延续到上个世纪80年代。市场附近有一家饭店，专门接待赶着毛驴进城的农人，被拉萨人称为“般古萨康”

（毛驴饭店）。

伊斯兰教寺庙。始建于公元1716年，占地面积2600多平米，由大门、庭院、礼拜堂、宣礼塔、沐浴室等组成。寺庙周围，是伊斯兰社区，上个世纪60年代聚居着三五十户回民，房屋多为平房，房舍整齐，庭院干净，回族居民大都以餐饮、磨面、种菜、屠宰为职业。寺庙周围也有伊斯兰教教职人员的住宅。日松贡布”，即东三怙主庙。相传，公元七世纪中叶，藏王松赞干布定都吉雪卧塘（拉萨），围绕大昭寺盖了四座小庙，供奉文殊、观音、金刚手三怙主，保佑都城繁荣昌盛。这是东边的一座，已经有1000多年的历史了。我到拉萨时，西边和南边的三怙主庙还在，而这座东三怙主庙几乎已经不存在了。

神庙，庙里有一尊神灵，血红的脸，额头上有三只眼晴，很凶猛的。听说从前有位巫师，替神灵代言，预示吉凶祸福。

个叫“协噶”。府第不大，都是两层藏式房。再往西，有一个院落．名叫“甲巴康沙”，意为“杨树新屋”，旧时是地方政府储存茶叶和盐巴的仓库。“甲巴康沙”西侧，有一座宅院，叫“扎西康沙”，这是著名学者、西藏农牧学院资深教授曲佩多吉先生的家。

族的始祖叫诺颜·和硕齐云丹，是藏王颇罗鼐的弟弟。霍康家族延绵了两三百年。近代著名政治家阿沛阿旺晋美、大学问家霍康索朗边巴，都出自这个家族。他们的祖业庄园，在墨竹工卡县的甲玛沟，名叫“甲玛赤康”。霍康府是一座坚固雄伟的巨石碉楼，座北朝南，背靠河坝林街，面向拉萨河。北面的主楼高达三层。霍康府邻近，还有一座两层楼的宅院，名叫霍苏，是霍康家族的分支。

是甘丹寺的僧人，上个世纪20年代进入仕途，做过十三世**喇嘛的副官长，西藏地方政府驻重庆办事处负责人，历任国民政府参政员、立法委员。

人，是拉萨市歌舞团演员丹增工布的姨母，我和丹增工布一道，去喝过几次甜荼，了解了一些饮茶习俗。再往西经过两三家出售干果、农具、酥油筒、炒蚕豆等的铺面，便到了一个名叫“娘绒夏”的人家。“娘绒夏”的老主人名叫仁增伦珠班觉，原先是藏政府的一名小吏，离职回家，潜心行医和从事教育工作。他开办的“娘绒夏私塾”，在当时颇为有名，拉萨许多藏族文化人都出自这问私立学校；“娘绒夏”的主人还是有名的民间藏医，直到上个世纪90年代，他的后人仍在这条街上行医治病。

根经旗杆名叫“甘丹塔青”，又称“夏加里”，相传是公元1409年，宗喀巴大师为纪念首次拉萨传召大法会的举行而竖立。旗杆中装藏着宗喀巴大师到扎日神山朝圣拄过的藤杖，所以极为神圣。旧时每年藏历正月初三和五月十五．都要把旗杆放倒，重新更换经旗和哈达。

顿苏色康意思是大经旗杆旁的黄房子（摄影：扎堆）

思是大经旗杆旁边的黄房子。民间传说，这是六世**喇嘛仁青仓央嘉措（1683—1706）情人住过的地方。

叫“格拉敏”。大门向南，二门朝东，二门内有一天井，天井周围都是两层的藏式楼，石头构建，坚固美观。据说房子的主人，是一位富有的康巴商人，他把这座房子献给了拉萨三大寺。解放后这里变成了拉萨市电影公司所在地，电影公司迁出，办起了拉萨师资训练班。

世家贵族夏扎，原本是一家。夏苏的权势和财富，可能略逊夏扎本家，但是他们拥有祖业庄园香嘎豁卡，控制拉萨河渡口的木船和牛皮船摆渡，是一项巨大的经济收益。夏苏府是一座三层的藏式碉楼，后来进行过多次改建和扩建，房舍不如其他老牌贵族那么规范。1959年，夏苏一家流亡国外，这里一度成为拉萨市文化教育局所在地。文革后文教局迁往他处，夏苏府变成了普通的居民宅院。

贵族家的窗饰（摄影：扎堆）府邸，名叫“雪康宁巴”，意为雪康老宅。雪康老宅北面，有几处宅院，如帕拉商店、老师饭店、雪康总管府，然后是十分气派的世家贵族帕拉府。雪康老宅西面，有一家较小的贵族府第，名叫“果噶”。这家贵族的老主人果噶瓦索郎贡布，曾受十三世**派遣，到英国学习军事。

名市场“旺堆辛卡”

（意为“上面的田野”）。几百年前，这里还是一片绿油油的庄稼地，后来成为热热闹闹、人声鼎沸的市埸了。解放前这里主要销售家具、枪支、柴火和旧衣服。旺堆辛卡市场东侧，是噶玛厦神庙，主要供奉护法大神“恰赤坚齐”

（意为“一目万鸟”）。过去为护法大神代言的神汉，称为噶玛厦巫师。从前．每逢特殊的时日，巫师都要挥刀舞剑，降神作法，求神者、围观者往往成百上千，成为拉萨古城的一大奇观。

雪康老宅大门（摄影：边多）的老祖父，原是清朝驻军中的一位姓夏的小吏，1912年，清军返回内地。这位小吏在拉萨找了一位藏族妻子，没有跟随队伍返乡，而是把家安在河坝林街北面，以酿制青稞酒为业，生活日渐兴旺，成为一户富有人家。以后人口日繁，分为“夏寓东”、“夏寓西”两家。我在拉萨期间，有幸结识夏寓家族的传人平措次仁先生，他先后担任过自治区政协秘书长、西藏社科院院长等职。

再往东，有一处大宅院，名叫“朗色林”。拉萨有两家朗色林，一家是贵族朗色林，掌门人叫朗色林班觉晋美，曾任西藏地方政府仔本（主菅财政和人事任免官员）。而这里的“朗色林”宅院的主人，不是贵族，只是一位小吏，人称“久拉（小吏）朗色林瓦”。久拉朗色林瓦官儿不大，宅院却很阔气房间宽敞，梁柱高耸，阿尕地面闪闪生辉。解放后这里一度为城关区粮食供应站，现在成了民居。

林廓南路北面的夏扎府院内（摄影：边多）

便回到了河坝林老街的东口铁崩岗。铁崩岗街口西北，还有一片空地，名叫“恰泽岗”，意思是“磕头坪”。凡是从东路进入拉萨圣城的朝佛人，从铁崩岗住西北一拐弯，迎面便看到庄严雄伟的布达拉宫，高耸在蓝天丽日之中，景仰之情油然而生，立刻五体投地顶礼膜拜，于是取了恰泽岗（磕头坪）这样一个名字。的主航道紧靠南城，林廓南路原本是河堤。就是在平时普通的日子里，人们都要围绕释迦牟尼佛像诵经祈祷。转经的路有三条，其中一条是围绕大昭寺的转经路是“中圈”，藏话称这条路为“八廓”，这也就是著名的八廓街；八廓街北面，叫“林廓北路”；八廓街的南边，叫“林廓南路”，现在已经改名金珠东路了。我这里主要介绍林廓南路上一些颇有名气的老房子。

见转经的群体，东起城关区的副食品公司（俗称“公司交交”），西至药王山脚下，全长至少2公里。这条路东段属于拉萨旧城范围，居民稠密，老房子较多，可以说是鳞次栉比。而路的西半部分，传统建筑较少，有的地方我只有从略了。

是一片内地回民聚居的街区（需要增加新图），其中有菜园、有苹果园、有畜力磨面的磨房、各种规格的屠宰场。其中以“乞米”屠宰场规模最大，每天要宰杀多头牦牛，供应八廓东街肉市上数十家肉店，保证每天都有鲜肉出售。此外，过去还有专供**喇嘛厨房的“甲米”屠宰场和“甲米”磨面房。

行车修理店。往前，是一大片乱树林，附近的“乞米”屠宰场，总是把宰杀后的牦牛角，弃置在这一带地方，牦牛角惊人的多，堆成了一座小山，有些好心的人，把牦牛角砌成一道围墙，围住这片乱树林。从此，这片树林被称为“绕交林卡”，意为“牛角园林”。旧时，一些无家可归的游民、乞丐、流浪汉，待在里边过夜，一些妓女也来这里卖春。上个世纪60年代，“牛角林卡”还在，里面还盖起了几幢居民搂。

上有一家餐馆，名叫“鹿仓”，“鹿仓”的意思是羊圈，也许这个餐馆原是盖在某个废弃的羊圈上面的。“鹿仓”餐馆历史悠久，名气不小，据说清时驻藏大臣衙门，国民政府驻藏办事处，西藏地方政府官员，常在这里宴请、聚餐。上个世纪七八十年代，鹿仓重新开业，主要供应甜茶和藏式糕点，茶客们进入茶室，一边饮茶，一边谈天说地，气氛相当活跃。拉萨河水患连年，威胁着这座城市的安全。藏王松赞干布，在河边挖了一个地洞，自己坐在洞中诵经祈祷，请求水神爷手下留情，解除拉萨居民的灾难和痛苦，从此这个地方便叫“仓宫”，意思是“祈祷的土洞”。一千多年过去，这个土洞仍然圣迹般的保存完好，洞中有一尊松赞干布的塑像，人们从这里经过，都要到地洞里顶礼一番。公元15世纪，宗喀巴大师的弟子古纠顿丹，在这里盖了一座尼姑庙，取名为仓姑寺。在经堂佛殿周围，盖起一座座赭黄色的小楼，称为“尼夏”，意为“尼姑屋”。一些大户人家，纷纷把自己的女儿送进仓姑寺学习和修行，尼姑多时达到二三百人。仓姑寺成了名副其实的女子文化和宗教学院。

籍仁布地方的德吉林，有大小差巴48户。民主改革前，噶堆的女主人卓玛央金，开设了羊毛作坊，逼迫差民夜以继日地织氆氇，织卡垫，产品运到印度销售，赚回大量钱财。她在拉萨买下一座贵族的旧宅，重新翻盖。盖房子的劳力，全部来自自己领地的差民。她对差民极其刻薄，不付给他们任何报酬，连口粮也要差民自备。差民们被逼无奈，只好在盖房间隙，到八廓街上要饭。1947年藏历八月，听说**喇嘛到色拉寺朝佛，差民们便推选出12位代表，状告噶堆夫人残害差民，致死人命。告状人全部被噶厦政府收监，官司打了三年，最后判决噶堆夫人胜诉。为首的9户差民，没收全部财产，由藏兵武装押送，流放到山南吉德秀深山荒谷。1955年，**喇嘛从北京开全国人民代表大会回来。差民们再次来到罗布林卡，拦住**喇嘛的车子喊冤。那时西藏已经和平解放，再加上噶堆残害农奴的恶行在拉萨和西藏各地传得沸沸扬扬，噶厦政府迫于各方面的压力，只好对官司进行改判，准许流放的差民返回仁布家乡，判处噶堆夫人卓玛央金流放到蛮荒之地察隅。

召底康萨神庙（摄影：扎堆）意为堤后天葬场。相传数百年前，拉萨河的主航道紧靠南城，林廓南路原本是河堤。拉萨有一种丐帮，名叫“热结巴”，他们有一项义务，就是清理街头巷尾无主的尸体，搬运到河堤后的天葬场进行解剖，将死者的颅骨、内脏放在附近几间黑房子里储存，需要时提供给寺庙进行密宗法事活动使用。上个世纪60年代，堤后天葬场已经不见踪影，附近储存尸体的小屋依然存在。

东边，有著名贵族“贵桑孜”的大宅院。大门朝西，正面为三层藏式楼房。贵桑孜是由山南雅隆贵族凯墨和拉萨东郊一家名叫“工堂”的贵族合并组成。近代这个家族的代表人物叫凯墨索朗旺堆，他出身索康家族，为贵桑孜家的上门女婿，在西藏政坛纵横捭阖数十年，当过藏兵总司令，西藏地方政府与中央谈判代表团副团长，1959年流亡国外。贵桑孜府邸一度成为自治区邮电局所在地。

坝林的清真寺叫大清真寺，称这座清真寺为小清真寺。相传300多年前的五世**喇嘛时期，拉萨已有来自克什米尔和拉达克的回族人居住。因为宗教信仰和生活习惯的差异，那些回民生活在这里困难重重。五世**喇嘛体谅他们的处境，便在拉萨西郊划出一箭之地（从此这块地方叫“强达岗”），作为克什米尔回民洗浴、礼拜、埋葬和从事民俗活动的社区。后来，到拉萨经商、定居的克什米尔回民，特别是拉达克回民越来越多，他们便集资在绕色巷口，新建了一座清真寺。寺庙座西朝东，分南北两个部分。南边是礼拜堂，可容100人左右参拜；北面有洗浴室、阿拉伯文教室，还有伊斯兰教牧师阿訇的住房。上个世纪80年代修饰一新，格外引人注目。

又有一家贵族宅院，叫“崔科”。这是一家古老的贵族，祖籍在中尼边境的定日崔科湖边。相传历辈崔科以打仗勇猛出贵族然巴家。大门朝南，占地很广，院内有多处两层和三层的楼房。然巴府的西侧，是赤江**的府邸。大门朝东，主楼为三层的藏式建筑，其舒适和美观，在拉萨也是数得上的。

人的宅院。这是一座三层的藏式碉楼，大门朝西。上个世纪三四十年代，院内有间拉达克人开的电影院，在文化生活单调的拉萨，到“拉达卡齐”看电影，成了市民的一种时尚。后来几家贵族集资，在鲁普广场盖了一座“幸福之光”电影院（人民电影院的前身），拉达卡齐影院便风光不再了。

（摄影：扎堆）进门后是一长方形的石板庭院，庭院周围为汉式廊庑，有点像内地的官衙。据说清朝初年，这里做过接待中央进藏官员的行馆。北面两层楼，是一座护法神殿，门楣上有道光皇帝亲书的匾额，神座上供奉着著名的护法大神多吉秀丹，怒目圆睁，血口大张，很是恐怖。关于这位神灵，有很多说法。相传17世纪时，有一位道行高深的**，名叫顿尊扎巴坚赞，因为某些宗教理念与五世**喇嘛相左，竟被他的手下人迫害致死。扎巴坚赞含冤抱屈，灵魂化为一个大神魔，搅得拉萨四境不得安宁。五世**喇嘛得悉这种情形，亲自为扎巴坚赞**护摩火祭，加封他为多吉秀丹（大力金刚），授权他主宰拉萨南城僧俗百姓的死生祸福，成为一位强有力的地方神。在林廓南路中段修造召底康萨神宫，冬夏两季定时供祭。设置一位巫师，替多吉秀丹大神预言吉凶，指点迷津。

夏扎宅院（摄影：扎堆）

表人物，名叫柳霞土登塔巴。清朝未年，一位名叫‘柳霞’的贵族官员，被驻藏大臣囚禁在成都，最后死于监狱。他的妻子和拉萨的北京商人私通，生下了土登塔巴。这位有着汉族血统的少年，进入哲蚌寺洛色林札仓为僧，成年后以僧官的身份进入仕途，最后升任西藏地方政府助理噶伦的高位。他在地方政府身居要职，又是一位成功的商人。他是拉萨北京商店“隆庆裕”

（又叫”柳霞商店”）的老板。分号遍及北京、上海和印度各地。

石头建筑，颇有气势。解放后，彭唐府一度成为西藏军区的干部宿舍。

1000多年前的吐蕃时期，这片旷场己经存在，据说这里是神龙汇聚的地方，所以命名为“鲁普”

（龙居）。公元15世纪以后，每次大昭寺传召大会结束，成千上万僧人要在这里鸣枪放炮、送鬼驱邪。上个世纪50年代，鲁普北端盖起了一座“幸福之光”电影院，后改为人民电影院。上世纪80年代中央支援西藏43项工程之一的自治区群众艺术馆，就坐落在鲁普的南端。

（石狮子）的大院。这里原是大贵族多仁的休闲地，名叫“梅朵吉彩”，意为鲜花游乐园。1792年（乾隆五十七年），驻藏大臣和琳，用一处名叫“桑珠康萨”的宅院，换下梅朵吉彩园林，在里边盖了驻藏大臣衙门。大门朝东，门口立着两尊威武雄壮的石狮子，象征驻藏大臣的威严。从此，拉萨老百姓便叫它“朵森格”。1959年平叛结束，这里成了军区警卫营的驻地。上个世纪80年代，改成了军区招待所。

大臣衙门的菜园，有拉萨汉裔居民的菜园，有藏族菜农的菜园，大小约数十家。菜农们从内地引进菜种，运用内地的方法种菜，产量丰富，一时成为拉萨蔬菜市场的重要来源。现在这里已经变成了一个现代化的街区了。

德吉路上的策墨林寺（摄影：扎堆）

了。这个林卡很大，西到药王山，北抵布达拉宫。其间树林稠密，草地芳菲，还有一处处泉水，一条条溪流，一座座池塘。吐蕃时这里叫“柳乌塘”，尼泊尔赤尊公主想在林中建寺，因为地下水太多，只得半途而废。1956年西藏自治区筹委会成立，在“雪赤林卡”里面修建了筹委大楼和筹委小礼堂，日后成了自治区人民政府所在地。的南面，也就是拉萨河沿岸，过去完全是连绵不断的柳林，自古以来一直是僧俗贵族和拉萨市民的娱乐消闲地，上个世纪前期，才有贵族世家在河边柳林间修建园林别墅。从药王山东麓到“朵森格”南边，过去叫“孜仲林卡”，为僧官们节日休闲园林。现在成了西藏军区所在地。“孜仲林卡”东沿．为十三世**的家“尧西朗顿”，他们家的后人直到解放后仍然住在这里。

德吉路南侧的绕西平康宅院（摄影：边多）

1912年，夏扎家族分为夏扎和夏苏两家，林卡也一分为二，“夏苏”家把自己的园林卖给了兴盛一时的贵族察绒，察绒在林卡修建了一座园林别墅，据说这是拉萨贵族建造别墅之始。察绒别墅东边，还有贵族恰巴别墅和楚第别墅。上个世纪50年代，察绒林卡中开辟了一个足球场，被拉萨人取名叫“波（球）林卡”。“波林卡”东沿，有康巴巨商邦达·扬培的别墅。往北不远，便是林廓南路的东起点了。

18世纪初年，主持西藏政教事务的贝子康济鼐，提出将几座密宗寺院迁到拉萨，合并为上、下密院。举麦扎仓（下密院）就是当时建成的。

这条路从东到西，大约1公里。街道两边有不少古寺庙和老宅院。1961年我到拉萨的时候，这些建筑还在。

思是阿沛旧宅。阿沛是一家古老的贵族，相传是公元一世纪时吐蕃第八代首领直贡赞普的后裔，祖籍林芝工布江达县。当代阿沛家族的代表人物是阿沛阿旺晋美（1910—2009年），长期担任西藏自治区和全国人大、全国政协领导人。民主改革时，阿沛家把这处宅院献给国家。这里后来成了拉萨市城关区政府所在地。

院的西边，是高级僧官丹巴江央的府邸，上个世纪40年代，丹巴江央名噪一时，他由一名僧人，最后当到了藏兵总司令，当到了西藏地方政府的首席噶伦，在西藏政坛翻云覆雨。1959年后，这里成了自治区气象局，气象局搬走，成了西藏藏戏团驻地。

西藏最有权威的巫师，他和哲蚌寺的乃琼巫师、桑耶寺的桑耶巫师、噶东寺的噶东巫师一起，合称西藏四大护法。拉莫巫师形成于明朝时期，传承至今已14代、300多年的历史了。五世**进京晋见顺治皇帝，就有拉莫巫师同行。拉莫巫师降神作法的地方，在拉萨东边50公里处的拉莫强久乔神堂。在过去的时代，巫师每年都要到拉萨为**喇嘛和西藏地方政府降神作法，预言吉凶。年长日久，岁月沧桑，“拉莫夏”的房屋渐渐老化，拉莫家族又在北面不远处建筑了新的宅院，拉萨人称之为“新拉莫”。上个世纪六七十年代，“拉莫夏”完全变成了一处普通的民居。

这是一家较小的贵族，主人为藏政府四品官，担任过亚东总管、农务局长等职。寺，一座位于大昭寺东边，始建于公元9世纪吐蕃王朝未年，叫旧木鹿寺；这一座叫新木鹿寺，它是公元19世纪由乃琼巫师夏加央培主持修造的，是为十二世**时期的摄政王德珠·洛桑青饶**提供驻锡之所，寺院落成，德珠**巳经圆寂，他的转世灵童，住进了这座规模宏大的寺院。解放后，木鹿寺一度成为西藏话剧团和豫剧团的驻地，现在是佛协拉萨印经院。

罗布林卡（摄影：钟建军）

意为下密院。早在公元15世纪，宗喀巴大师的弟子喜绕森格，遵循大师的遗愿，在日喀则和拉萨附近，创建了几座专门修炼密宗的寺院。公元18世纪初年，主持西藏政教事务的贝子康济鼐，提出将几座密宗寺院迁到拉萨，合并为上、下密院。举麦扎仓（下密院）就是当时建成的。寺院坐北朝南，主体建筑高达四层，前面是经堂，可供五百名僧人诵经礼佛，进行修习活动；后面是佛殿，主供大威德金刚、胜乐金刚、集密金刚三大本尊。这座寺院不是一般的寺院，寺里的僧人，主要是三大寺获得格西学位的高僧，学成后可以出任甘丹寺东、西僧院的主持，还可以升到甘丹赤巴（甘丹寺法台）的高位。另外，拉萨还有一座举堆扎仓（上密院），设在小昭寺内。

北边是小昭寺，南边是大昭寺，西边是布达拉宫，东边是东郊的农村，无论过去，还是现在，总是人来人往，热闹异常。附近有冲赛康驻藏大臣衙门遗址。

1924年，西藏地方政府，在北郊的多底山沟，修建了一座小型水电站，设计、安装的人是英国留学归来的强俄巴，仁增多吉。专门供应少数寺院、贵族和商家用电。

吏的宅院，几座小**的府邸，更多的是城市平民、小商的住宅．靠西有一座两层楼的石头建筑，名叫“恩珠仓”。再往西，便是拉萨四大林之一的策墨林寺了。策墨林寺是策墨林**的家庙。1959年后，这座寺庙一度成为西藏歌舞团驻地，现巳恢复为宗教活动场所。

和古建筑。寺庙门外，西侧有一座小庙，叫“纽勒拉康”，意为斋戒神庙。相传修建于公元18世纪，主供千手千眼观音，善男信女们常来这里闭关修炼。东侧有一片空地，名叫“梅朵江森”，意为柳林花园。但这里既没有柳林，更没有花园。我请教了有关学者，才知道这个名字，是古代甘丹康萨藏王府的遗留。是一片片古树葱茏的园林，称为“锡堆林卡”。解放后林子里盖了西藏日报社。

“江森夏”，意思是“红山堡寨东面的柳树林”。公元七世纪藏王松赞干布时就已存在，文成公主进藏歌里，也唱到过这片林子。上个世纪60年代，江森夏林卡东边巳经有了房屋建筑。北面是贵族尧西彭康家的园林别墅。而南面，是新华社西藏分社和新闻电影制片厂拉萨记者站所在地。

府”。1959年，**喇嘛的家人，随他去了国外。这座华美的府第，闲置了若干年，最后改成了自治区招待所。

上个世纪60年代新建的拉萨市邮电局，再往西便是布达拉宫和布达拉宫下面的雪巴村了，拉萨老城的德吉路也到此为止了。

房子。依照拉萨人的传统建筑习惯，房屋大都是坐北朝南，正门大都对着南边。而老街南侧的房屋，有的后墙临街，有的后门临街，述说起来比较困难。

林的后墙。宇妥是十世**喇嘛的家，前面是豪华阔绰的宅院，后面是绿树成荫、花果飘香的园林。上个世纪50年代初，宇妥家将这处宅院卖给国家，这里一度成了中共西藏工委，日后改为西藏财经大院。

郎色林东街

前临宇妥路，后面是德吉路。1952年8月，西藏工委和西藏地方政府合作，在这里办起了西藏第一座新式学校拉萨小学，董事长是西藏军区司令员张国华，校长是**喇嘛的副经师赤江**。

第十世德穆**丹增嘉措的佛邸了。他是丹吉林寺的寺主。公元1756年，七世**喇嘛圆寂，北京的乾隆皇帝，提出了一个主张，在下一辈**喇嘛寻访、认定、坐床、亲政之前，朝廷选派一位资深的格鲁派大**，代行**喇嘛的职权，他们被称为“摄政”或“摄政王”。第一任摄政王是林芝地方德穆寺的第六世德穆**。六世、七世、九世德穆**，相继出任摄政王，总揽西藏政教大权数十年。1895年，十三世**喇嘛亲政，九世德穆**的政敌群起而攻之，最后导致九世德穆死亡。直到20世纪30年代，在摄政王五世热振**的支持下，十世德穆**才修建了这座漂亮的府邸。卓雍湖区女**桑顶多吉帕姆在拉萨的驻锡地。往前，过一个街口，是十一世**喇嘛的家“尧西彭康”，深宅大院，群楼错落，廊道迂迴。

最著名的冲赛康市场了。德吉路南边，冲赛康市场北面，有几座老房子。一座是普布巧**在拉萨的府邸，历辈普布巧**，都以佛学造诣高深闻名，当过多位**喇嘛的经师。

琼”，色琼是一家中等贵族。色琼府东边，是名叫“甲措”的藏式庭院，昌都帕巴拉**曾在这里居住，使这处房子颇有名气。

“塔结康沙”的三层石头楼。解放后在这座房子里，办起了一个藏靴生产合作社，专门缝制和销售各类传统藏靴。

森”，空地上杂树成林，荒草成片，乞丐们在这里扎堆，顽童们在上边游戏。解放后，相继盖起一些房屋，最引人注目的是拉萨市交通警察队。

为“木鹿康沙”的民居大院。“木鹿康沙”南边，有一藏式小楼，住着曲水·意西卓玛和她的家人。意西卓玛是拉萨最出色的歌女，上个世纪四五十年代名噪一时，一把六弦琴弹得行云流水，倾倒了一代又一代听众。

清泉，显得美丽而僻静。1965年，自治区成立前夕，这片旷地上建起了颇具规模的拉萨影剧院，拉萨人在这里看戏、看电影、看文艺节目，举行各种集会。从影剧院再往东，过林廓东路，就是传统观念的拉萨城外了。

第二篇：三下乡感受

三下乡感想

经过了一轮的讨论和组织策划，我们班组成了一支名为“瓷娃”的服务队。7月8日，我们如期到南风古灶进行了三下乡活动。活动主题：领略佛山陶瓷艺术、体验岭南文化精妙。活动目的：1.开展活动，让更多广东人关注佛山陶瓷文化。2.通过本次“三下乡”实践活动，帮助和引导大学生深入了解陶瓷文化，挖掘陶瓷艺术的文化内涵和文化价值。

在组织活动之前觉得这类型的活动是有必要的，但是要落实到以班级为单位来组织活动就比较艰难。因为班级选定的活动单位是自发的，没有领导或老师带队，很难得到活动单位的支持。没有老师来跟活动单位的工作人员磋商或事前沟通，是很难拿到活动盖章。即使同学们对下乡活动深有体会，但最后得不到认证也会让同学们觉得很不值。但学院的三下乡分队就不同，有老师带队，有策划的经验，组织起来比较得心应手。而且选定的活动地点也会更有代表性。会让参加者觉得，这次的付出，是得到回报的，也积攒了生活的经验，对以后的工作、生活、学习等有帮助。

在这次活动中，作为班长的我并没有完全投入到策划当中，我只是参加了策划活动的善后工作当中。但是在这些琐碎的工作中还是积累到了不少经验，要周全的考虑问题和紧密联系同学，在以小数服从多数的形式下，也要考虑少数人的想法！有时候那少数人的想法和行为也会影响到整体的效果。

7月8日早上，我们在生活园区集中好，拉着班级大队到东方广场坐车。由于人数比较多，我们要分成两批到达目的地——南风古灶。顶着炎炎夏日，我们几乎游历了南风古灶的每一个景点。记得一位老师（她已经从事这个职业60多年了）在工作室里制造“三星公垂钓江边”，她是多么熟练的操纵手中的工具，为三星公挑发型。她还听下手头上的工作耐心的回答我们的疑问了，还有她让我们随意参观她的工作室。还有一位老师——生伯，他为我们临时加演了一场制陶展示，别看他那么老了，但是他还是挺风趣幽默的。在他展示完之后，他让我们自由拍照，还用了一个时髦的粤语“扮野”，实在是太滑稽了。玩陶已成为都市的一种新时尚，到南风古灶参观，由陶艺师傅亲自教授陶艺制作，有助于陶艺爱好者开阔眼界、提高审美意识和掌握制作技巧，亦有助于少年儿童发挥其艺术潜能和丰富的想象力、创造力。遗憾的是，由于时间的关系，我们不能亲自动手学习、体验如何制作陶器。

由于有突发情况，下午，们临时增加了参观市禅城区世纪环球工艺美术陶瓷有限公司厂房的这个内容。在那，机械化已经取代了手工制作，那些陶器，是用模具导出来的，再经过人工上色，然后经过烧制这个步骤（但是已经不像传统的那样，用窑了），与传统制陶的方式的制作时间比起来现代制陶方式的大大缩短了。社会的进步、科技的提高为我们的工作、生活带来方便。

这次活动最大的任务当然是要拿到下乡单位的盖章，我跟我们班的副班长佩

雯挑起了这个重任。寻根问底，终于知道了办公室在哪里，但是办公室的副经理让我们走访另外一位负责人。那时候，我们已经意识到拿到盖章的机会很微小了，但是还是尝试了。我们不能因为小小的挫折而试图放弃。吃了两次闭门羹之后，我们绞尽脑汁，想方设法的要拿到活动盖章。这一次跟单位领导的磋商，我深深地体会到了，做一件事之前要做好充分的准备；遇到状况，一定要镇定自若；还有认识到了，如果到时候我们出去社会上工作，面临领导的质疑时，一定要有实质的文件来证明。最后，知道伟珍同学的妈妈是在佛山市禅城区世纪环球工艺美术陶瓷有限公司工作，我们让她试着联系她的妈妈，看一下我们能否到世纪环球工艺美术陶瓷有限公司的厂房参观，进一步认识现代陶瓷的制作和文化。皇天不负有心人，最后我们拿到了佛山市禅城区世纪环球工艺美术陶瓷有限公司的活动认可。

这次的活动也让我增长了知识，特别是陶瓷方面的。南风古灶，位于广东省佛山市石湾镇高庙路，始建于1506年，明朝正德年间，至今已有超过500年的历史。对研究中国的陶瓷生产技术的发展具有重要的价值。南风古灶是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区、佛山新八景之一，并载入吉尼斯世界纪录。中国是陶瓷之国，而石湾是我国历史上岭南重要的陶业基地，素有“南国陶都”的美誉，以五千年的制陶历史而闻名世界。石湾陶业全盛时期，共有龙窑107座，容纳生产工人六万有余，赢得“石湾瓦，甲天下”的声誉。

陶艺作为一种纯艺术表现形式{这里我指的是作为表现的陶艺，而非日用陶瓷，在当今现代社会的发展与全球化进程中，在当今中西文化的碰撞中，在“发现东方”是当代中国的精神自觉下，无论是观念上，还是形式上，中国现代的陶艺都得到了较大发展。但是，就陶艺的现代意识方面来说，并没有得到很好的注视，尤其是在这个有着悠久的陶瓷艺术发展史的中国，如何来重新考察它所具有的传统文化优势，整合陶瓷语汇资源，提出它的现代意识，无疑有助于中国现代陶艺的发展。强调陶艺的现代意识，其实质目的就是要陶艺家们解放思想，与时俱进的创新意识。很显然，意识除了抽象的理论思维外，还同实践相关联。所以意识的意向性是同经验主体的实践经验不可分离。陶艺创作的意识体验实际上是创作者心理上对陶艺作品的综合反应，它包含着经验主体所具备的文化积淀、教育背景，人生经历、艺术技能等等。而这些恰恰也是创新所具备的基本条件。中国传统陶瓷历来注重分工明确，一件陶瓷至少要经历数十位工匠之手，有的甚至“共计一坯功，过手七十二，方克成器”在突出个人特点方面很受限制。我们呼唤陶艺的现代意识，其目的就是要唤起、调动个人的积极性与创造性，培养个人的独立创作精神，甚至包括烧砀方式上。为此，真正陶艺家必须亲自从陶艺媒介（泥、釉、火）中，采用试错法去发掘他们所需要表达的元素，找出适合自己的语汇，来表达他自己的体验，这样自然百然地就会形成自己特色的陶艺语言。至少从目前来看，能踏踏实实地把窑炉工程，配釉及艺术相结合的陶艺家不多。因此我认为，从这个意义上来谈陶艺的体验意识，其意义是不言而喻的。

这次活动让我感受到很多！即使这次下乡的时间是短暂的，但是却包含着我们班35位（1名同学由于在搞出国的手续而没能参加这次的集体活动）同学的共同回忆！更是我个人的一次美好的回忆，它让我成长了！

第三篇：暑期三下乡感受

暑期三下乡感受

这个暑假，我们在队长的带领下，开展了暑期三下乡活动，这次我们首先去了乌兰夫同志纪念馆，去的时候是早上，天朗气清，仿佛冥冥之中，受到一种力量的牵引，一步步的进入了植物园的大门，到处都是绿色的植物，时间还很早，但是在公园里已经聚满了晨练的的人们，穿过层层的树木，终于，见到了我们盼望已久的乌兰夫纪念馆。

刚进入纪念馆，正入眼帘的是乌兰夫同志的高大的铜像，看到铜像，仿佛看到了乌兰夫同志为了革命事业振臂一呼的英雄形象，在深入乌兰夫同志纪念馆，里面记载着乌兰夫同志的平生事迹，让我们更加具体的了解乌兰夫同志，乌兰夫同志1906年12月23日出生在呼和浩特市土默特左旗塔布赛村蒙古族农民家庭，十几岁时在土默特高等小学读书，后来考入北京蒙藏学校，在北京他先后加入共青团和共产党，开始了他漫长的政治生涯。1925年乌兰夫被派往莫斯科中山大学学习，1928年学成归国后主要在北京和内蒙古活动。几十年的不懈奋斗，使他成为了出色的蒙古族政治家。1988年12月8日因病在北京逝世。乌兰夫曾任过全国人大副委员长，全国政协副主席，国家副主席等重要职务，是唯一的一个早期参加革命，被誉为久经考验的共产主义战士，无产阶级革命家的少数民族人士。他为中国各民族的革命和建设贡献出毕生的心血，建立了不朽的光辉业绩。乌兰夫纪念馆包括主馆、纪念广场和塑像平台、碑亭、牌楼。纪念馆展览分为序厅及六个展室、两个展廊，展示了乌兰夫同志从少年投身革命到为国操劳、鞠躬尽瘁的全过程。序厅的正面为乌兰夫同志汉白玉坐像，背景为“美丽富饶的内蒙古大草原”巨幅画。东西两壁为四组大型仿汉白玉浮雕，刻画了从“五·四”运动至今，在风云激荡的80多年中，中国人民尤其是内蒙古人民，为争取民族解放，祖国统一，为中国革命和建设做出的贡献，成为中国革命史的重要组成部分。

讲解员讲解了乌兰夫的光荣事迹，从她的解说中我们了解到乌兰夫同志为内蒙古革命与建设献出的毕生心血，建立不朽的光荣业绩。1946年5月1日他创建了内蒙古自治区政府，也标志着我国第一个省级少数名族自治区政府的诞生。他在内蒙古工作近二十年，使内蒙古政治稳定、经济发展、文化繁荣、名族团结，当时被周恩来誉为“模范自治区”。不止这些，他还在农牧林业、工业与外事中做出了贡献。乌兰夫同志是我国少数名族中献身共产主义事业的先驱者之一，他在半个多世纪的革命生涯中，为党和人民的利益，为国家和名族的繁荣富强忘我工作，直到生命最后一息，赢得了各族人民的衷心爱戴。

通过这次参观活动，我对乌兰夫同志波澜壮阔的一生有了更深入的了解。乌兰夫同志的丰功伟绩深深的震撼了每个人，我们每一个人、每一位后来人都应该向革命先辈们学习，学习他们至死不渝、顽强不息的革命斗志，学习他们战胜重重困难，夺取最后胜利的伟大精神。

我会自觉地自重自律、自奋自强，让自己融入集体、融入工作、顺应时代，这是历史对我们当代的召唤，这是党对我们这一代的厚望，也是我们只一代人肩负的光荣使命。

接下来我们又参观了伊利的工厂，想不到小小的雪糕是被一道又一道繁琐的工序制作出来的，看着雪糕从材料到加工成型再到装箱只经过的短短的一段时间，基本上不用人来看护，这大大的节约的人力劳动和公司成本，“伊利有自信接受来自社会各界的审视和监督。作为企业，我们要为消费者的知情权和监督权服务。”伊利集团副总裁张剑秋如是说。“在伊利这里，天天都是开放日，人人都是监督员。”

现如今，伊利工厂对于人们来说已经不算是陌生的地方，近些年来，伊利持续组织并邀请社会各界人士走进伊利工厂参观体验，将车间生产过程公之于众，使大家亲眼所见、亲耳所闻、亲手所触伊利各项生产工艺，从而加深对伊利的了解，同时，将工厂透明化接受消费者监督，也展现出伊利势要把好质量关的决心。

伊利拥有目前亚洲最大的液态奶生产基地，当消费者来到伊利工厂参观时无一不被其现代化，国际领先水平的生产设备所惊叹。在这里，数十条国际先进的生产线被安排的井然有序，彰显着中国乳业巨头的实力。参观的消费者走进伊利牛奶的生产车间，亲眼见证了高液相色谱仪，乳制品成分分析仪，分光光度计、阿贝折光仪、微生物快速检测仪、气相色谱仪等世界领先的乳品检测设备。此外，凭借强大的科技创新实力和绿色产业链的理念，伊利集团形成了液态奶、酸奶、冷饮、奶粉多个品类共存、中高档分层的丰富产品结构。这正是由于这些全球最先进的工艺、设备的保驾护航，才铸就了伊利牛奶的黄金品质。

经过这次的伊利参观活动，教我了两件事，一件事情是在科技日益发展的二十一世纪要用知识武装自己，另一件事情是只有诚信的对待别人，别人才能信任你，这也是伊利成功的不可缺少的条件之一吧。

第四篇：三下乡心得感受

三下乡心得感受

在没有亲身尝试之前，永远不要将别人的感受当做自己的感受。是苦还是甜，经历说了算。这是我此次三下乡的一个体会。具体来说，三下乡感受有三点。

教学场地虽简陋，内心丰富亦足够。

来到英德青塘镇中心小学的第一天，我们举行了开学典礼，虽然学生的人数是我们预期的一半，虽然一条横幅作为背景就搭成了我们典礼的舞台，虽然学校设施简陋资源匮乏，但是我们30多号人听见校长铿锵自豪的声音里对我们的肯定和赞许，看见一个个穿着简朴活泼可爱的充满希望与活力的小朋友，感受到孩子们清脆童真的回答中的对外面世界的向往，对大哥哥大姐姐的期待和信任，我们这群因为爱和奉献而相遇相知的支援者没有一丝杂念，有的只是欣慰和感动，我们都变成了富有包容心和慈爱心的奉献者。第一天，我们重塑了对支教对青塘镇中心小学的印象和信念。就这样我们带着期待和一颗热忱的心，吹响了十天支教的号角。

虽然场地受限，但是我们志愿者善于解决困难，开创另一片蓝天供孩子们享受。开学典礼就是一个典例。除此之外，兴趣课需要踢毽子，场地不允许，把教室桌椅移开就成为了室内毽子馆；开趣味运动会，没有运动场，镁粉加志愿者就可以在教学楼前造出一个迷你运动场，孩子们在开运动会的时候玩的很开心尽兴，我们克服了很多困难，只为了给他们一个有意义的暑期夏令营。

严谨负责是必要，劳逸结合是王道。

每天我们都要一起穿着统一的光彩的队服从我们住的益海小学徒步走上15分钟来到我们支教的青塘镇中心小学，无论怎么早到，都比不上那些可爱的孩子们。教学上，每一位支教老师都把上课当做了我们工作的中心，上起课来得心应手，没有断节或卡顿，可见对备课内容的驾驭能力。我课余时间都回去旁听，发现很多志愿者不仅在授课，也在其中贯穿一种观念和思想，例如科普课讲心理图片，老师会总结一下，告诉孩子们，看问题对待事物要从不同角度不同层次去思考，这种教学方式很值得借鉴。

除了教学生活，我们每天自行买菜，做大锅饭，集体就餐，各自洗碗，每天过着上课回来等开饭，开饭等上菜，上菜疯狂抢，抢完大口吃的竞争型生活„„中午休息和晚上闲暇，斗地主、飞行棋和UNO占据了我们的课余生活，成了娱乐时间主旋律，那一声声豪放的尖叫和一轮轮不羁的咆哮，总可以让人有一种飘飘欲仙的感觉，感叹到，为人师表的我们生活可是真的多姿多彩呀！虽然如此，我们对待学生看待支教的态度可谓一丝不苟，每天晚上无论刮风下雨，例会讨论总结是必须的，我们会针对每个组的情况做分析总结，并把一些棘手问题提供出来讨论解决办法，实用高效可行针对性是回忆的追求所在。

我们解决了很多例如某个别孩子拥有家庭性心理阴影——人文课上讲感恩的话题，由于事先不了解某个别孩子的家庭情况，导致XXX（单亲家庭）脆弱的心受到了无意的不友好触碰，最后一个人哭了，让老师不知所措，以及男女之间水火不相容的弊病（只能缓解，这是历史遗留的祸根），某些孩子自尊心比较强，不愿意配合老师等的问题。

我们一个团队，认真严肃时，思考分析时总可以想到解决问题的方案；娱乐放松时，闲暇课余时总可以找到精神寄托寻到欢乐笑声。我们可以一起努力认真工作也可以疯玩放纵，我觉得这就是一个团队最好的价值所在。有一天晚上，开完会，我们都被留下了，原来为了给一个成员庆生，准备了蛋糕，故意给他一个惊喜，后来我们把严肃的会议气氛变成了欢快喜庆的生日温馨气氛，把一间小小的教室带进了高潮。

天真笑脸暖心间，爱是天堂满心田。每一天早上听到教学楼传来的的欢快的笑声和嬉戏声，都预示着新的一天的到来，每一天都是如此，但每一天都是新鲜的充满期待的，正因为有这群生机勃勃的可爱孩子。

我一直在想最后一天的内容该如何用文字描述，今天的心情该如何用键盘敲打出。或许简单的叙述才是最真实的。

早上最开始是文艺汇演时间。孩子们早早地就来到了学校，期待着我们的身影，我们也希望总能听到着他们的欢呼打闹声，因为这些时光越来越少了。前两天我们就在想文艺汇演的节目的事情，一群大哥哥大姐姐花心思只为给小弟弟妹妹演一个节目，这样的经历才给了我们机会，我们都很用心，只希望给孩子们画下一个完整的美好的回忆句点。

我们英语组当然想演一个有我们的特点的节目。我们决定出一个话剧，讲述一个英语渣，从当初被人冷嘲热讽打击贬低但不放弃不言败，到后来出人头地在英语方面颇有建树的转变历程。虽然没有太多的创新，但是我们希望传达给孩子们一种思想一种精神，这就够了。其他支教组也是各支各招，有独唱，有舞蹈。科普组更是爱面子，戴上了“面具”——周李阳的头像～不过那几个汉子一出场就被点名道姓一个个“揪”了出来，搞到惊艳全场。我们还有两个班的学生自己的节目，一班孩子在瑶瑶姐的指导下，学会了《阳光总在风雨后》的手语，而且一班之前有教过这首歌，表演时，由陈贵明和黄菲在前面领唱，起初这两个孩子怎样都不肯，而且这两个一度成为一班班里男、女生麻烦头号人物，一个是典型胖大哥，一个刁蛮公主，至于后来为什么变得懂事配合，并且突破男女生水火不相容的界限，愿意为班“献身”，这个或许得益于我们之间建立的感情吧，有时候只有那份持之以恒的耐心和关爱可以改变孩子幼小和脆弱的内心。可以预料一班的表演很出彩。二班表演了两首歌，一首自己选的《广东精神》，另一首是周李阳教过的《第一课》，演唱带几分童真和稚气，表演过程中，流露了对老师们的尊敬和喜爱，那种认真努力的态度让老师们都非常欣慰。

除此之外，还有师生节目，擒敌拳算的上是师生合力的成果吧，一班有些孩子要求老师教他们打拳，起初擒敌拳是兴趣课内容，后来成了选修课。看花狼班的表演，那一声声铿锵有力的口号，一个个舒展自如暗藏力道的动作，足以看出她们的付出和汗水，当然少不了总教官俊有师兄等的耐心指导。男生的擒敌拳表演亦是可圈可点，陈贵明的领队就是一大亮点„„节目之间还有抽奖环节，孩子们都很开心，很享受这个告别仪式。

一个个节目过后，最后是我们三下乡支教队的队歌合唱节目。我一边唱，眼前一边浮现之前每天的画面，每张画面都少不了孩子们的笑脸，但想到这些即将成为回忆，那些人和事或许以后都不会再经历，霎时心里暖流翻涌，涌上心头，涌出了我倔强的眼眶，但我的脸上微笑依旧，成了双色脸„„温热的泪水怎样也控制不住地滚下了我的脸庞，滴落在了这片狭小但又无法占领的校园泥土地上„„我发现有些孩子早已经泪痕满满，但依旧看着老师的表演会心一笑„„

唱完了队歌，全场都沉默了，仿佛听力顿时丧失般安静，只有一滴滴泪花落地的清脆～说真的，我每天看这些这孩子上课，没课我也来看看，总觉得和他们在一起就是开心满足的～我真的很久没有这种感觉了，我真的被感动了，这种感动不是看别人的事迹，听别人的故事而产生，而是自己的亲身体会，一点一滴都接受而得来的。我真的不知道如何是好，只知道即将离开他们，回到那平凡的生活去。

我们之后一起照了很多照片，那些定格的瞬间，很多女孩子照相时都是流着泪的，一脸委屈～但我知道她们心里一定是微笑的„„事后有一女生说:哥哥别走可以吗？这一句足以刺痛所有人的心，让人不忍心随便回答，或许微笑是最好的回应～

中午我们回到了益海小学，收拾行囊。回去的时候，有些孩子又送我们一程，怎么说也不肯走，后来那几个顺路的就和我们一起回去了，离别时嘉静妹妹很坚强的说了一句再见，就和我们道别了。但后来她短信告诉我，她说完那句话之后一直哭，哭到晚上吃饭都吃不下„„后来我们的车来了，没想到居然还有跑过来送我们的，也不知道是谁告诉了他们我们上车的时间。当时还下着迷蒙细雨，孩子们全然不顾„„几句道别，一个挥手，都不能让他们离开，直到我们的车开走了。陈贵明还骑着自行车追了出村口，着实把我们吓了一跳。能够让孩子们有些一系列举动的，正式我们这十天的关爱和教导吧，他们或许真的喜欢上了我们„„

我回到了家里，回到自己的生活圈子里，手捧着那些孩子送给我的珍贵礼物，仿佛从中有看到了孩子们的笑脸，听到了孩子们叫我要命哥哥，这一切的一切都已成回忆„„

为什么我喜欢左一声右一声地叫他们孩子，是因为他们叫我要命哥哥的时候真的很甜很甜„

第五篇：“三下乡”活动感受

“三下乡”活动感受

在这次“三下乡”活动中我们的收获与感受是很多的，当然，锻炼也是有的。队员们也在这次活动中得到了充分的锻炼和发挥。

首先是想要策划并准备好一次大型的活动，最少需要三天。在这三天中最为重要的是两个人（队长，通讯员）。因为活动的地点得先去联系，斌且害的规划出队伍的出行路线，第一件事是写策划，就是把心里想做的，将要做的全部以文字的形式写出来，当我们都策划好后，就开始出发了，第一站，新华广场，下车后，我们熟悉了一下环境，然后开始我们的调查活动，之后，我们就鸣金收兵了。经分析，新华广场的人员比繁杂，交通也比较乱，综合以上问题，我们考虑到了队员们的人身财产安全，在实行是改变了原来的计划，把活动地点改为学校附近，又考虑到发传单不利于文化宣传的目的，也为了防止同学们的应付心里，所以我把发放传单的形式改为调查问卷的形式，还别说，经过这“两改”，活动的效果变得非常突出。

其次是去我们的第二站，松山养老院，一进门我们就感到了无比的亲切，门卫是一个残疾人，但他的乐观让我们无比的敬佩，进去后，他以相当热情的话语让我们坐下，然后去见院长，院长是一位中年妇女。听说我们的来意后，她十分高兴，还说随时欢迎我们的到来我喝通讯员当即决定在19号到达养老院。我们记下联系方式以后，就离开了养老院。之后，我喝通讯员来到了野生动物园，此处联系不多，主要是看一下环境和路线。

最后，我喝通讯员来到了幼儿园，老师知道来意后，向我们介绍了学校的规定和注意事项，以确保我们活动的正常进行。

以上是活动的准备工作，在这次工作中，我和通讯员都得到了充分的锻炼，尤其是在语言方面。十分感谢这次活动带给我们的经验，我们又成长了不少。在这次“三下乡”活动中我充分的发挥了自己的主观能动性，从中体会到了不少的人情冷暖，也从社会人士的角度重新审视并理解了社会。当我看到老人们的生活状态后，我的第一感觉是他们很可怜，养老院真是一个百般无奈的去处，着是我的个人看法，因为我能体会到那种生活所带来的心情。我姥姥在人生中的最后两年也是在养老院度过的。因为儿女都忙，忙是因为经济条件的不允许，在那件事情上我看到的是大人们的无奈，是现实与理想之间的无奈与抉择。现实是无能力也无条件去照顾老人，理想是能让老人过的好，这方式孝顺，最后在现实面前理想倒下了。终其所见，谁都没有错，谁也无法打破现实，终还是中国现在的保障体制与制度不完善，使广大的青年群众面对上有老、下有小的情况下，废与奔命，在双重压力下，他们不得不把老人送到养老院，然后留下一定的精力去“一日三餐”。其实老人老后是和小孩恰恰相反的，他们补想见同龄人，他们最想见的还是之间的孩子们。小时候我也不懂，现在慢慢的可以感觉到，父母老了，开始想儿子了。其实他们的要求不高，只是想见上一面，说说话而已。但很少人能够做到着一点，我也不敢说我能做到到一点，其实在现实前有一种东西是可以把它击破的，那就是经济基础，只有这样，我才能更好的去孝敬父母，留给我们的时间不到了，努力把，前方的路依旧遥远。

这是我在此次“三下乡”活动中最有感触的一项，其他的活动感受此处不做太多的描写。在松山养老院里我学到了很多，我觉得着是最有意义的一项活动，给我的印象也是最深的。