北大历史文化感受

第一篇：北大历史文化感受

姓名：张修蓉

班级：学前教育三班 学号：2012112339

北大历史文化课程的感受

北京大学，简称北大。于1898年6月11日，在光绪帝下《明定国是诏》，正式提出要兴办京师大学堂，京师大学堂在孙家鼐的主持下在北京创立，最初校址在北京景山东街和沙滩红楼等处。京师大学堂是中国第一所正是大学。自国子监和科举制度取消、京师大学堂成立以后，京师大学堂即成为中国唯一官方最高学府和官方教育行政机构。1912年5月，京师大学堂更名为国立北京大学，是中国历史上第一所被冠名“国立”的大学，严复出任校长。1917年，蔡元培出任北京大学校长，他“循思想自由原则、取兼容并包义”，使得北京大学思想解放，学术繁荣。陈独秀、李大钊、、胡适等一批重要的历史人物都曾在此时期在北京大学任职或任教，鲁迅也在此兼讲师。北大因而成为开风气之先的“新文化运动”中心和多种社会思潮的策源地。1919年5月4日，“五四运动”爆发北大是中国“新文化运动”与“五四运动”等运动的中心发祥地，也是多种政治思潮和社会思想在中国的最早传播地，有“中国政治晴雨表”之称，享有极高的声誉和重要的地位。

北京大学的校训是什么？有人说是“勤奋、严谨、求实、创新”，有人说是“爱国、进步、民主、科学”，还有人说是“思想自由，兼容并包”。到底是哪一种呢？我也不太清楚。记得80年代末，北大大饭厅东侧墙 上曾经写有“勤奋、严谨、求实、创新”8个大字，是书法家的作品，每次从那里经过，我都要看上几眼，以为那就是校训了。可是在许多重要场合，如大会挂个横幅，标示的往往是“爱国、进步、民主、科学”。又有人以为这才是校训。我的印象中并没有宣布过什么是北大的校训。“勤奋、严谨、求实、创新”讲的是治学的要求，值得铭记。而“爱国进步民主科学”呢，概括了北大的追求，北大历来都是爱国进步的先锋，是民主科学的摇篮。但是这两个提法作为校训好像都未能得到师生普遍的认可。为什么？一是涉及面广，是几个普泛性的概念、口号，放到哪个学校都适用，并没有很好体现北大的个性气质。二是“来路”不明，是谁提出，或者借用了谁的说法？不清楚。很可能就是学校某些领导一时敲定的。这就显得权威性、严肃性不够。三，更主要的，因为北大还有一个蕴含的校训，广为人知，得到“民间”的充分认可，那就是“思想自由 兼容并包”。一说到北大传统，北大精 神，大家谈得比较多的还是说这两句话。大家无形之中就把这两句话看作北大的校训了。看来北大的校训一直处于模糊、尴尬的状况。校训往往凝结着一个学校的历史，反映一个学校的文化背景或创建历程，或者体现一个学校办学的宗旨，一种精神的追求。好的校训都是采用格言警句的形式，短小精悍，一目了然，能让人感受一个学校的个性、气质，是校园精神与校园文化的人格化呈现。校训能给师生感召与激励，从学校毕业出去的学生，也会永远记得校训，甚至能昭示他们的人生。好的校训如同一个招牌，那是一个学校的精神标志，能鲜明地标示这个学校的特色与成就。例如清华的校训“自强不息，厚德载物”，就非常有特点。这两个成语出于《周易》的乾卦与坤卦，呈现天地运行的态势，又诠释 符合天地规则的德性。将“乾”、“坤”合一，用传统的思想精华来 表述办学育人之道，这校训的文化内涵很深，给人一种庄严阔大的感觉。据说这是梁启超为清华命定 的。我看启功先生为北师大所撰的校训也非常好：“学为人师，行为世范”，很能标示这所师范大学的宗旨。南开大学校训“允公允能、日新月异”，东南大学的校训“止于至善”，都言简意赅，涵义丰厚。国外的大学也都注重以富于特色的校训标示各自的办学理想。如哈佛大学的校训是：LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth，中文翻译为“与柏拉图为友，与亚里士多德为 友，更要与真理为友”。耶鲁大学的校训是“光明与真理”。都给人印象很深。可是，近年来我到过许多大学，看到很多学校新定的校训都是标语口号式，诸如团结、上进、勤奋、多思、严谨、求实、创新之类，类似 “北大模式”，大同小 异，缺少个性，难于让人警醒、激赏、体味、琢磨，更说不上呈现 一个学校的灵魂。这样的校训有没 有都无所谓。回过头来再说说北大校训。如果采用“勤奋、严谨、求实、创新”，或者“爱国、进步、民主、科学”，和清华、师大等校训相比，确实显得文化含量浅，与我们这所百年名校的精神积淀不相称。所以我还是主张用蔡元培提倡的“思想自由，兼容并包”作为北京大学的校训。这两句话符合上面说的好的校训的特征，能充分体现北大的精神、个性、校格。那么为什么这样一个广为人知、几乎成为北大精神象征的标示语，并没有能正式宣布作为北大校训呢？原九三学社副主委、中文系教授金开诚先生十多年前写过一篇 短文，也隐约赞同用“兼容并包”作为北大校训，但又有些担心。他说可能有人这样认为，“‘兼容并包’是特定历史条件下的开明主张，恐怕不能绝对化。拿现在来说，分裂祖国的言论，北大岂能‘容’它？歪理邪说，北大岂能‘包’它？”我觉得这就是过去政治化年代大家熟悉的“上纲上线”了。什么事情往政治上一扯，就很 难再容人说话。其实，金先生够谨慎的了，他只建议用“兼容并包”作为校训，前面一句“思想自由”他也略去了。看来在北大校训问题上有些人是有个心结的，生怕一提“思想自由”就是政治自由化，讲到“兼容并包”就难免包容政治上反动的东西。这种思想禁忌几乎成了 “集体无意识”。其实，只要认真研究一下“思想自由，兼容并 包”，看看其历史内涵与文化积淀，就大可不必如此紧张。我不妨就借校训问题，回顾一下北大的历史，特别是“思想自由，兼容并包”的来路，让我们感受北大传统的血脉。

北大的前身京师大学堂通常被看作是我国第一所现代形态的大学，其实这个所谓“现代形态”时间有些提前了。1898年建校之后，有十多年时间，很难说就是现代的大学。当时文科基本上是桐城派与“文选”派的天下，学生则以官员或者官宦子弟居多，都是抱着升官发财的目的来上学的，学校风气相当陈腐而且保守。学生称呼老师不是叫老师、教授，而是“大人”、“老爷”，老师可以放纵赌博、嫖妓，当时北大甚至被民间加以“赌窟”、“探艳团”的恶名。中间有一段几乎就办不下去了。直到1916年，北大才转变风气，真 正朝着现代大学的方向来办学。这是因为来了蔡元培先生担任校长。蔡元培开门见山，在就任校长的演讲中就提出三点要求，可以看作是北大精神的第一道闪光。蔡先生说，第一，大学是相对独立的学术研究的机构；第二，学生不应当“专己守残”，意思是既要专精又要博雅，注重人格修养；第三，大学应当有思想学术的自由。他画龙点睛，说了这样一句关键的话：“此思想自由之通 则，而大学所以为大也。” 蔡元培主政北大之后，校风好转，教师学生道德水准得到提高。当时北大教师当中成立过一个叫“进 德会”的团体，要求会员不嫖、不赌、不娶妾，还有不当官吏、不做议员，等等，居然拥有1000多会员。但蔡元培的理想不止是整顿道德，而且还要仿照西方先进大学的通例，办一所中国的现代的大学。他的第一 件事情，就是“循思想自由言论自由之公例”，放开胸怀，聘用各方才俊。这就使北大任用教员着眼于学问，不受政治、派系或者其他非学术因 素干扰，只要有学问，言之成理，哪 怕观点对立，都可以在北大立足。当时北大聘用了一些所谓旧派人物，诸如刘师培、黄侃、林损、辜鸿铭、马叙伦等，他们比较倾向于现在说的文化保守主义，后来他们还站到了新文化运动的对立面。同时北大也引进了陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、周作人、鲁迅等一批激进的改革的人物。

学习了北大历史文化，感受颇深，老师也很生动的给我们讲了许许多多的北大历史文化，让我们了解到北京大学已有100多年的悠久历史，从开创到现在历经沧桑岁月，一步一步艰难的走过来，发展的不容易，到了现在，北京大学已经是全国学生所向往的摇篮。

第二篇：安阳历史文化感受

安阳历史文化展观后感

洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。这是郭沫若赞美安阳的诗句。从这句话可以看出安阳厚重的历史文化。安阳作为中国八大古都之一，历史悠久，文化底蕴深厚。

在本学期的学习中，老师组织我们参观了学校刚刚建成的安阳历史文化展馆。安阳历史文化展馆是安阳历史文化的一个缩影，大一的时候，空闲的时候比较多，所以把安阳的景点几乎都去了一遍，例如殷墟，红旗渠，羑里城，岳飞庙，马氏庄园。。。等。置身馆内仿佛有一种故地重游，游遍安阳的感觉。

学校的安阳文化展馆共八个展厅，分别为殷商文明、周易文化、民族英雄、人工天河、传统建筑、历史名人、民俗文化和师生作品展。通过这些展厅汇聚了安阳的文化精华，展现了安阳文化的变迁和历史的故事。此外，一些能表现安阳地方特色文化的民间小吃、手工艺制品等也在展馆中得以体现，可谓是包罗万象，应有尽有。经过展馆解说员的介绍，我们对中华民族的优秀文化，安阳文化的变迁及安阳历史有了更加深刻和全面的了解。

通过参观安阳文化展馆，让我对安阳的历史文化有了系统的了解。从殷商时期的国都，到后来彰徳府，再到现在的安阳市历史悠久，绵延不绝；从妇好领军出征，到岳飞精忠报国，到中华人民共和国第一位登上太空的女宇航员刘洋，英雄人物，人才辈出；再到林州人民开凿人工天河红旗渠，彰显了安阳人民艰苦奋斗，吃苦耐劳的精神。一片甲骨惊天下，在这里出土了最早的文字——甲骨文，透过甲骨文，我们看到了中华文明的上游，出土的司母戊鼎，也是青铜文明的象征；文王推而演周易，《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。安阳的历史文化地位是不可否认的，希望安阳能够借助自己的文化优势，结合当今的形式，寻找更好的发展模式，重新走向昔日的辉煌。

通过参观学习使我对安阳的历史文化，有了新的认识，对安阳的历史，安阳的文化有了更深刻的了解。在今后的生活学习中，要弘扬安阳文化，传承优秀的安阳文化，传递正能量，树立正确的世界观，人生观，价值观。

第三篇：参观博物馆 感受历史文化

参观博物馆

感受历史文化

小记者要去参观博物馆了，听到这个消息我高兴极了，蚌埠市的博物馆是什么样的呢？带着心中的好奇和疑问第二天我早早地来到了我们的目的地——博物馆。

一进博物馆大家就被馆中央摆放着一颗大象牙吸引住了，这颗象牙长约一米，是出土于我们蚌埠固镇一带，听讲解员阿姨介绍这种象身材十分高大，高三米左右，站起来差不多有一层楼那么高。“太大了！”“真是不可思议！”大家议论纷纷。我心想如果这样的象群奔跑起来该是多么壮观的景象啊！“宋嘉璇快来看呀!” 同学的喊声把我从想象中拉回了现实，原来大家看到了文化广场上的标志性建筑陶塑纹面人头像，这可是我们蚌埠双敦文化的代表。我们小记者又跟随讲解员阿姨欣赏了明代的玉佩饰，清代的江南长江水师提督之印，元代的青花缠枝牡丹纹盖罐，隋代的武士陶俑······这些出土文物可真让我们大家大开眼界，大家连声赞叹道：“我国古代的劳动人民可真了不起啊!”

随后我们还来到了新博物馆的施工现场，高大的博物馆正在修建，这里将会展出更多的展品，馆内还将设有考古体验区，陶塑手工区呢，真希望它能快些投入使用。这次的博物馆之旅，让我增长了知识，开扩了眼界，活动结束了我们依依不舍地离开了博物馆。

第四篇：北大培训感受

北大培训的感受

2013年8月，我参加河北省名师培训项目，在北京大学进行了一周的学习培训。我带着对北京大学的崇拜和求知的渴望，每天早早起床，迎着朝阳走进北大，坐在教室里聆听北大的教授和专家们的讲座，我仿佛回到了学生时代，我努力吮吸知识的甘露，丰富和充实我自己，徜徉在北大的校园，感受北大的风物和精神，让北大的灵气和智慧浸润我的全身，可以这么说“北大每一立方厘米都是智慧的空气”。在北大几天的学习，我的思想得到了洗礼，观念得到了转变，投身课改的热情得到了激发。

一、甩掉职业倦怠，重拾教育幸福

长期重复单调的教学使我产生了对教学的职业倦怠感，每天上课、自习、批改作业，人都成了机器，失去了对教育的激情。听了北京大学教育学博士林小英的讲座，使我明确了，人类最美好的时刻通常是在追求某一有意义的目标时，把自身的实力发挥的淋漓尽致。一个人要追求生命的质量重拾教育的幸福：就必须有自己的追求和目标，在实现自己目标的过程中，把自身实力发挥的淋漓尽致。在时间的安排上要游刃有余，不要让时间捆绑住自己，一方面要为自己的目标的实现提供充足的时间，另一方面，工作空闲的时候，学会娱乐，主动式娱乐。幸福不会突其来，是润物细无声的慢慢浸润。微小的成果，要比野心勃勃的失败好的多。林教授的图表告诉我们学写四个象限的特别日记，坚持下去，你会发现，你的心态会发生意想不到的转变。林教授 “心流体验”的理念让我重拾教育的幸福。

二、反思教育现状转变教学理念

北京大学教育副院长蒋凯教授结合教育界存在的几大问题，带领我们剖析教育现状，针对“满城尽带黄金片”的现状，他提到，教育不是赢在起跑线上的百米赛，而是一场与自己赛跑的马拉松，学习不是为了争冠军，而是为了培养终身学习的能力与习惯，因此他提出了要长长的路，慢慢走。虽然中国自1994年提出“素质教育”，但依然没有改变中国孩子的苦难，“不要让孩子输在起跑线上”让所有的父母，带孩子奔向那条谁也看不见摸不着的起跑线。当年鲁迅说救救孩子，我相信今天仍然需要救救孩子，孩子不是知识的容器，也不是供父母摆布的木偶，他们是鲜活的生命。

我们的教育亟待改革。据统计，中国青少年想像力世界倒数第一，创造力倒数第五，计算能力数第一。爱因斯坦说：负担过重必然导致肤浅。教育应当使其提供的东西当作一种宝贵的礼物，而不是作为一项艰苦任务来完成。基于此，我想教师应该摆正自己的位置，我们仅仅是园丁，而园丁的职责是修剪、呵护，是浇灌、培育，而不是代替花朵的开放，预设孩子的未来。就在国内名校争抢高分学生的时候，宁夏的一名高考落榜生被哈佛大学录取，并给予全额奖学金。这名学生被挤下了高考的独木桥，却因为他组建了一个从事公益事业的社会组织和网站，收到哈佛的录取通知书，理由是“我们需要的是改变世界的人”，作为每一个教育者，应避免落入“范式的陷井”。我们应该让孩子慢慢来，就像龙应台写到：我，坐在斜阳浅照的石阶上，望着这个眼睛清亮的小孩专心地做一件事（捆一束花）；是的，我愿意等上一辈子的时间，让他从从容容地把这个蝴蝶结扎好，用他五岁的手指。孩子慢慢来，慢慢来。反思我们的教育，我们真的是太急功近利了，忽略了孩子的成长是一个过程。人生是慢慢旅途，教育是慢慢浇灌。

在我们的教育教学中，学会教育的等待艺术，允许学生犯错误，允许他们不

完美，只有在错误中才能学会正确。

三、展望教育未来紧跟时代步伐

香港中文大学哲学博士尚俊杰《信息技术下的未来教育》，让我们看到未来教育的特点，也让我清醒的认识到教师的要具备的不仅仅是“一桶水”“一缸水”的问题，我们未来教育将会实现资源的共享，而且，科技的发展也必将会带来知识获得渠道的多元化。“可汗学院”和“翻转课堂”的出现意味着课堂教学的一场革命。

《孟子二章》中提到“生于忧患，死于安乐”，我们要有教育的危机感，从而从各方面提升自己的素质，创新是一个民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力，它同样引领着教育的未来。仅仅一个苹果手机就有2万5千多项专利，但中国只是“代工模式”没有自己的核心技术，是不可持续发展，即使全世界三分之二的芯片都要到中国走一遭，但我们缺乏自己的核心技术，各个领域却缺乏杰出的人才，作为13亿人口的大国，中国从来不缺少天才和聪明人，但缺少使他们成为杰出人才的土壤。“钱学森之问”“我们为什么培养不出杰出的人才？”让我们每一个教育工作者汗颜。为此《中长期教育发展纲要》提出了：营造独立思考，自由探究，勇于创新的良好环境。放眼世界，陶喆轩，一个宽松环境中长大的数学天才，在我们的教育体制下，就难以做到。再看，18岁的美国男生自制核反应堆。12岁的美国女孩自制“载猫火箭”。14 岁的华裔少女林心瑜，将地沟油变废为宝。这些例子值得我们深思，学生的精彩才是教师的精彩，才是教育的精彩。梁启超曾满怀激情地高呼：少年智则国智，少年强则国强，少年雄于地球，则国雄于地球。作为培养下一代的教师，我们唯有学习先进的教育理念，改变固有的教育模式，理念的破冰现行，才会带来教育界的生机勃勃。

四感受北大精神 内化人生追求

北京大学创立于清末维新运动时期，是中华民族兴学图强的产物。从创办至今，深刻的文化自觉、博大的文化关怀、高远的文化追求一直在北大生生不息。北大周其凤校长对北大文化和北大精神的基本特征作出了新的概括。

首先，北大文化和北大精神有着志存高远的特质。第二，北大文化和北大精神有着醇厚绵长的特质。第三，北大文化和北大精神有着海纳百川的特质。第四，北大文化和北大精神有着与时俱新的特质。

行走在北大的校园里，感受北大智慧的天空。北大教授渊博的学识，旁征博引幽默风趣的精彩讲解，启迪着我的智慧；幽默、风趣的语言，闪耀着高等学府学者的风范；渊博的知识、娴熟的讲解，让我们油然而生敬仰之情。同时，我也在反思自己的教学，为什么课堂没有独特魅力，也许自己知识的浅薄是最重要的因素吧，回想自己，每天忙于教学，很少静下来去读书，没有知识的积淀，何来教学的旁征博引呢，没有厚实的功底，何来教学时的游刃有余呢，我决心静下心来，努力读书，研究教育教学理论，以一个初学者的欣喜去探究教育的奥秘。

博雅塔雄健挺拔，体现着北大自强不息，是阳刚之美；未名湖柔波荡漾，象征着北大厚德载物，是阴柔之美。二者刚柔相济，相映生辉。从事教育事业虽然很苦，但北大带给我的精神力量会让我继续前行，冯友兰先生曾言：“人类文明好似一笼真火。古往今来，对于人类文明有所贡献的人，都是沤出心肝，用自己的心血、脑汁作为燃料，才把真火一代一代地传了下去。凡是在任何方面有所成就的人，都需要一种拼命的精神。为什么要拼命？就是‘情不自禁，欲罢不能’”。我想，在教育的田野，我将是默默的耕耘者，用一颗最真挚的心去耕耘。2013年9月

第五篇：北大学习感受

北大之行，寻找有意义的生命

2012年的暑假，注定是个不平常的假期。这一个七月，我有幸参加了北京大学的学习。重温大学课堂虽然只是短短十天的事，十天内带给我的感受却足以影响长久。回忆半个月前远在两千多公里外的北大的一幕幕，恍如一梦，梦境却真实，那时的震撼还在心头。

初进北大，从西南小门进去，经过女生宿舍、饭堂，穿过林荫道，感觉没什么特别，甚至站在百周年纪念讲堂的前面照相时，我还嫌这讲堂的名称在照片上显得不清楚，不够大气。然而，在后来的日子里，我逐渐体会到，这正是北大魅力所在——不张扬却内涵深远，正如许许多多北大的教授。

北大带给我最大的震撼，当然是教授们的魅力。在到北京之前，一位参加过北大研修的老师告诉我们，她在北大参加研修的时候，正是学生上学期间，听课的教室里除了参加研修的学员，还挤满了北大学子，因为很多教授的课，是北大学子们向往又在平时难得聆听的。我对这种状态充满好奇，很好奇是什么样的教授，能吸引这么多的学子。

从第一节课杨虎老师的《北大风物与人文精神》开始，我就被吸引了。杨虎老师从北京看北大讲起，将北京的历史与北大的历史娓娓道来，让我对古都的历史又加深了一层了解。这一课如同一幕大戏的序曲，预示着我们在其后的十二次课是愈加精彩绝伦。

自称“40后”的王其文教授，用幽默风趣的语言，用庞大的数据，带领我们认识数字中国，教大家从经济发展的数据看中国的今天和明天。我想也许许多老师和我一样，看着一张张图表一串串数据，感觉有点晕，但是我非常佩服他六十多岁高龄，站着讲课，一张张出示着他亲自整理的几百页的幻灯片数据，亲自设计的EXCEL记事本还特意展示给我们看，教我们使用。试问，我们在一线的教师，有几人会？

尚俊杰教授《信息技术环境下的未来教育》，给我们介绍了非常多的与信息技术相关的鲜活的例子，告诉我们“想不到的事情会发生，想不到的速度会出现”，他提出：技术的改变是表面的，深层问题是技术使21世纪的青少年发生了什么变化？能不能进行教育流程再造？这些问题，发人深省。

王余光教授《中国经典名著的选择与阅读》，让我认识了传说中的有些“老学究”式的固执可爱的老师，他用幽默的语言告诉我们，何为经典、为何阅读经典，告诉我们应该如何选择名著，如何去阅读名著。他对经典的研究令人折服，他力挺读经典要读纸本书，他带着个人主观色彩的一些评价也让人捧腹，比如说对武松个人的分析，然而，这正体现了北大思想自由、兼容并包的精神。

踏着风雨来的李彥教授，让我了解什么叫智慧与美丽的化身。事实上，这节《化学的魅力》对我而言，像是在听天书，一个个字、一个个符号我都听得懂看得懂，可是把它们一串起来，我就完全不知道是什么了。然而，我对她在学术上的钻研精神佩服得五体投地。我深深地记得李彥教授说了一句话，如果能将自己感兴趣的事成为自己的职业，同时又获得报酬，那何乐而不为？是啊，热爱工作，应该是做好工作的前提，只有在这种情况下，职业才能升华为自己的事业，自己的成就感增长的同时，也会带来更多的工作的愉悦。

李四龙教授《佛陀与佛法》，让我这个心中有佛祖，却不知佛祖何来的人，对“佛”有了新的认识。他让我们认识到了问题决定人生，了解了十二缘起，人痛苦的根源皆是因果报应，苦乐皆是自作自受。上午才听完佛法，下午就接受西方交响乐的熏陶，李小龙教授一节《走近西方音乐》，让我大开眼界。从前只是耳朵听听，现在我的第一次去了解交响乐的历史，了解交响乐团，了解歌剧艺术及欣赏礼仪，第一次知道应该如何去聆听《命运交响曲》，如何去欣赏《卡门》。钱瑞琴教授的《中医与养生》阎步克教授的《中国古代科举制度》，同样都让我对这些领域加深了认识。

雷兴山教授的《考古周公》、张逸娟教授的《感受京剧魅力》，最初看到课程表的时候，我看着这两节课的课题，心想我会不会在这两节课上睡着了，然而，这两节课，正是让我内心震动的课中其中两节。雷兴山教授谦虚地说他不会上课，只是来讲他的故事，然而这样的故事，我们都听得津津有味。一边感叹古人造墓的同时，一边敬佩着雷教授对考古工作的热爱。张逸娟教授一开篇的全班齐唱《智取威虎山》，就把我这个一直不听也听不进京剧的人，撩拨起了对这门艺术的兴趣，以至于能饶有兴趣地看完了后来安排的文化体验观看京剧《玉堂春》。六十多岁的张教授，在课堂上的亲身展示，或讲或演或唱，无一不显示着她深厚的功力，令人钦佩。

著名的曹文轩教授，似乎出场就在抨击，然而在三个小时的课堂中，我感受到的是一个文人对历史文明的尊重与景仰，对现实社会中美的缺失、感觉的缺乏、中国文明的衰败的批判，他崇尚美的力量、文化的人性化、对感觉的追求，他现场给我们讲述的童话故事，让我深刻的认识到“感觉丰富性强，人生相当于多一倍的生命时间”这句话的含义。这是一节让人醍醐灌顶，茅塞顿开的课。

说程郁缀教授的课是压轴大戏一点不过分，一个传说中的不让学生上课走动，还曾经把一个教育局长赶出课堂的“老头儿”，会上什么样的课呢？我庆幸自己坐在了教室的前排，才得以清晰地聆听程教授的精彩讲演、看到他行云流水般的粉笔字，他的课，是耳、眼、心灵三合一的美的感受。程教授既是在讲诗词，又是讲历史。他既是授业，又是励志，还是劝诫。他告诉我们老师的主要天赋在于爱，要爱讲台，爱学生；他告诉我们报答父母之恩是小报恩，报答祖国报答社会报答人民才是大报恩；他鼓励我们要留下一个第一，要载入一部历史；他提醒我们永远不变的身份是人子，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，对父母要及时感恩，常回家看看„„

十三节课的文化大餐，让我充分领略北大教授的魅力，我从他们的课堂上，感受到的是他们对北大的热爱、对本职工作的热爱，他们自豪地说，北大是中国最好的大学，我们有中国最好的文科和理科；对自身专业知识的自信，他们思想自由、敢言敢讲、幽默风趣、见多识广、与时俱进；对社会的责任感，以拯救苍生为己任，不止一位教授在课堂上呼吁大家要保护历史，保护文化，传承文化；治学严谨的态度，对我们普通的教师也毫不敷衍。我认为，他们的人生是精彩的，也许有些教授的业余生活并不丰富，但是他们用自己的努力，谱写了最有意义的生命，非常幸运的是，这样的生命，让我遇见了。

记得在开班典礼中，北大教育学院的高老师就告诉我们，北大的课堂是“来者不拒，去

者不追”。现在回想起来，终于领会了这句话。要有怎样的大气，才能说出这样的话来？联想到现实生活中，工作中，那些上课不听课的孩子，不完成作业的孩子，问题是出在孩子身上，还是我们身上？如果我们也想成为这样的大家，必定也要有如北大教授们一样的精神。

有人说，生活，只是一种存在方式，它会隐形，会游离于现实之外，穿梭于精神所构筑的世界，在那里攫取罕有的体验，再用文字加以注释。而这种游离的亲历便是别处的生活。半月前，我生活在别处，感受那里的精神构筑的世界；如今，我回到了生活的原点，然而，这个原点，应该被赋予新的意义。人不可能永远处在激情澎湃的听课状态，在学习之后，冷静下来思考其中真谛，怎样让自己短暂的生命过得有意义一些？我想这是北大之行带给我的问题，我将去努力去寻找，希望自己能度过有意义的生命。

2012年8月