探索文言文教学的现实意义

第一篇：探索文言文教学的现实意义

旧书不厌百回读

——探索文言文教学的现实意义

文言文离我们年代久远，与现代口语和书面语都有巨大差异，因此很多人认为没有实用价值，除了被动学习一些用以应付考试外，没必要花时间去过多了解。受此观念的影响，文言文教学很多都停留在疏通字词，讲解语法的表面，老师的引导枯燥乏味，学生的接受被动艰辛，甚至有“第二外语”之称，可见隔阂之深。课堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教学实效，构建高效课堂，首先要深入地认识文言文的价值，这样学习的意义才能更好地得到彰显。

因为形式上与现代汉语有差距，就否定其学习价值，这完全是对文言文的一种简单片面的看法，忽略了文言文承载民族几千年的精神文化的核心价值，只是从形式上去界定它，真可谓是买椟还珠、明珠投暗了。著名学者余秋雨说:“在欧洲,作为古代经典最醒目的标志,是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多,只有一种难以烧毁的经典保存完好,那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑,而一代接一代传递性的诵读,便是这些经典连绵不绝的长廊。”

文言文和汉字六书一样，在全世界是独一无二的，其他国家民族都所缺少的文化瑰宝。中国文言文遣词造句言简意赅，是最优美的书面语言，诵读即可让我们领略到韵律之美。更重要的是，诸子百家，历代典籍，都是我们祖先千百年以来方法的汇集、经验的累积、智慧的结晶，是全人类最丰富的文化宝藏，是祖先留给我们最宝贵的遗产，正如苏轼所言：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”对穿越千年时空的文言文，如果我们能反复阅读揣摩，深入思考，其中的知识、智慧一定会让我们受益终生。

值得庆幸的是，新教学大纲也开始加强对文言文教学人文性的关注，明确指出：“适度强化文言文的学习,目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解,充实文化底蕴,提升文化品位。”这无疑成为一种导向,引导教师注重通过古诗文教学,使学生认识中华文化的博大精深,培养热爱祖国语言文字的情感，在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣。

所以文言文教学，“学习一些文言知识,能读懂浅易文言文”，让学生获得初步读懂文言文的能力,达到一定的语感积累,打下扎实的语言文字基础，只是文言文教学目的之一；更重要的是通过文言文教学,引导学生通过鉴赏评价古代文学作品,领会作品丰富的思想内涵，建构学生深厚的文化底蕴，开阔的胸襟，多元的价值观，弘扬中华民族的人文精神, 将古人的智慧为我所用，这样文言文学习就具有了更加现实的意义。

想让学生能够在精神上与古代优秀人士进行交流，感受到古文穿越时空的鲜活生命，并从中获得现实的经验，就需要探索形式多样的高效教学方法，其中整合有共同点的课文内容这一做法，是行之有效的。这种方式更利于学生对古人的思想融会贯通地去理解，并运用到日常学习生活中。下面就以“必修二”文言文单元教学整合为例，详述我怎样引导学生对文言文内涵的挖掘、领悟。

必修二文言文单元有王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《前赤壁赋》和王安石的《游褒禅山记》三篇文章，针对学生刚踏入高中，既有对未来的美好憧憬，又有进入新阶段学习的困惑，我根据三篇文章的主旨特点，在教师引导学生自己过字词关，疏通文章大意后，对时代不同的三篇名著做了如下整合，与学生一起“熟读深思”，去汲取内在的养料，来滋养现实中的自己。

第一步围绕“人生苦短，立志需早”——体会王羲之在《兰亭集序》中告诉我们的“人之相与，俯仰一世”，感到“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，希望“后之览者，亦将有感于斯文”，让学生意识到人生不过短短几十年，怎样不虚度此生，避免“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的悲剧发生，当然是要趁着年少，立下志向，而他们正是初定理想的黄金时期。

第二步围绕“成功需条件，看待要理性”——理解王安石对成功条件的分析，增强看待成败的理性态度。王安石认为，成功需要志向、能力、外物三方面条件齐备，让他们依据王安石的观点，评价现代两位运动员的做法：一个是日本马拉松运动员圆谷幸吉，在东京奥运会马拉松获得铜牌后，轰动一时，成为日本国民崇拜的偶像。但由于巨大的社会压力和本身的伤病，加上运动成绩每况愈下，感觉已经不可能实现国民对他下一届奥运会夺冠的期待，于是在1968年1月9日，奥运会前夕，写下“我再也跑不动了”的遗书后自杀了。另一位登山运动员，登珠峰到8000米时他便放弃了，而他的队友都成功登顶了，下山后别人问他为什么不登到山顶，他说：“8000米是我的极限，我没有遗憾。”看清了自身的条件，登山队员没有遗憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可见：看清自我，把握自己人生的高度，就能铸就完美人生。

要求学生引用王安石的话来概括两则材料的感悟：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”

这个问题的设置是要学生内化理性的成败观，帮助他们在高中艰苦的学习、激烈的竞争中能够保持积极而又豁达的态度。引导学生客观地思考以下问题

1、关于志向：我是否有明确的目标？（要志当存高远，清楚自己想要什么。苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”）；

2、关于能力：我有哪些优势，哪些劣势？（要量力而行，不过分强求力不能及的事）。

3、关于外物：外在条件有那些利弊？（要顺势而为，要善于借助有利条件）。

第三步围绕“生活多磨难，天堂由心造”——了解苏轼的经历，重点是三次被贬，及其在困境中的生活态度。苏轼的一生都卷在政治旋涡中，却又始终超脱于政治之上。无论是反对派当权，还是自己的党人得势，他过得都很“失败”。一任一任的皇帝私下都很喜欢他，一任一任的太后都成为他的朋友，可是他却遭到贬官、逮捕，一辈子几乎没能在一个地方住上三年，恰如风中飞蓬，东飘西荡，生活在屈辱中。然而，“他以天真无邪的心灵到处捕捉这在常人看来难以忍受的屈辱生活中诗意的片刻，化为永恒，使我们大家都充实不少”。苏东坡最好的文章都是在被贬谪时写就的，却丝毫没有怨气，相反却表现出极其超远的视野和极其阔大的心胸，很重要的原因是苏东坡善于从多元共生的中国文化传统中找到现实的出路。儒家激励他他积极入世，修身、齐家、治国、平天下；道家告诉他他消极出世，随缘自适，追求精神自由；佛教又教他超凡脱俗，避世完身，享受宁静。（儒道释三家主要观点，在其他课文整合中让学生有详细了解）

在精神极度困窘的时候，苏轼是以什么为解脱方式的？引导学生再读《赤壁赋》，感悟苏轼的生活智慧：“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”大自然中的明月清风，给他的心灵带来宁静，让他“浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”所以只要多读书，见识广了，思维就会更活跃，心胸自然更豁达。

第四步围绕“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——启发学生联系实际，辩证运用学到的道理，借鉴古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，学习的最大意义在于运用。启发学生借助王安石和苏轼的观点，培养一种良好的调节情绪的方法，让学生用随笔的形式写了一篇心得体会。同学们各抒己见，感悟良多，其中一个学生举了另外的文言文“满齿不存，舌柔犹在”来谈自己的感受：老子求学于商容，有一次商容生病的时候，老子去探望顺便求教。商容见老子求学心诚，便意味深长问他：“人是先有牙齿，还是先有舌头？” 老子回答说：“先有舌头，因为人一出生就有舌头了，牙齿是后来长出来的。”这时候商容张开嘴巴，问：“你看我的牙齿还在吗？”老子说：“已经掉光了。”又问：“舌头呢？”老子说：“还在。”商容说：“你知道为什么牙齿晚生而早落吗？因为它过于刚强。而舌头为什么得以长存呢？因为它柔软。这个道理不仅对牙齿如此，天下万物万事也都如此啊！”老子对此受益匪浅，倾尽一生将这个道理发展成影响中国人几千年的哲学。伴随着年龄增长，我们就应该立下明确生活学习的目标，还要学会完善自己的个性，多看得到的一面，理性对待失去的东西。

学生学习探讨文言文的热情，我深受激励，写了一首诗献给学生，与之共勉： 献给即将踏入成人行列的大孩子们： 天空不会一直万里无云，常常是风雨交加； 月亮也不会总是圆满光辉，多数是残缺相伴； 人生的道路也一样，有鲜花，也有荆棘，有坦途，更有坎坷。所以，可爱的孩子们——

外面的世界很精彩，有时也很无奈，这些你都将独自去面对，高兴时你就大笑，难过时你就痛哭，但一定不要忘记—— 笑过哭过后还是要 面对太阳升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通过这个文言文单元的整合，对三篇文章的内涵做了深刻的分析，让学生身临其境，领悟其中的思想精华：明白了人生短暂，是必须尽早直面的，只有越早出发，才能走得更远；但在奋斗的过程中，又难免会遇上不顺，应该有一颗豁达之心去理性对待，避免走进死胡同。在必修

四、必修五学习孟子《寡人之于国也》、庄子《逍遥游》陶渊明《归去来兮辞》时，我又对儒道两家主要观点进行整合，让学生更详细地了解了“中国人精神上的两条路”，希望他们在生活学习中能像南怀瑾说的那样“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。

总之，高中阶段的文言文内容丰富，文章的涵义深刻，完全可以借此平台，将教书与育人同步进行，让学生深入体会我国传统文化的博大精深，亲身感受这些道理深深地根植于现实生活中，依旧具有强大的生命力。高中阶段最大的整合是我将一些重点篇目形成一个系列“寻找更好的自己”（详见笔者另一篇论文）：把《师说》《劝学》整合为第一部“虚心学习”，将儒道对人性善恶的讨论整合为第二部“追求善性”，将《烛之武退秦师》、《鸿门宴》与现代散文《能思想的苇草》整合成第三部“善于思考”，边学习边探讨边写作，齐头并进，效果显著。

“读万卷书，行万里路”，文言文的整合教学方式不仅提高了课堂教学效率，还促使学生重新审视文言文的价值，深深赞叹古人的智慧，明白了文言文不仅没有远离我们的生活，而且对我们的成长大有裨益。以此促进他们积极主动地去学习古文，并且加以灵活运用。这样我们祖先留给我们的精神财富可以源远流长，泽被后世了。

参考书目：林语堂（《苏东坡传》 余秋雨《文化苦旅》

第二篇：关于对自我管理现实意义的探索

关于对自我管理现实意义的探索

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论文关键词：自我管理自我管理的现实意义

第三篇：关于小学语文童话教学的现实意义的探索

关于小学语文童话教学的现实意义的探索

摘 要：童话是许多孩子幼年时期的梦想摇篮，也是孩子的美好愿景以及精神寄托。因此，童话对于小学生们具有非常重要的意义。而童话教学也逐渐在小学语文教学中起着承上启下的作用。本文主要根据小学语文童话教学实践中遇到的问题进行分析，并提出相应的解决对策。

关键词：小学；语文；童话教学；现实；意义

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：2095-9214（2016）05-0040-01

对于小学生来说，童话故事充满了无限的幻想和美妙，可以为其带来无限惊喜，童话故事是极为特殊、深受小学生喜爱的一种文学形式。对小学生进行童话教学，可以在熏陶童话文学的过程中激发学生的表达欲望，教师在讲述童话故事的同时，也乐于将自身故事与生活分享出来，有助于提高学生的语言表达能力。在小学语文教学过程中，通过加入童话教学环节，可以让学生体会童话故事中展现出来的文学美、表达美以及情节美，不但可以丰富学生的词汇，发展其想象力，还可以有效提高其语言表达能力。

一、小学语文童话教学中的缺陷

小学语文童话教学中存在的问题主要包括以下几个方面：①童话教学的内容和形式太简单。学生在小学时期，无论是身体上，还是心理上都处于可塑性特别强的阶段，此时也是小学生接受儿童读物相关教育的最佳阶段。而童话教学正是基于小学生这一时期的特殊心理发展规律而出现的。小学语文童话教材有利于培养小学生的思维和语言表达能力，进而不断提升学生的文化素养。然而在实际教学中，对于童话教学的内容和形式都太过简单[1]。教师往往没有站在小学生的角度去考虑、看待童话，从而没有带领、引导学生如何去体会、去感悟。在童话教学过程中，教师忽略了学生的主体意识，只停留于童话的表面形式，而非深挖童话的内在含义。②教师对于童话教学存在阅读方面的认识偏差。阅读在语文学习中起着非常重要的作用，虽然许多教师在教学过程中发现了这一点，但是在实践基础上却存在着一系列问题。诸如：教师在教学过程中忽略了学生的阅读能力培养，忽视了正确教学方法的指导，从而使课堂阅读变得混乱不堪。因小学生的阅读能力是有限的，通常其基础知识掌握的还不牢靠，基本阅读技能也差强人意[2]。③教师的教学缺乏创新能力。童话教学有别于普通的语文课文教学，其在结合小学生这一阶段的心理特点后，重点在于对小学生的思维开阔和丰富想象力等能力进行培养。因此，童话教学在语文教学过程中占据着重要地位。但是教师作为成年人，其相应的思想有局限性，而且随着阅历丰富，会丧失很多对于童话的浪漫幻想，因此，教师在童话教学过程中很容易出现不能从学生角度出发看问题的状况[3]。

二、小学语文童话教学的改变策略

（一）创建童话情境，鼓励学生敢于表达

通常情况下，教师可以利用童话故事中有趣的、生动的语言和孩子进行交流，因此，在教学过程中，教师应当尽可能有意识地利用多样化的方法制造一些讲述童话故事的情境，激发学生想说、敢说的欲望。教师在讲述过程当中，为了能让别人听明白，应该自己通过组织语言，并且使语言更加形象和生动，以此吸引其他学生的注意力。例如：在讲授《蜗牛的奖杯》一课时候，教师就可以创设愉快、轻松的教学情境，然后安排学生进行角色换位，让学生体验蜗牛形象，并且站在蜗牛的角度互相进行交流，切实体验童话情境。学生假设自己就是一只得了奖的小蜗牛，然后揣摩小蜗牛内心世界，此时小蜗牛得了冠军必然会表现出得意洋洋的样子，然后教师可以通过采访的方式问道：“小蜗牛呀，飞速比赛赢得冠军，你想不想发表一下自己的获奖感言呢？”，通过这种提问与回答的环节，既可以让学生体验到童话角色的带来的趣味，还能不断与教师进行交流，有利于培养学生敢说敢讲的勇气。

（二）感受童话表演乐趣，满足学生交流需求

童话故事中往往会呈现出一些特殊的文学知识，也是最受小学生喜欢的一种文学形式，每个小学生天生都是表演家，在朗读童话故事的过程当中，学生往往会将自己主见融入到童话故事内容中，想象自己就是童话故事里的一种角色。通过扮演童话角色的方法可以激发学生的想象力，使学生在此过程中充分地感受童话乐趣。而且在进行童话表演的时候，学生需要一遍一遍练习童话故事中生动、优美的语言，从而提高学生角色扮演写的体会。

（三）鼓励学生进行童话创作

为了有效开展小学语文童话教学，教师应该多鼓励学生进行童话创作。学生通过童话创作，学生在创作童话的时候可以运用课堂知识，在新知识消化的同时提高学生的创作能力。同时，教师可以鼓励学生采取不同的创作形式：一种是以文中内容为样本，进行相反的故事情节展开。此创作方式在学生理解文章内容之后，有利于提高学生对于童话内容的理解程度。第二种方法是以教材内容为样本，进行“重复叙事”。如《小熊住山洞》一文，教师便可以根据学生日常观看的动画片《熊出没》进行改编创作。

三、结束语

综上所述，随着社会的不断变化发展，从小培养对小学生具有一定创新意识。而小学教育作为学生发展的最为关键时期，更需要关注其身心发展。因此，童话教学是一种符合小学生身体、心理发展阶段的一种有效模式，开始逐渐融入到小学语文教学中。尽管在实行童话教学的过程中遇到很多问题，但是在不断进行教学的同时，教师应善于积极发现问题并改正问题，使童话教育步入正确的轨道。与此同时，教师还应该在进行童话教学的过程中采用多种方式进行教学，不断寻找适用于小学生的童话教学方法，并进行创新性教学。

参考文献：

[1]景建梅.简谈小学“童话教学”中的多媒体技术应用[J].读与写（教育教学刊），2015，10：172.[2]王彩莲.浅谈小学语文童话教学的现实意义[J].读与写（教育教学刊），2015，10：186.[3]张学青.擦亮童话――对小学童话教材和童话教学的重新认识与思考[J].人民教育，2011，Z1：53-57.（作者单位：赣南师范学院）

第四篇：毛泽东对粮食问题的探索及其现实意义

毛泽东对粮食问题的探索及其现实意义

毛泽东对粮食问题的探索及其现实意义

作者：王锡伟

文章发于：《毛泽东思想研究》

网摘编发

建国后,以毛泽东为代表的党的第一代领导集体在建设社会主义新中国的过程中,为解决我国的粮食问题、保证我国的粮食安全作了不懈努力,形成了依靠社会主义制度解决粮食问题、实行粮食统购统销和统筹兼顾、综合发展等特色,为当今建设社会主义新农村,推进城乡改革发展提供了重要启示。

一、毛泽东对“粮食问题”的基本认识

中华人民共和国成立以后，中国共产党通过土地改革，确保了农民有了土地；又通过合作化，使农民走上了社会主义道路。毛泽东对“粮食问题”的基本认识可归结如下：

1.手里有粮，心里不慌。毛泽东一直把“粮食问题”看作是解决革命和建设问题的重要前提条件。在第二次国内革命战争时期，毛泽东在《必须注意经济工作》中指出，为了革命战争的胜利，为了巩固工人和农民的联盟，巩固工农民主专政，加强无产阶级领导，同时，也为了改善人民群众的生活，保障红军的给养和供给，我们必须进行经济建设工作。在经济建设当中，农业生产又是第一位的，因为它解决的是最重要的粮食问题。建国后，毛泽东多次强调粮食问题的重要性，提请各地各级政府和党内领导干部重视这一问题。例如，1959年4月29日，毛泽东在《党内通信》中说：“吃饭是第一件大事”，因为我国是一个有六亿五千万人口的大国。在这封信中，毛泽东提请注意的六件事，件件与农业有关，与粮食生产有关。1959年7月5日，毛泽东在粮食部副部长陈国栋《关于一九五九至一九六0粮食分配和粮食收支调整意见》的报告上写了一大段批语，题目就是“粮食问题”。毛泽东认为，手里有粮，心里不慌。只有解决好了粮食问题，我们才能逐步提高人民的生活水平，增强国防力量，反对帝国主义的侵略，巩固人民政权和防止反革命复辟。

2.粮食节约问题。毛泽东提倡在全国六亿人口中实行增产节约，反对铺张浪费。浪费是个很大的缺点，必须像洗脸一样，每天都应当批判这一缺点错误。粮食的节约要从收割、保管、吃用(收、管、吃)三方面着手，一定要抓得很紧很紧，一定要抓得及时。收割时，要丰产丰收，颗粒还家。必须要有储备粮，年年储一点，逐年增多。从吃的方面讲，要按人定量，结合农时，忙时多吃，闲时少吃。为节约粮食，可杂以番薯、青菜、萝卜、瓜豆和芋头之类。对粮食的代用品生产，毛泽东也十分关注。1960年10月27日，胡乔木写信给毛泽东，建议推广小球藻的生产，以弥补粮食因灾

生产的不足。毛泽东看后批示：“印发各中央局，各省、市、区党委第一书记研究、推广。”

3.粮食也是生产力。1948年，毛泽东在起草《中共中央关于土地改革中各社会阶级的划分及其待遇的规定》(草案)中写道：“人们为着要生活，就要生产生活资料，例如粮食、衣服、房屋、燃料、器具等。”这里，毛泽东将粮食看作人们生活必需的生活资料。而到了1950年6月4日，在《关于修改土地改革问题的报告给刘少奇的信》中，毛泽东除继续强调粮食是生活资料，是农民利用生产资料生产出来的生活资料外，同时指出粮食也是生产资料，这就肯定了粮食也是生产力。“我们将从地主手里没收的粮食亦和其他被没收的东西列在一起称为生产资料也是可以的，因为这种粮食具有资金的性质。”在毛泽东看来，所谓生产力是由两部分构成，一是劳动者，二是生产资料(或生产手段)。毛泽东提出粮食也是生产力，主要是为了澄清当时某些同志在生产力和生产关系、生产资料和生活资料上的错误认识，便于划分阶级成分。现在看来，粮食也是生产力的论断指出了粮食的二重性，为我们很好地理解生产力概念提供了新的思路。

4.毛泽东重视粮食问题的原因。第一，吃饭穿衣是人们的基本需求。马克思主义认为，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。毛泽东早年即认识到“食”是人类各种欲望当中最根本者之一，在延安时期，他就用通俗的语言指出，吃饭穿衣是我们十分需要的，不但中国如此，全世界也是如此，“不但我们需要，我们的儿子、孙子、子子孙孙，也是要吃饭穿衣的”。可见，坚持马克思主义关于人类生产活动是最基本的实践活动这一思想是毛泽东重视粮食问题的重要原因。第二，源于我国具体的实际情况。我国人口多，底子薄，自然灾害多，加上帝国主义列强对我国的侵略和掠夺，广大中国人民无法得到其生存和健康所需耍的食品，而这些情况无法在建国后的短时期内得到根本改变。第三，关心群众的需要。要动员广大群众参加革命战争，打倒帝国主义租国民党，必须一点也不能疏忽、一点也不能看轻群众的切身利益问题和生活问题，因为只有解决好了群众的实际生活问题，满足了群众的需要，我们的工作才能得到群众的拥护。战争年代是如此，社会主义建设时期更是如此。

二、毛泽东解决“粮食问题”的基本途径和方法

农业生产是农村中压倒一切的工作，农村中的 其他工作都是围绕它并为它服务的。这是毛泽东解决“粮食问题”的基本原则。当时，农业增产的办法主要是三种：开荒，修水利和合作化。毛泽东对中国农村和农业生产现状的判断是：“目前我国的农业，基本上还是使用旧式工具的分散的小农经济，这和苏联使用机器的集体化的农业，大不相同。”小农经济的现实决定了毛泽东在解决“粮食问题”时必须不同于其他国家，而要根据中国的实际情况，开辟出一条中国特色的道路。

1.先合作化后机械化。在毛泽东看来，中国由于人口众多、可耕土地不足，时有灾荒，每年都有大批农田受到不同程度的水、旱、风、霜、雹、虫等灾害影响，加之经营方法落后，中国农民的生活贫困。他们只有联合起来，向社会主义大道前进，才能改善自己的生活。走社会主义大道，就是走合作化道路。毛泽东相信，广大农民愿意在党的领导下逐步走上社会主义道路，也相信党能够领导农民走上社会主义道路。毛泽东认为，农业的根本出路在于机械化，通过引导农民走上合作化，就能实现农业的机械化，从而从根本上解决粮食问题。毛泽东的根据很明确，苏联是用有计划地领导和发展农业合作化的方法解决工业化和粮食问题的，我们也可以用苏联的办法解决。“苏联所走过的这一条道路，正是我们的榜样。”中国只有在社会经济制度方面彻底完成社会主义改造，又在一切能够使用机器操作的部门和地方实现了机械化，才能彻底解决粮食问题，使社会经济面貌全部改观。

2.兴修水利，基本消灭普通的水灾旱灾。水利是农业的命脉，兴修水利是保证农业增产的大事。毛泽东强调要有水利规划，多搞小型水利，除遇到不可抵抗的特大水旱灾荒外，保障遇旱有水，遇涝排水。大型水利工程，由国家负责兴修，治理危害严重的河流。小型水利，主要指打井、开渠、挖塘、筑坝和其他水土保持工作，主要由合作社负责。毛泽东提出，应当使每人有一亩水地。以1958年为例，由于之前在全国范围兴修水利，当年粮食产量由1957年的三千七百亿斤增加到七千多亿斤。

3.实行绿化，基本消灭荒地荒山。毛泽东主张在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，都按照规格种树，实行绿化。1955年，中共山西阳高县委书记王进写了题为《大泉山怎样由荒凉的土山成为绿树成荫、花果满山》的文章，介绍了本县两位农民的事迹。这两位农民通过挖坑、开渠、培埂、堵沟、植树等方法，治水、用水，不仅改变了大泉山面貌，也使自己的生活逐步富裕起来。毛泽东很高兴地看完这篇文章

，并将原题改为《看，大泉山变了样子!》，号召每个县委书记向王进学习，用心寻找当地群众中绿化的先进经验，认真总结并使之推广。

4.“八字宪法”。所谓“八字宪法”，是指毛泽东1958年提出的农作物增产的八项措施，即土、肥、水、种、密、保、管、工。长期以来在中国农村，肥料和深耕是增加粮食产量的重要办法。那深耕以多长时间间隔、多深为宜呢?1958年，毛泽东在对《十五年社会主义建设纲要四十条(一九五八——九七二)》(初稿)所作的批语和修改中提出，所有耕地可以每三年轮流深翻一次，一般1到3尺，有的地方也可以达到4到7尺。肥料的主要出路是猪，猪的饲料容易解决，某些青草、某些树叶，番薯藤叶和番薯都可以当饲料，一头猪就是一个小型有机化肥工厂，因此，毛泽东鼓励除合作社公养外，每个农家都养猪，力争做到一亩田一头猪。农作物要合理密植，但上级机关如下死硬的密植命令，不但无用，而且害人不浅。农作物的密植不可太稀也不可太密，毛泽东认为，“密植程度以何为好，积累经验，根据因气候不同，因地点不同，因土、肥、水、种等条件不同，因各种作物的情况不同，因田间管理水平高低不同，做出一个比较科学的密植程度的规定，几年之内达到一个实际可行的标准，那就好了。”对工具改良，1958年7月13日，中共中央和国务院联合发出关于迅速在农村展开农具改良运动的指示后，全国各地的工具改良运动热烈地开展起来。毛泽东不仅详细了解了运动进展情况，并指示各级党委要调查研究、摸清情况，制定规划，具体领导，做到哪种农具先改、哪种后改，什么时候完成，都心中有数。后来，毛泽东更明确地提出，农业的根本出路在于机械化。而对于实现农业的机械化，毛泽东提议每省每地每县都设立农具研究所，集中一批科学技术人员或有这方面经验的人，一方面收集全国各地比较先进的农具，通过比较加以改进，另一方面试制新农具，成功之后加以推广。这样，保证农业的机械化“四年以内小解决，七年以内中解决，十年以内大解决”。

三、毛泽东探索“粮食问题”的基本特色

建国时，我们从旧中国接受下来的是一个烂摊子，工业几乎等于零，粮食也不够吃，通货恶性膨胀，经济十分混乱。建国后，毛泽东等老一辈无产阶级革命家以马克思主义为指导，依靠社会主义制度，为力保国家的粮食安全、解决人民的吃饭问题，作了不懈努力，形成了下面几个特色。

1.依靠社会主义制度解决粮食问题。建国前夕，毛泽东在《唯心历史观的破产》一文中指出，革命加生产就能

解决吃饭问题，这是颠扑不破的真理。这里的革命就是土地改革和合作化运动。建国后，毛泽东则强调依靠社会主义制度解决粮食问题。“‘群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉’。‘言不及义’就是言不及社会主义，不搞社会主义。„„不靠社会主义，想从小农经济做文章，靠在个体经济基础上行小惠，而希望大增产粮食，解决粮食问题，解决国计民生的大计，那真是难矣哉!”而对于生产建设，毛泽东认为，这不仅是农民的事，军队也应该参加。早在1949年12月5日，毛泽东在《军委关于一九五○年军队参加生产建设工作的指示》中就明确强调，和平时期军队在不妨碍军事任务的前提下，应该有计划地参加农业和工业生产，帮助国家的建设工作，增加社会和国家的财富，这是一项光荣而巨大的任务。只有这样，我们才能尽快克服长期战争所遗留下来的种种困难，加快国家的经济建设。军队之所以要参加生产建设，这是因为，第一，由于国内外反动派发动的反对中国人民的战争，给国家和人民造成严重的灾害，经济破坏严重；第二，新中国建设的需要，国家要进行各种建设工作，但是国家收入不足，开支浩大。因此，人民解放军必须担负一部分生产任务，才能与全国人民一道共同克服这些困难。毛泽东认为，人民解放军的这项任务是可以实现的，因为战争结束后，人民解放军除了担负保卫国防、肃清土匪、巩固治安、军事训练等任务外，已有空余时间参加生产建设。再说，他们中的大多数来自劳动人民，政治觉悟高，生产技能好，在战争年代担负过生产任务，有生产经验和劳动传统。人民军队参加生产活动，不仅战胜了困难，减少了政府的开支，改善了军队的生活，还能够提高军队的政治素质，改善官兵关系和军民关系。但是，军队参加的生产项目须在一定范围内，以农业、畜牧业、渔业、手工业等为主，严格禁止从事商业活动。为了使军队正确执行生产任务，毛泽东还具体作了五条规定。

2.实行粮食统购统销，即对粮食进行“计划收购”和“计划供应”。具体说来，就是在农村实行征购，在城市实行定量配给，严格管制私商以及调整内部关系。统购统销要处理的是粮食问题上的四种关系，这就是“国家跟农民的关系；国家跟消费者的关系；国家跟商人的关系；中央跟地方、地方跟地方的关系。”毛泽东把粮食统购统销政策不仅仅看作是解决粮食问题的一项应急措施，更重要地把它看作是改造中国农业不可缺少的环节，以此促进农业合作化的发展。这一重大举措，被称作新中国财经战线上的“第二大战役”，它在相当长的 一段时期内，保障了国家经济建设，对几亿人口的基本生活需求和社会安定起了重大作用。

3.统筹兼顾，综合发展。毛泽东认为，无论解决粮食问题、灾荒问题，还是其他各项问题，都必须统筹兼顾，都要从我国有六亿人口这一点出发，根据当时当地的实际条件，同各方面协商，作适当安排。粮食问题也是农业问题，而农业问题的解决离不开国民经济其他行业和部门，农、林、牧三者相互依赖，缺一不可。“在垦荒的时候，必须同保持水土的规划相结合，避免水土流失的危险。”“必须注意水土保持工作，决不可以因为开荒造成下游地区的水灾。”

■那时，毛泽东已注意到了经济、社会和资源环境的综合发展问题。

第五篇：浅谈历史教学的现实意义

浅谈历史教学的现实意义

平坝县第一中学 吴红英

摘要：随着社会的发展，特别是改革开放的不断深入，社会的多元化已成为不争的事实。在飞速变化，日新月异同时又物欲横流的现代社会，是与非、美与丑、善与恶交织的存在着，这不免让我们的中学生感到迷茫。如何在精彩纷呈的世界培养学生健康的审美情趣？如何引导学生在善与恶、对与错的一念之间跨出正确的一步？显然，加强中学生的审美教育，加强中学生的人生观、价值观教育就显得尤为重要。历史教学就应该趋时更新，从现实需要出发，为端正社会风气，构建和谐社会付出我们最大的努力。

关键词：历史教学 中学生 审美教育 人生观 价值观

随着社会的发展，特别是改革开放的不断深入，社会的多元化已成为不争的事实。各大媒体、网络、电视以及报刊每天都在播放各种世界变化发展的新奇事物，也传播着各式各样的非主流思想。如今，中学生的价值取向不仅仅受到自我成长的制约，更受到社会上各种因素的影响。那么，如何在精彩纷呈的世界培养学生健康的审美情趣？如何在迅速发展变化的现实社会和青少年犯罪不断发生的今天去引导学生形成正确的价值观和积极的人生态度呢？这无疑成为了当今教学工作中的重点。作为中学教师，绝不能只教书不育人。历史教学在这方面既有着得天独厚的优势，同时也是任重而道远。

“教育即创造”，是人们公认的原理。在现实的教育活动中，时代发展对人的要求又日新月异，历史教学需要趋时更新。

目前，科学知识的价值力量和现实的升学压力，使得中学生们把绝大部分的精力和热情都放在学习和各种“考级”、“考证”上。特别是在高考的巨大压力下，中学课堂还存在一些灌输式教学、把知识硬塞进学生的头脑。从当下的现实教育来看，审美教育常常被忽视，仍然是一个薄弱环节。

审美，即是人们对一切事物的美丑作出一个评判过程。人之所以要审美，是因为世界上存在着许多需要我们取舍的方面，存在着许多我们需要的美的东西。面对周围缤纷多彩的世界，很多学生不知道哪些是美的东西，不能对美丑作出正确评判，更不用说用审美去完善自己了。今天，有些中学生对日常生活中的审美存在着淡化和庸俗化的态度，以纯粹的感官快感取代美感。很多同学在看待事物时，对其评价和认识仅仅停留在表面层次上，从而忽视了事物美的本质。例如近几年“芙蓉姐姐”以一种特别的方式在网络迅速走红，在“韩流”的影响下，中学生们也盲目跟风，衣服要买韩版的，发型也要韩式的。追求时尚无可厚非，但中学生毕竟是未成年人，他们的身心尚未完全成熟。由于学生对审美标准的把握不准，对判断对象的美丑和价值高低的尺度把握艰难，自觉不自觉地运用自己的主观感受去评价一个事物的美丑，往往收获的只是表层。

审美标准不是个人的尺度，它具有一定的社会性。提高中学生的审美能力，可以帮助广大学生形成一种抵制丑恶、向往美好的心灵，使广大学生性格变得高尚，并陶冶其情操。如果一个人缺乏起码的感受美丑的能力，那他就不是一个受过教育的文明人。如果一个人审美能力低下，那么他就丧失基本的辨别美丑的能力，就会受到社会上丑恶现象的影响，不利于其形成健康的心灵。

孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。在他看来，一个君子的培养，要通过学习

诗歌等这样美的事物得到知识的启发。古代哲人对育人规律的总结值得我们深思和借鉴。今天的审美教育从学校角度来讲，应该打破原来那种陈旧、呆板的灌输式教学。培养学生自我思考、自我想象、自我判断能力，培养学生的兴趣，引导学生审美向高层次发展。具体在历史教学方面，历史老师可以进一步开阔学生的视野，充分利用美育资源，把审美纳入自己教学内容和教学目标。如名胜古迹，历史文物、人文景观等等，都是历史教学的好去处。同时也可以进行审美教育活动，例如去年本人所在的历史教研组带领学生参观了平坝的佛教圣地——高峰山以及中国屯堡文化之乡的天龙等活动。使学生了解我国优秀的民族文化传统，培养他们感受美、鉴赏美等能力，树立正确的审美观念，抵制不良文化的影响，促进学生的全面发展。这样的教育取向就自然地给学生以美的潜移默化，引导学生在审美中摆脱庸俗的功利主义观念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我们周围的世界，观察我们的世界，让他们能够抓住自己身边无数的“美丽”。那么，这样的教育就将是一种生机勃勃、充满希望的教育。

另外，审美教育实际上就是价值观、人生观教育，是一个人如何看待这个世界，如何看待人生的立身之本。

当今中国社会中的一些人的价值观、人生观比较混乱，毕竟改革开放引进来的除了菁华还有思想的多元化，拜金、享乐、自私等观念充斥人心。而我们中学生的认识价值观以及辨别是非的能力尚处于形成之中，他们又怎会受到怎样的影响呢？我想越来越多的青少年犯罪案件已给出了答案。时下流行的网络游戏——QQ农场把“偷”作为升级的认可行为，虽说是网游，可谁又敢保证它不会被中学生带到现实生活中来？太多的社会因素在干扰着学生的价值取向，由于人生价值观的不明确导致了越来越多的青少年在不知不觉中走上犯罪道路。可见，在飞速变化，日新月异同时又物欲横流的现代社会，是与非、美与丑、善与恶交织的存在着，这不免让我们的中学生感到迷茫。如何引导学生在善与恶、对与错的一念之间跨出正确的一步？显然，加强中学生的价值观、人生观教育就显得尤为重要。

中华民族在几千年的历史长河中，既创造了璀璨夺目的文化，又创造了不屈不饶、奋发向上的优良品格和气质。“借鉴历史、服务现实、创造明天”这是历史教育的社会功能，也是历史教学的根本目的，充分挖掘历史素材、寓情感、人生态度、价值观于历史教学，在历史课教学中进行正常的引导和培养：

首先，转变教育观念，打破单一的授课制，进行“两结合”实验。

历史课教学的着眼点不应该只是升学，要从“一切为了分数”的框架中解脱出来。运用一切方法激活历史课堂，实现“教”与“学”的结合，实现学校教育与社会生活的有机结合，更好地发挥历史学科的德育功能，大大提高德育的针对性和实效性。例如通过对天龙屯堡的参观和历史了解，学生更能认识屯堡人代代相承、不断发展的奋发向上精神，然后将这一精神应用于现实生活。

其次，以历史名人为典范，加强价值观教育。

在历史课的教育中，历史人物的教育最能深化学生的情感。他们的典型道德形象引起的情感体验和共鸣往往是产生道德行为的强大动力。例如，岳飞精忠报国，豪情《满江红》荡气回肠；史可法血溅扬州，禀然正气，虽死不屈等等。在进行这些这些人物的教学时，如果我们把他们的英雄事迹和言论生动地展现在学生面前，让学生心灵受到震撼，使他们对这些英雄人物的言行进行倾听和记忆的同时，体会到一种悲壮、正义、崇高以及博大的美感。那样，不仅使学生爱国主义情感上得到升华，还可以进行道德品质教育，引导学生树立面对国家、面对社会的责任感，让他们成为立志勤奋、自强不息、奋勇进取的青少年。

再次，以史为鉴，使学生学会用正确的观点和方法来面对我们的现实世界。历史与现实有着密切的联系，从对历史的观察思考中，从历史的经验教训中都可以找到认识世界、解决现实问题的钥匙，即历史的借鉴作用。例如：秦亡汉兴，汉初

统治者重视吸取秦亡教训，轻徭薄赋、休养生息，出现“文景之治”；唐太宗“以古为镜”，出现了“贞观之治”。历史教学的目的就是要通过历史基础知识，培养学生用正确的观点和方法，提高其分析历史问题的能力，树立各种科学观念和意识。例如通过整个人类的发展，可以让学生树立发展的观点，从而更深刻、更准确的理解胡锦涛提出的科学发展观；我们还可以通过对历史上各种改革的认识，让学生们树立改革创新的意识，深刻理解当今中国改革开放的必要性„„这些从历史中得到的各种观念意识都将成为中学生立足社会、创造美好人生的根本点，最终成为推动我国社会主义建设的一大动力。

最后，解读历史，使学生树立正确的人生观、价值观。

学生在成长过程中会遇到许多认识问题，作为一名真正的历史教师，有责任指点他们一些基本的观点和做人的准则。历史给予我们极好的素材，我们可以解读历史，将漫漫历史积淀的民族文化精髓、潜移默化为学生的思想和道德情操。增强他们的责任感，提升他们的民族意识，从而形成正确的价值观和积极的人生态度。

综上所述，学生无论对历史知识的获得，还是在思维能力上的增强，如果最终没有培养学生的健康审美情趣，没有引导学生形成正确的价值观和积极的人生态度，那么这样的历史教育很难说是一种成功的教育。因此，历史教学就应该趋时更新，从现实需要出发，扩展教学内容，对学生的价值取向进行正确的引导，为端正社会风气，构建和谐社会付出我们最大的努力。