浅谈马克思主义中国化与中国传统文化的关系

第一篇：浅谈马克思主义中国化与中国传统文化的关系

浅谈马克思主义中国化与中国传统文化的关系

马克思主义在中国的传播、运用和发展是中国近现代史上一件极其重要的大事。自从马克思主义传入中国后，中国共产党人在领导中国人民进行革命、建设和改革的实践过程中，始终面临着如何将马克思主义同中国国情和时代特征相结合，同中国传统文化相结合的问题，即如何使马克思主义中国化的问题。1938年10月，毛泽东在党的六届六中全会上正式提出并科学阐述了“马克思主义中国化”的科学命题。毛泽东指出：“马克思主义必须通过民族形式才能实现”。“所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它”。“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，也就是说要按照中国的特点去应用它，使其具有中国作风和中国气派”。这说明马克思主义要实现中国化必须适应中国国情，特别是要具有中国的民族形式。因为从文化形态上看，马克思主义是西方文明的产物，它的思维模式和理论特点是与中国传统文化固有的思维模式和理论特点有差异的。只有对马克思主义进行文化改造，使其理论具有中国特点和民族形式，使之融入中国文化而成为中国文化的有机部分，才能成为中国化马克思主义的文化，才能为中国人民所接受。从一定意义上讲，马克思主义中国化的过程就是马克思主义与中国传统文化交流、冲突、融合和发展的过程。在这个过程中，中国传统文化为马克思主义中国化提供了思想土壤和民族形式，同时，马克思主义中国化使中国传统文化产生了现代化的变革。马克思主义中国化与中国传统文化相互作用、不断发展。研究马克思主义中国化与中国传统文化的关系，是从文化视角进一步总结马克思主义中国化的规律，这对于推进马克思主义中国化的历史进程，具有重大的理论意义和现实意义。

马克思主义中国化是马克思主义同中国实际和时代特征相结合，以及同中国传统文化相结合的过程。在这个过程中，马克思主义与中国传统文化的结合成为马克思主义中国化的基本内涵之一（蔡心，2010）。因此马克思主义中国化的科学内涵与中国传统文化的基本特征是研究二者关系的基础。

（一）马克思中国化的科学内涵及中国传统文化的基本特征

马克思主义中国化的科学内涵包括三个方面，即马克思主义与中国实际和时代特征的结合，马克思主义与中国传统文化的结合以及在此基础上使马克思主义得到丰富和发展的中国化马克思主义。马克思主义中国化有着互相联系的两个方面：一方面，它是内容和形式的统一。也就是应从内容和形式的统一上来把握理解马克思主义中国化，而不能把形式和内容分开，比如说，把内容看作是马克思主义，而把形式看作是中国化。另一方面它是道路和形态的统一。即马克思主义中国化既是马克思主义在中国发展的必由之路，又是中国经验的马克思主义的总结，是马克思主义在中国的实现形态（肖贵清，2010）。

中国传统文化博大精深、源远流长，它的基本特征包括内倾性、务实理性和伦理道德至上性，这些特征对马克思主义中国化产生了或积极或消极的影响。其次，作为马克思主义中国化的基本内涵之一，只有全面分析马克思主义与中国传统文化结合的基础、途径和基本经验以及中国传统文化对马克思主义中国化所产生的消极影响，才能更加深入理解马克思主义中国化的文化规律，更好地推进马克思主义中国化的历史进程。再者，中国传统文化是珍贵的历史文化遗产，是中国特色社会主义建设的文化基础，我们要以马克思主义为指导，批判、继承和发展中国文化。马克思主义中国化对中国传统文化变革的影响，从纵向来说，形成了中国化马克思主义的文化，即包括新民主主义文化和中国特色社会主义文化；从横向来说，促进了中国传统文化的现代化转型（郭建宁，2010；郭华，2010；关志伟，2010）。

（二）马克思主义中国化的价值

从马克思主义传入中国以来，中国所经历的发展历程我们可以看到，马克思主义在中国社会发展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的旧民主主义革命经历了各种挫折最终失败后，中国的先进分子找到马克思主义并以其作为救国的强大理论武器，中国革命才有了新的出路。中国共产党成立后，中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，带领全国人民先后开辟了中国特色的革命道路和中国特色的建设道路，取得了新民主主义革命、社会主义革命和社会主义现代化建设事业的伟大胜利。中国社会的巨大变革充分证明了只有马克思主义才能救中国，只有马克思主义才能指导中国社会的发展。可以说，正是中国先进分子找到了马克思主义，中国共产党人坚持和发展了马克思主义，才使中国社会面貌发生了翻天覆地的变化。

目前我国的经济文化以及社会和政治建设都面临着巨大的挑战，建设和谐社会的任务十分艰巨。坚持走和平发展道路、努力构建持久和平与共同繁荣的和谐世界，要加强党的自身建设、确保党的生机活力和巩固党的执政地位，要坚持以人为本、实现全面协调可持续发展等等，都离不开用发展着的马克思主义来指导。马克思主义发展状况如何，直接关系到中国社会的发展状况。以上各个方面的建设和发展都离不开马克思主义，因此马克思主义中国化在目前的社会发展的情况下显得尤为重要。

（三）马克思主义中国化的文化意义

马克思主义中国化的历史进程所包含的文化意义是巨大的，它不仅是一个扬弃传统文化的过程，也是一个创造中国新文化的过程。

人类文化发展的经验表明，一个民族若是失去了其自身的民族文化传统，将不可能充分吸收外来的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面。英国哲学家罗素认为：“不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑（罗素，1987a）。”他曾经预言：“假如中国人对于西方文明能够自由地吸取其优点，而扬弃其缺点的话，他们一定能从他们自己的传统中获得一线生机的成长，一定能产生一种糅合中西文明之长的辉煌之业绩（罗素，1987b）”。

在文化环境上，近代中国面对着一种前所未有的境况。在中国几千年的历史发展中，文化同一性维系着古老的帝国。外来文化的第一次渗入是发生在两汉之际的佛学东来，它一开始便受到唯心主义和有神论者的青睐。魏晋时代盛行的玄学，就是通过所谓“格义”之学，来沟通它和佛学的原理。南北朝至隋唐，佛学大盛，产生了若干著名的宗派，如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等。其中影响较大的华严宗和禅宗，是我国传统唯心主义流派的思想同印度佛教哲学相结合的产物。这种中国化了的佛学，它们的思辨结构是宋明理学和心学的理论渊源之一。所以无论在形式上还是在内容上，佛学与中国文化的冲突与融合都采取了比较温合的方式，即以渐进的、多层的渗透，并且最终以“中国化”为结果，而且它丰富和发展了中国文化，并未对中国文化的同一性造成破坏（汤一介，1988）。但是近代以后，中国社会所面对的世界局势和自身的社会变迁是复杂的、尖锐的，特别是西方“坚船利炮”的直接轰击，使中国在文化上失去了主动性，也危及了它的同一性。近代西方文化的特征对近代中国文化具有强烈的否定性，使它不可能再像同化佛教那样以一种渐进的、温和的方式消融西方文化（克里斯托弗•道森，1989）。而对于中国先进知识分子来说，中国文化的落伍与中国旧制度的陈腐是同一的，因此又必须打开国门向西方学习，寻求中国文化的再生之路。

一定文化是一定民族在其长期社会历史实践中的产物，它是为民族的生存和发展服务的。一个伟大的民族，不管其传统怎样的顽强和保守，但当传统文化无法适应这一时代发展的要求时，它就会被迫地或自觉地调整自己文化的内部结构，以适应民族生存、发展的历史要求。五四新文化运动，就是在中华民族危机严重，长期积弱，传统文化无法适应民族生存、发展的历史形势下所引发的一次大调整。因此，近代以来的文化冲突，不过是世界范围内各种文化之间的冲突在中国文化阵地上的展开和反映。

从文化本性和近代以来的中西文化冲突与融合的历史看，中国人的探索过程和挫折，也说明了“中国化”的必要性和必然性。因为从对“西学”的感性认识开始到“中体西用”的主张，实际上都未能很好地解决西方学说与中国社会改造的关系。在这个意义上，中国早期马克思主义者们关于实现马克思主义中国化的探索才真正切准了中国社会历史发展的脉搏，而且也在文化本性上真正地利用了中国文化的智慧和经验，这一点在实践中显得非常重要（徐中约，1971）。因此，在探讨马克思主义中国化的文化意义时，我们只有结合中国社会的历史经验和文化本性以及中国社会在近、现代历史发展中所面对的世界范围内各种文化冲突的挑战，才会对马克思主义中国化的历史文化基础有一个比较客观的认识，才能看到马克思主义中国化的文化创造意义，即它是一个扬弃中西文化创造“新文化”的历史过程。

（四）马克思主义中国化与中国传统文化的关系

1、中国化的马克思主义指导着中国传统文化现代化的方向

中国传统文化是在小农经济基础上产生的一个非常复杂的文化体系，其中虽然有很多优秀成分，但与现代中国所追求的社会主义文化必然存在着差距。区分传统文化的精华与糟粕，并努力将其中的精华与世界先进的科学文化相结合就成为了中国文化现代化的重要任务。传统文化是根植于人们的生活和思想中的，要想将其中的精华与糟粕区分开来，就必须有一种先进的思想作指导。中国传统文化的现代化的实现，必须以马克思主义理论为指导。只有在马克思主义哲学的自觉指导下，才能对西方和前人的文化理论以及研究成果做出科学的分析，取其精华，以丰富和发展马克思主义的文化理论并加速我们的文化研究（李培锋，2013）。

2、现代化的中国传统文化是马克思主义中国化的有效传播载体

先进的中国人认同马克思主义，原因之一就在于马克思主义与中国传统文化之间有着某些相似相通的因素，如马克思主义哲学与中国传统哲学两者在唯物论、辩证法、认识论、历史观等方面就有许多相似相通之处。在哲学思想与方法上,中国传统哲学的“实学”，形成一种重“实事求是”、经世致用、躬行践履的思想和学术价值取向，这使马克思主义的唯物主义的世界观和辩证方法论在中国传统哲学思想中有了生长的土壤。实践经验告诉我们，要实现马克思主义对中国现代化建设的指导作用，就必须将马克思主义理论本土化、民族化。马克思主义的中国化必须从中国已有的文化基础出发；另一方面，传统文化虽有价值，但二者并非平起平坐的关系，只能以马克思主义为本改造传统文化，绝不能反其道而行之（黄凯锋，2010）。

参考文献

[1]蔡心.浅谈中国传统文化对马克思主义中国化理论成果的影响[J].西安社会科学,2010,06:4-5+10.[2]肖贵清.马克思主义中国化与中国化马克思主义的关系[J].安徽行政学院学报,2010,01:24-29.[3]郭建宁.马克思主义中国化与建设共有精神家园[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2010,04:13-16.[4]郭华.马克思主义中国化与中国传统思维方式的变革[J].闽江学院学报,2010,04:18-22+30.[5]关志伟.马克思主义中国化的传统文化基础[D].燕山大学,2010.[6]都培炎.马克思主义中国化的文化动因[J].思想理论教育,2010,01:9-14.[7]罗素.港台及海外学者论近代中国文化[J].重庆出版社, 1987a: 35.[8]罗素.中西文明比较[M].国际文化出版公司, 1987b: 35.[9]汤一介.从印度佛教的传入中国看当今中国发展的若干问题[J].三联书店, 1988: 40.[10]克里斯托弗•道森.宗教与西方文化的兴起[M].四川人民出版社, 1989: 163-172.[11]徐中约.现代中国的崛起[M].台北虹桥出版社, 1971: 1.[12]李培锋.马克思主义中国化视阈下中国传统文化现代化研究[D].兰州大学,2013.[13]黄凯锋.马克思主义中国化与中国传统文化现代化的互动融合[J].毛泽东邓小平理论研究,2010,08:65-70+87.[14]马淑娟.马克思主义中国化与中国伦理的历史变迁和理论思考[D].南开大学,2013.[15]梁永.马克思主义中国化与中国传统文化的关系[D].河北师范大学,2008.

第二篇：中国梦,马克思主义中国化

中国梦，马克思主义中国化

内容摘要：中国共产党90年的历史其实就是一部提出和不断探索马克思主义中国化的历史。“世界上没有绝对完全的理论，更不可能轻松地超越时空障碍，马克思固然是伟大的思想家之一，但只是“之一”而已，别忘了毛泽东的成功是在读马克思时还读了阶级斗争，马克思中国化在中共后期的小成就取决于以邓小平为主体的新一届领导以开放的态度引入市场经济、西方民主与法制、继承儒教的和谐观念和集体主义思想，从本质上对马克思进行了革新、开拓、补充和再创造。”--王向明

关键字：马克思主义中国化、重要思想、与时俱进、理论品质、人民群众、继承中发展。

自中国国门被迫打开以后，中国就此沦为帝国主义列强的残暴侵略下的牺牲品，从此陷入了黑暗，无尽的苦难深渊，救亡图存自强自立，在每位爱国青年胸中燃烧，救国图存以迫在眉睫。先进的中国人先后学习了列强的各种资产阶级理论和方案，历经千辛万苦但到了中国都因不符合国情而纷纷破产失败。而就在国人不懈探寻的道路中，马克思主义如一盏明灯照亮了我们前行的道路，中国的命运就此才发生了根本改变。它是一切希望的源泉，这是任何人也否认不了的事实。唯有马克思主义，才会有中国共产党、才会有马克思主义中国化。而后又经过血泪斑斑长达28年的战争，使我们建立了新中国，这不是马克思主义中国化的结束，而恰好是马克思主义中国化崭新的开始，新的画面就此揭开，改革开放、邓小平理论、三大代表重要思想、八荣八耻荣辱观等新的马克思注意中国化思想的提出使得马克思主义在中国取得前所未有的成就，最终自成一条属于中国的特色社会主义道路，使中国成为了岿然屹立于世界民族之林的社会主义国家。

马克思主义中国化，顾名思义，是马克思主义在保持自身精髓的前提下，根据中国国情发展。外来的东西不能一味继承，古往今来，由我们伟大的领袖毛泽东便提出别具一格的农村包围城市的战略道路开始，中国便在继承中发展。也可以这么说中国共产党90年的历史其实就是一部提出和不断探索马克思主义中国化的历史。中国革命和建设发展的历史进程决定着马克思主义哲学中国化的逻辑进程。但是马克思主义本身有着时代局限性和不完善性，正如王向明所说：“世界上没有绝对完全的理论，更不可能轻松地超越时空障碍，马克思固然是伟大的思想家之一，但只是“之一”而已，别忘了毛泽东的成功是在读马克思时还读了阶级斗争，马克思中国化在中共后期的小成就取决于以邓小平为主体的新一届领导以开放的态度引入市场经济、西方民主与法制、继承儒教的和谐观念和集体主义思想，从本质上对马克思进行了革新、开拓、补充和再创造。”所以我们必须始终不懈地践行马克

思主义中国化，我们就能够在前行的道路树立昂然的自信、不懈的勇气和不败的信念，在各种中国化思想的鼓舞和领导下战胜征途上的任何艰难险阻，稳步地达到我们的目的，缔造一个新的中国梦。令我们亿万国民心怀目标，万众一心，共同为目标奋斗。当然马克思主义中国化不是一尘不变，实现中国梦也是理论与实践相结合的过程，中国梦需要马克思主义中国化的指导，而在追求梦的过程中，又使马克思主义中国化不断的创新，由此循环往复不断的推进中国梦由低向高实现。中国梦是一个总体目标，而在不同的时期有不同的目标，只要一个一个目标的实现，才能到达胜利的顶点，因而实现中国梦不能一蹴而就，要作好长期作战的准备，不能按照固有的模式，也不能满足于现状，应该不断的挑战自我，不断的进取，不断的创新，攻破一个个堡垒，为实现最终目标而不懈努力。如今马克思主义中国化在中国的最新成果便是中国特色社会主义理论。而作为最新的中国化成果，这是坚持用创造性观点分析当今世界和当代中国的实际，从而做出一系列新的理论概括，体系中强调坚持马克思主义关于无产阶级政党必须植根于人民的政治立场，贯彻马克思主义的群众观点，对人民群众在实践中创造的新鲜经验进行理论上的总结和升华。从而坚持马克思主义中国化与时俱进的理论品质。故中国梦需要人人参与，更需要正确的理论指导。马克思主义中国化实践观在当今非但没有过时，反而更显得迫切，所以必须全心全意将马克思主义中国化的理论付诸于实践，走好自己的路，圆好自己的梦，走出一条独有特色道路。

马克思主义中国化的理论成果，既一脉相承，又与时俱进，是一个统一的科学思想体系，它们辩证统一于中国革命、建设和改革的伟大实践中，存在于人民群众的实践中、时代的不断的心的创造中，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。这个进程还在继续之中，并且它将伴随着中国特色社会主义实践的发展而进一步发展。并且伴随着中国的发展而发展。

第三篇：马克思主义中国化与毛泽东思想

马克思主义中国化与毛泽东思想

马克思主义中国化是用马克思主义来解决中国的问题，同时使中国丰富的实践经验上升为理论，并且同中国的历史传统、中国的优秀文化相结合，不断赋予中国马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。1938年，毛泽东在党的六届六中全会上作的题为《论新阶段》的政治报告中最先提出了‚马克思主义中国化‛这个命题。

一．马克思主义中国化的必要性

马克思主义中国化源于对中国革命进程中正反两个方面的实践经验的科学总结。在第一、二次国内革命战争时期，中国共产党经历过两次胜利和两次失败。在第二次国内革命战争时期，党创造性的把马克思主义的革命学说应用于中国实际，创建了工农红军，建立了农村革命根据地和工农政府，实行工农武装割据，连续击退国民党军队的多次‚围剿‛。马克思、恩格斯说过：我们的学说不是教条，而是行动的指南；毛泽东说过，不如马克思，不是马克思者；等于马克思，也不是马克思者；只有超过马克思，才是马克思者。中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中，在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造，才叫做理论和实际相结合。如果只是口头上讲联系，行动又不实际联系，那么，讲一百年也还是无益的。中国共产党人面对着特殊的国情，在旧中国这样的半殖民地半封建的东方大国，不仅革命的条件一西方资本主义国家很不一样，而且中国社会历史发展的道路同西方资本主义各国以及其他国家历史发展的道路也不可能相同，要真正运用马克思主义来指导中国革命、建设和改革，就必须实现马克思主义的中国化。二．马克思主义中国化的认识

对于中国共产党早期发生的教条主义错误，即中国共产党幼年时期发生的这种理论与实践脱离的现象1930年，毛泽东在《反对本本主义》一文中，形象而生动地分析了这种现象的心态和做法：‚以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存在着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还是有人开口闭口‘拿本本来’。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于‘上级领导机关’，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的。‛毛泽东指出，革命的中心任务和最高形式是武装夺取政权，是战争解决问题。这个马克思列宁主义的革命原则不论在中国在外国，一概都是对的；但是在统一个原则下，中国共产党的任务，基本地不是经过长期合法斗争以进入起义和战争，也不是先占城市后取乡村，而是走相反地道路。毛泽东把马克思主义关于暴力革命地原理和十月革命的经验，经过加工提炼而中国化了。马克思主义中国化必须善于汲取中国传统文化的精华，以体现出民族化的形式。毛泽东熟悉中国传统文化，而且历来十分重视对中国优秀历史文化遗产的批判和继承。这种优势使得他能够充分地援引中国人熟悉的警句、名言与谚语，来阐述马克思主义的原理，使得毛泽东思想无论在表述方式上、语言方式上，还是在思维方式上，都带有浓郁的民族色彩，如古语新用的实事求是，如两个著名的‚十六字诀‛：‚敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追‛，‚去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里‛，等。三．马克思主义中国化的思想路线

毛泽东领导全党克服了把马克思主义教条化、把苏联经验和共产国际决议神圣

化的错误倾向，使人们的思想从这种精神枷锁下解放出来，在全党确立了实事求是的思想路线。毛泽东在1938年10月党的六届六中全会的报告中，第一次使用‚实事求是‛这个概念，明确要求全党创造性地运用马克思主义，使之在中国具体化当作以项伟大的任务来抓。1941年5月，毛泽东在《改造我们的学习》一文中，阐述了如何运用马克思列宁主义的基本原理，正确解决了中国革命的理论问题和策略问题的科学态度。他指出：‚‘实事’就是客观存在的一切事务，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。实事求是，就是思想路线。

四．重大的历史成果毛泽东思想

从中国共产党成立之初，毛泽东思想就在酝酿过程中，至其产生，大致经历了十几年的时间。这个过程就是把马克思主义中国化、形成自己的理论和政策的过程，以及在形式上民族化的过程。体现于其中的本质是对中国国情和革命规律的认识，即在适用马克思主义分析和认识中国国情基础上的理论创新。整个过程始终体现着实践—理论—实践、个别—一般—个别、群众—领导—群众的基本规律。在第一次国内革命战争时期，毛泽东就强调马克思主义必须同中国实际相结合。这标志着毛泽东思想的形成。在遵义会议后毛泽东在理论上系统地总结了党领导中国革命特别是抗日战争的实践经验，逐渐形成了比较系统的哲学思想、军事思想、统一战线思想和党的建设思想等，标着着毛泽东思想的成熟。解放战争时期和新中国成立后，毛泽东思想又有了进一步的发展。

毛泽东思想是马克思主义中国化第一次历史性飞跃的理论成果，是中国革命和建设的科学指南，是中国共产党和中国人民宝贵的精神财富。

第四篇：周恩来与中国化马克思主义

周恩来与中国化马克思主义

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规律的正

确途

径。十月

革命

胜

利后，马

克思、恩

格斯的一些著

作、介绍

马

克思主

义及

反映十

月革

命的书刊和

其他进

步书刊，更是潮

涌

而来。中

国的一些马

克思

主

义者先

驱，如

李

大钊，李

达

等人，也是先

于周恩

来在日

本接触

和学习马

克思主

义的。在这个

时期，周恩来的思想发

展历程

和李大

钊、李

达、毛

泽东等

人基本

上是

同步的。周恩

来是中

国共产

党内

为数不

多的最

早接

触马克思

主义的人

之一。

周恩

来在这

里主要研

究社会

科学

领域，热心

地研读

政论

书籍，对

于“新

思

潮尤

所切

望”。在此期

间，周恩来

以极大的热

情，研究

社会

主义

和学习

马克

思主

义。他仔

细

读了

幸

德秋

水的《社

会主义

神髓》、约

翰·里

德的《震

动环

球的十日》、河

上

肇的《贫乏

物

语》等

著

作以

及《新

社会》、《

解

放》、《改

造》

等

进步

刊物。特

别是河

上肇

主编的《社会

问题研

究》，从第一册起

连载

了《马

克思社

会主

义的理

论体系

》，介绍

了《资本

论》等

马克思主

义名

著，在第四册上

还刊

载了《工

资劳

动与资

本》全

文，“马克

思的全

部天

才正

是他

回答

了人类

先进

思想已

经

提出

来的种种问

题。”周恩

来通

过认

真

阅读

和仔细

研究，对于马

克思主

义的基

本

原理

有了一

个比较

系

统的认

识。

在通过

对马克

思主

义学

说的接触

之后，又加以

对日本

下层人

民的切实

考察，周恩

来

此时的思

想有

了一

个

大转

变，“我以

前所

想的‘军阀

’、‘贤

人

政

治’这

两种

主义可

以救

中国的，现

在想

想实

在是

大

错

了。”1915年7月

到9月，日

本爆

发一

场劳

动人

民自

发进

行反

抗斗

争的“米

骚

动”，这

场群众

运

动给

周恩来

以

深

刻的刺

激。一

方面，日

本社会

所暴

露出

来的各种

日益

激

烈的深

层社

会矛盾，加

深了他对

日本政

治制

度的怀

疑；另一

方面，运动中

所爆

发的人

民群

众力量的伟

大，使

周恩

来相信

人

民是

历史的主人。“元

老、军

阀、党

阀、资

本

家……从此

后‘将

何所恃’?”而这

正是马克

思

主义学

说中的阶级

斗争学说在现实社

会生活

中运用的真切

反

映。

周恩来从

研究

各种“新

思

潮”中开

始接触

马克思

主义，并

被这种

新的主义所

鼓舞。这

标志

着他

在思

想上

己经发生

了很

大的转

变，成了具

有初步

共产

主义思

想的革

命知识

分子。

3.马克思主义信仰的确立

1920年11月，周恩来

赴法勤

工

俭学。虽然

在日本留

学期间

周恩来

就已经

接触到

了马

克思

主义，“在赴法国

之前，我从译

文中

读过《共

产党宣

言》、考

茨

基的《阶

级斗

争》和《十

月革

命》。”但是

他在确

立自己的终

生信仰

问题

上，却

仍在继

续深

入细致地

思考

着。善于

思考，在重大的抉

择面前

保持

特别审

慎的态度，是

周恩

来一

贯的作风。五

四运

动期间

在被羁押的时

间里，周恩来就

重新认真

思考

了许多

问题，对严

酷的社会

现实

有了更清楚的认

识。周恩来在后来写的一封讲到

自己确

定走共产主

义信仰的信中

说：“思

想是颤

动于狱

中。”他还

说过：一种

生命意

识的萌

芽，“是

从这

个时候开

始的。”出

狱后，周恩来

便逐步

走上职

业革命

家的道

路。

周恩来

赴法

勤工

俭学的目的很明

确，就是

要到

欧洲

特别是

英国去

实地考

察，以便

从世

界先进

地区

发展的大

趋势中，把

握中国

未来的方

向，“主

要意

者，唯

在求

实学

以

谋自

立，虔心

考查以求

了解

彼邦社

会真相

暨

解

决诸

道，而思

所以

应用

之于吾

民族间

者。”但是初

到欧

土极目

所

见却是一

派

萧条。欧洲社

会的现

状既

然是如

此的毫无

安定

所言，那么

当时中

国的思想

界中

那些

曾经想

效仿

西方

社会的演

进模

式以推

进中

国社会

进步的信念亦便

动

摇了。周恩

来也

同中

国多数

先进

分子一

样

在思

考着

究竟要

选择

一条

怎样的更加

合理的社

会制度

以指明

人

类社会

和中

华民族

前进的道路

。为

此，周恩来

采取

各

种方式广

读博

览，汲取

各种思

潮，在纷杂的思

潮中，以审

慎求

真的态度，“对

于一切

主义开

始推

求比

较”，寻

找自

己的方

向。他

在给表

哥陈式

周的信中也说

明这

一点：“弟

之思

想，在今日本

未大

定，且既

来欧洲

猎

取学

术，初

入异

邦，更

不

敢有所

自

恃，有所

论列

”，“至若

一

定主

义，固

非今日

以弟

之浅

学所敢

认

定者

也”。此

时，摆

在他面

前的有

两种

可供

选择的社会

改革

途径，其一是

以英

国

为范的渐

进方

式，“不

改常

态，而

求

渐进的改

革”，以

“保守”之

方

法以

达到

成功

地改造

社会。其二

是

效法

俄国，采

取

革命的手

段，以

“迅雷

不

及掩

耳”之

势“一

洗

旧

弊”。当

时的周恩来

并没

有马上做

出结论，“躁

进与

稳健

之说，亦

自

难定”，“若

在吾国，则积

弊既深，似

非效法

俄式

之革

命，不易

收改

革

之效；然

强邻

环

处，动

辄

受制，暴

动尤贻

其口

实，则

又以稳

进之

说为

有力矣。

执此

二者，取

俄取

英，弟原

无

成见，但

以为与

其各走极

端，莫

若得

其中

和以

导

国人。至

实

行

之时，奋进

之

力，则

弟终以

为勇

宜先也

。以今

日社

会之

麻木

不

仁，‘惊

骇

物议’，虽

易失

败，然

必于

此中

乃能

求振

发，是又

弟所

深信

者也。”可

见，在俄英

两种

社会

改

造方式

中，周恩来虽

然没有

完全

确

立

选

择那一

种，但

是到真

正付

诸实

施的时

候，很明

显他是

倾向

于后

者。

当时的欧洲

在历经

了第一次世界大战后，各种非

马克

思主义

思

潮泛

滥

滋生。此

时周恩

来的思想尚

未定型

于

马克

思主

义，故而

也曾一

度

受到

无政

府主

义的影

响，相

信

中国

可

以走“地

方

自治”的道路，“中

央集权，本非

大国所

宜

有，而

中

国民族性

之庞

杂，尤

难

期实

现，故

地方

自治

时也，亦

势

也”。这种

思想

和毛

泽东

早年

在长

沙时的“新

村自

治”的思想

近

乎一

致。毛

泽

东

在1920年

冬已经

成长为

马克

思主

义者

了，可是

就在这

一年的10

月，他

还在积极

从事

湖南

自治

运

动。只

不过，毛

泽东表

现在实践

上，而

周恩

来此

时只

是

在思

想上有

此

主张

而己。周恩

来

甚至

还还

表露

出过

产业救

国、教

育救

国的思

想，认

为“吾国

今日

最

大之

患，为产

业不

兴，教

育

不振……产

业与教

育之

振兴

兼程

并

进，根

本方

面只

要

多着

一分

力，表

面上的军

阀资

本

家

政客

便动

摇一

块，此

种向下

宣传，吾

以为

较空言

哲理

改

造者

强多

矣。”在成长为

马克

思主

义

者之

前的周恩来，其

思

想比

较混

乱，这

是中

国大

多

数早期

马

克思

主义者

思想

转变

前所

经历的一个

共有的阶

段。毛泽

东也曾

说到他的“思

想成了自

由主

义，民主

改良

主义，乌托

邦社

会

主义

平等观

念的一

种奇

怪混

合物”，也

曾经

“赞

同许多

无政府

主义的主张。”可

见，这

是一个

人的世界

观转

变时

期的一种常

见的现

象，正

确的世

界

观的确

立往

往要

经历

思想上的一段

模

糊凌

乱的过

程。

周恩来在欧洲通

过实

地考

察以

及对各

种不同

思潮的冷

静观察

和

推求

比较之后，认

为：英国的基

尔

特主

义“近

已见

衰”，并

且“在英

国始终

也没

有大

兴盛

过”；无

政府

主义的“自

由作

用太

无

限制，处

在这样

旧势力

盘踞的社

会里，而

要解放

一切

强迫，解

除一

切束

缚，所

以便容

易流

为

空谈”。最终

认定

只

有俄

国

月革命的道路

才是

正确的，“我们当信

共产主

义的原理

和

阶级革命

与无

产阶级

专政的两

大

原

则，而

实行的手

段则当

因时制

宜！”

4.中国化马克思主义

在思

想上树立了

共产

主义

信

念的同

时，周恩

来也

于1921年

经张

申

府、刘

清扬

介绍，加

入了

中国共

产

党组

织。周恩

来作出

这个决

定，决

不是轻

易的，“他

在日

本时

就接触

到马

克思

主义，以

后经过

五四运

动风

暴的洗礼和

半年狱

中的沉

思，又

到欧

洲

进

行实际

考

察和

对各

种新

思

潮进

行比

较推

求，前

后经

过

三年

左右的深

思熟

虑”。正

因为

对于

马克

思主义

信仰的确

定

是基于

如

此

时

间之久的一

种审慎的态度

上，周恩

来在确定了

这种

选择

之

后便

再

亦没

有过

任何的游移

和

反复，毕生

为其奋

斗直

到最

后

一息。

1926年

底，周恩

来

开始

担

任

中央

军

委

书记。次

年夏进入

政治

局，之后

便一直

参与

领导

党中

央的各项

工作。在此期

间，党

内

发生

了多次路线斗争。面对着棘手的问题，周恩来坚持以马克思主义理论为指导，实事

求是，对

党的历

史上的“左”

右倾

错误

进行

了科学的分

析与

批判，对

错误

路

线的扭转起

来

积极

作用。

新

民主

主义

时期，我国

始终处

在一种内

忧外患的状

态，内有

新旧

军阀、封

建欲

孽、买

办官

僚，外

有帝国

主义列

强。要想

摆脱

束缚，走上

独立

自

主的道

路，必须

根据

本国国

情，具体

问题

具体

分析，才能

更好

地解

决问题。周恩

来也

一直

认为要分

清敌

我，团结一切

可以

团结的力量。

然而，如

何团

结？则需

要对实

际情

况作

进

一步

考察。

大

革命

失

败后，中国

革命

进入

了极端困

苦

了历

史时

期。面对

国民

党反动

派

建立的法

西斯

反

动

统治，中国

共产

党

从客

观实际

出发，领导

中国

人民在两种

不同的环

境下

采

取的不

同斗

争形

式之一。它即

是在反革

命力量

统治

严密的城市，不

怕敌

人残

酷的白色

恐怖，把

党的组织转

入地

下，坚持

秘密

工作，并利

用各

种渠

道，在国民

党反

动派

统治

区的“内

线”进

行各种

形式的斗

争。周恩来作

为白

区工

作的主要

负责

人之

一，他正

确

地分析

了当

时国

内的政

治经

济形

势、白

区的特殊工

作条件、党

组织的状况

和群众的情

绪、要

求，提

出了一

条从实

际出

发，紧紧

地依

靠群

众，利

用

一切

方法，机

警、灵活

地进

行革命斗

争的白

区工作

方针，对白

区工

作的开

辟、白

区的党的建设等

方面

都有

着重要的贡

献。

总

之，继

承

了五四

运动的科学

和民主

精神的周恩

来，在留法

勤

工俭

学期

间经过

刻苦

学习、推求

比较

和具

体的斗

争

实践之后，思

想实

现了质的飞

跃：信

仰马

克思

主

义，确

信阶

级斗争

和

无产

阶级

专

政“两

大原

则”，明

确主

张消

灭资本主

义

私有

制，建

立

共产主

义

公有

制，为“共

产主

义”奋

斗终

生；创建

了中

国共

产党

旅

欧支

部和

旅欧团

组织。

所有

这些，标志

着周恩来

已经成为一个

坚定

马克

思主

义者

了。

参考文献

[1]

姚桓.关于干部党性教育科学化的若干思考[J].中国延安干部学院学报.2011(01)

[2]

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[3]

叶后坡.中国共产党思想政治教育史若干问题研究[J].中共云南省委党校学报.2012(01)

[4]

卢维良.论周恩来的马克思主义学习型政党思想[J].毛泽东思想研究.2012(02)

[5]

戴孝庆.马克思主义哲学原理和周恩来的统一战线思想[J].中央社会主义学院学报.1998(07)

第五篇：马克思主义中国化

如何理解马克思主义中国化两大理论成果的内涵及重

要意义

内容摘要：“马克思主义中国化”这个命题是毛泽东1938年最先提出的。中国共产党在马克思主义中国化进程中，先后产生了毛泽东思想、包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的中国特色社会主义理论体系等为主要内容的一系列新时期的新思想。经过历史潮流的反复陶洗，马克思主义最终成为中国现代化的指导思想，毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系也成为了中国建设的科学指南和各族人民共同奋斗，实现中国梦的根本方针。

关键词：马克思主义中国化 毛泽东思想 中国特色社会主义理论体系

正文：

一、马克思主义中国化的历程

中国共产党从成立之日起，就面临着如何把马克思主义基本原理同中国具体实际结合相结合的问题，也就是如何实现马克思主义中国化的问题。中国共产党人对这个问题的认识，经历了一个长期思考和探索的过程。

1、马克思主义中国化的原因

（1）这是马克思主义自身的理论品质所决定。马克思主义揭示了无产阶级的世界性、国际性和民族性的辨证统一性，对于马克思主义的基本原理来说，“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。也就是说，马克思主义一旦落脚现实世界，就必须回答和解决当时当地的实际问题。所以，坚持马克思主义和发展马克思主义是互为依托的。

（2）这也是总结我们党的历史经验和教训后得出的郑重结论。中国共产党成立以后，在怎样学习马克思列宁主义的问题上，有两种不同的态度，一种是教条主义，一种是实事求是。教条主义态度实际上抛弃了马克思主义具体问题具体分析这一活的灵魂。与之相对应的就是实事求是的态度，用中国化以后的马克思主义去指导中国的实践，就会做到无往而不胜。

（3）马克思主义中国化是马克思主义理论发展的内在要求，马克思主义只有同各国的具体实际相结合才能开辟自身的发展道路。对于中国共产党来说，深入学习研究马克思列宁主义理论，将之应用于中国的具体的环境，使之成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史赋予我们的重要使命。①

2、马克思主义中国化的提出

（1）党的领导人早期就提出以马克思主义为指导，并在一大，二大，三大四大分别确立了最终奋斗目标、民主革命时期的纲领、建立革命统一战线、坚持无产阶级领导权和农民同盟军等思想，是中国共产党把马克思主义运用于中国实际形成的初步成果。

（2）1935年遵义会议确立了毛泽东在全党的实际领导地位，是党的历史上一个生死攸关的转折点。此后毛泽东坚决领导纠正“左”倾错误，注重马克思主义指导下系统总结中国革命的经验，形成了合乎中国实际的正确的理论和路线。六届六中全会上，毛泽东又强调：按中国的特色去应用马克思主义，成为了全党亟待了解并亟待解决的问题。这是党首次提出“马克思主义中国化”的重大命题，对后来党的理论发展和事业推进产生了深远影响。·

（3）毛泽东思想是在我国新民主主义革命，社会主义革命和社会主义建设的实践过程中，在我国革命和建设正反两方面历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的。1945年的十七大上，刘少奇对“马克思主义中国化”从理论上作了进一步的阐述，指出毛泽东思想是“中国化的马克思主义”并确立为党的指导思想写入党章。毛泽东思想是党推进马克思主义中

国化过程中的第一个重大理论成果。党的社会主义建设道路的初步探索中取得的重要理论成果，是毛泽东思想的重要组成部分。

（4）中国特色社会主义理论体系，是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国的改革开放和社会主义建设的伟大实践中，在总结我国社会主义建设正反两方面历史经验和改革开放以来新鲜经验，并汲取其他社会主义国家兴衰成败经验教训的基础上，逐步形成和发展起来的。党的十一届三中全会之后，党在实践中开创和发展了中国特色社会主义，形成了包括邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系。十八大以来，总书记发表系列讲话，深刻回答了新的历史条件下党和国家发展的重大理论和现实问题，推进了马克思主义中国化进程。

二、马克思主义中国化的两大理论成果

马克思主义中国化是一个过程，是一个马克思主义与中国的实践相结合从而形成新理论的过程，这个新理论就是马克思主义中国化的理论成果。从马克思主义中国化开始到现在一共产生了两大马克思主义中国化的理论成果，它们是：毛泽东思想, 中国特色社会主义理论体系。其中，中国特色社会主义理论体系中还包括邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观。

1、开拓马克思主义中国化事业的毛泽东思想

毛泽东思想是马克思主义中国化第一次历史巨变的理论成果。紧密结合当时的中国国情和时代条件，寻找适合中国实际的革命道路，并作出科学的理论概括，这是关系中国革命能否取得成功的关键。以毛泽东为代表的中国共产党人，创造性地运用马克思主义基本原理，深刻分析中国社会形态和阶级状况，在新民主主义革命理论，社会主义革命和社会主义建设理论，革命军队建设和军事战略理论，政策和策略理论，思想政治工作和文化工作理论等方面，以独创性丰富和发展了马克思主义，形成了具有鲜明特点的马克思主义中国化的伟大理论成果，即毛泽东思想。

2、继承和发展马克思列宁主义，毛泽东思想的中国特色社会主义理论体系

（1）建设有中国特色社会主义的邓小平理论

从党的十一届三中全会开始，以邓小平为代表的中国共产党人在党内重新确立了实事求是的思想路线，将党和国家工作的重心转移到社会主义现代化建设上来，做出了实行改革开放的战略决策，并提出了建设有中国特色的社会主义的崭新命题。邓小平在党的十二大开幕词中就指出：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”以邓小平南巡谈话和党的十四大为标志，中国共产党人进一步总结我国和世界社会主义运动的经验教训，总结我国改革开放和现代化建设的新鲜经验，围绕什么是社会主义和怎样建设社会主义这个根本问题，又从理论上做出了一系列新的回答和概括，使邓小平理论进一步系统化，从而走向成熟。这是马克思主义中国化的第二次巨变的伟大成果。

（2）与时俱进的“三个代表”重要思想

随着时代的发展，中国特色社会主义事业的不断前进，马克思主义中国化也在继续。在当今世界，政治多极化趋势日益明显，经济全球化不可阻挡，科技革命化突飞猛进。在国内，改革进入攻坚阶段，发展处在关键时期。在党内，党员队伍的数量和结构发生重大变化，党员干部队伍正在进行整体性新老交替，党的建设存在同新形势新任务不相适应的问题。世情、国情、党情发生的三个重大变化，这一切既给领导人民并长期执政的中国共产党带来了机遇，也面临着严峻的挑战，考验着党的执政能力。正是在这种情况下，以江总书记为核心的第三代中央领导集体，高举邓小平理论伟大旗帜，准确把握时代特征，科学判断我党所处的历史方位，集中全党智慧，进一步回答什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回

答建设什么样的党、怎样建设党的问题，逐步形成了“三个代表”重要思想。回应了世情、国情、党情的重大变化提出的崭新课题，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。“三个代表”重要思想作为中国共产党永葆先进性的政治宣言和执政兴国的指导思想，进一步丰富和发展了马克思主义，成为马克思主义中国化的又一新的理论成果。迎接新世纪挑战的“三个代表”重要思想。

（3）推进社会主义事业历史进程的科学发展观

科学发展观、和谐社会等为主要内容的一系列新思想以胡总书记为代表的中国共产党人在中国现代化建设进入新时期的背景下知难而进，勇于创新，大胆探索，一方面继续以理论和实践两方面向前推进邓小平理论和“三个代表”重要思想，另一方面又根据我国经济和社会发展的新要求，提出以人为本、树立科学发展观和构建和谐社会等一系列新思想。这一系列新思想，在实践上，有助于我国在战略机遇与矛盾凸显的关键时期，以更加宽广的世界眼光，立足科学发展观，促进社会和谐，开创社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态建设的新局面；在理论上，进一步揭示经济社会发展的客观规律，丰富马克思主义理论与中国实践相结合的内容，是中国特色社会主义理论的新发展，是马克思主义中国化当代化的新成果。

3、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的关系

（1）毛泽东思想是中国特色社会主义理论体系的重要思想渊源

毛泽东思想蕴含的马克思主义的立场，观点和方法，为中国特色社会主义理论体系提供了基本遵循。实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想活的灵魂，也贯穿在中国特色社会主义理论体系中。毛泽东思想关于社会主义建设的理论，为开创和发展社会主义作了重要的理论准备。毛泽东思想既包括关于新民主主义的正确思想，也包括关于社会主义建设的正确思想。我们在探索中做出的重要成果和严重失误都是中国特色社会主义理论体系的重要思想资源。

（2）中国特色社会主义理论体系在新的历史条件下进一步丰富和发展了毛泽东思想

中国特色社会主义理论体系是党在改革开放历史新时期的理论创新成果，紧密结合我国改革开放和社会主义现代化建设的实际，紧密结合新的时代条件，着重思考和回答什么事社会主义，怎样建设社会主义，建设什么样的党，怎样建设党，实现什么样的发展等重大问题，创造性地提出了一系列新思想，新观点，新论断，进一步丰富发展了马克思列宁主义，毛泽东思想。

三、马克思主义中国化两大理论成果的重要意义

从井冈山斗争算起到现在，马克思主义中国化在中国已经经过了80多年的历史。马克思主义中国化发生在中国追求现代化的历史背景下，中国共产党运用马克思主义基本原理，实现了马克思主义与中国实践相结合的两大历史性飞跃，产生了新民主主义理论和中国特色社会主义理论两大理论成果，使中国的面貌发生了巨大变化。两大理论成果有着重要的历史和现实意义。

1、毛泽东思想的重要意义

（1）是马克思主义中国化的第一次历史性飞跃的理论成果

在党的历史上，毛泽东在认真总结历史经验的基础上，第一个明确提出了“马克思主义中国化”的命题，系统阐述了马克思主义中国化的科学内涵和实现马克思主义中国化的正确途径，为党沿着正确的方向发展奠定了坚实的基础，使马克思列宁主义在中国开花、结果，指导着党不断把马克思主义中国化的进程推进向前。

（2）是夺取中国革命胜利的理论武器，是社会主义中国立国建国的思想政治基础，是建设

中国特色的社会主义理论的渊源和理论先导

在毛泽东思想的指引下，党团结领导人民浴血奋战，终于夺取了新民主主义革命的胜利，实现了民族独立和民族解放，建立了中华人民共和国，中国人民从此站起来了。新中国成立后，以毛泽东为核心的党中央领导人民提出过渡时期总路线，创造性地完成了由新民主主义革命向社会主义革命的转变，使东方大国进入社会主义社会，转入大规模的社会主义建设，建立起较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了重要的物质技术基础。

（3）将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大和长远的指导作用

毛泽东追求和倡导的中华民族重新自立于世界民族之林的远大理想，实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的奋斗宗旨，自力更生、艰苦奋斗的革命精神等，依然是是中国共产党和中华民族取之不尽、用之不竭的宝贵财富，是中国人民不断奋斗的强大精神动力，将长期激励和指导我们前进。

2、中国特色社会主义理论体系的重要意义

（1）为我们观察、分析、解决现阶段中国经济社会发展问题提供了科学的世界观和方法

论

科学发展观坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，在全面把握我国经济社会发展阶段性特征的基础上，深刻揭示了我国经济社会发展的客观规律，深化了对经济社会发展一般规律的认识，为我们辩证地认识和处理与发展相联系的各方面重大关系，更好地妥善处理当前我国经济社会发展中各方面的突出矛盾、协调好各种利益关系，实现全面、协调、可持续的发展，提供了必须遵循的基本原则、重要思路和现实途径。

（2）为我们在新世纪新阶段全面建设小康社会、发展中国特色社会主义事业指明了前进

方向

正确处理好以经济建设为中心和全面发展的关系、加快发展和协调发展的关系、当前发展和可持续发展的关系，处理好人与自然的关系、处理好经济发展与社会发展之间的关系、处理好城市发展与农村发展的关系、处理好地区与地区之间发展的关系，才能真正实现这些新要求。

（3）为我们不断提升党的执政理念、推进党的建设新的伟大工程提供了科学指导实践证

明

在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。只要我们长期坚持和不断发展党历经艰辛开创的中国特色社会主义道理和中国特色社会主义理论体系，把科学发展观贯彻落实到经济社会发展各个方面，中国特色社会主义伟大事业一定会取得更大的胜利，中国特色社会主义道路一定会越走越宽广，中国特色的马克思主义必将放射出更加灿烂的真理光芒！

注：

1、文中标注：①②引自百度文库

2、参考文献

[1]《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《马克思恩格斯选集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《邓小平文选》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《关于建国以来党的若干历史问题的决议》1982年版，人民出版社