青砖上的家训

第一篇：青砖上的家训

青砖上的家训

来源：中国纪检监察报

作者：刘洁 杜小林

说起陕西韩城，人们最先想到的往往是伟大的历史学家司马迁。其实，让韩城人引以为傲的还有一处古老的村落——党家村。走进党家村，扑面而来的，除了错落有致、精美绝伦的明清民居，还有镌刻在每家院落墙壁青砖上的那些富含哲理的家训，它深深影响了党家村人对生活的态度。

党家村建村历史有680多年，被誉为“东方人类古代传统居住村寨的活化石”。党家村古建筑群2001年被列入国家重点文物保护单位名单，2013年列入全国首批六个重点保护利用的古村落。

党家村“刻在青砖上的家训”形成于明清时代，目前保留较为完整的有26则。这些家训通俗易懂，稍通文墨的妇孺老少，都能理解接受。同时，家训与民居建筑融为一体，能让子孙时时得见，耳濡目染，从而在潜移默化中传承良好的家风。青砖上的家训包括的内容非常广泛，约略可分为修身类、处世类、治家类、报国类四个部分。修身类的家训如“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极；动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨”，意思是傲气不可滋长，欲望不能放纵，志向不应脱离实际，享乐不当没有节制；举动要有礼貌，居家最讲俭朴，品德重在谦让，办事先宜求教。处世类的家训如“居家有道惟能忍，处世无奇但率真”，意思是居家过日子遵循的规矩，最重要的是能忍能让；社会上与人交往没有什么奇招，需要的只是直率和诚恳。治家类的家训如“勤俭治家之本，和顺富家之因；读书成家之本，循礼保家之根”，意思是勤俭是治家的根本，长辈温和晚辈顺从，是让家庭富裕的原因；读书是创建家业的根本，遵守礼制和法令，是能够守护家业的根源。报国类的家训如“思孝安家国，读书教子孙”，意思是心想孝顺，履行孝道，就能让家安宁，让国安定，自己要读好圣贤经典，也要用圣贤经典教育子孙，教育他们堂堂正正做人。党家村在韩城富甲一方，曾享有“富冠韩塬”的美誉，但他们并没有因为富裕而自骄，村民们都保持着家训“傲不可长”“居莫若俭”的作风。即便是进士之家、太史之第，也没有特别显赫的宅院，这种“薄味养气，守清养道”的品性，为众人称道。在党家村有这样一条家训：“国则思忠，家则思存，民则思信，为人之根本也。”党家村人深知家国两相依，有国才有家，天下兴亡，匹夫有责。在烽火连天的抗日战争时期，仅仅只有一百多户人家的党家村，先后有六十多人从军，父子兄弟齐上阵，战士将军勇杀敌，其中十六名党家村将士血洒疆场、精忠报国。淞沪会战、平型关大捷、血战台儿庄、缅甸远征等著名战役，都有党家村好男儿的身影。

“在少壮之时，要知老年人的心酸；当旁观之境，要知局内人的景况。处富贵之地，要知贫贱人的苦恼；居安乐之场，要知患难人的痛痒。”

这条家训砖刻镶嵌在党家村一座四合院朝向厅房的两面山墙上，前来游览参观的人往往驻足诵读，或者摄影留念。仔细品味，四个句子都是说人处在优势地位的时候，应该关心与扶助身处劣势的人。这劣势，有的是年纪老了，没有了当年的精力，甚而生活难以自理；有的是身在局中，利害得失关涉太多，以致影响了对问题的清醒认识；有的是经济拮据，生活困难；有的是遇到灾祸，无力应付。我们暂且将这四类人称为“弱者”。孔子说：“仁者爱人。”而弱者尤其需要关爱。能做到关爱弱者，不就是为人“忠厚”了吗，不就是“居仁由义”了吗？ 熟读青砖上的家训，让我们知道先辈们把自己在生活中悟到的为人之道、处事之理、修生之法、养性之规，以家训的形式刻于大门庭院醒目之处，就是要子孙时时获取教益。每一副家训题刻，都是一则苦心孤诣、呕心沥血的诲孙教子篇章。这些家训所透露的不仅是祖辈对人生的理解，更是一颗崇尚高洁的心。

好的家训家风体现出对荣誉的珍惜、对生命的敬畏、对国家的贡献、对人类的关怀。党家村的家训家风深刻诠释了这些内容，它让我们感知到血脉中的中国传统文化基因，看到一代又一代党家村人浓浓的家国情怀。

第二篇：仿古青砖铺贴施工技术

仿古青砖铺贴施工技术

现在的工程大都选用外墙不带釉质的饰面砖。仿古青砖饰面砖不带釉质的，表面分布无数气孔和砂眼，无光泽，因为这一特点为施工带来了一定技术要求。工程中的大面积使用仿古青砖饰面砖贴面作外墙装饰，但现有的仿古青砖饰面砖贴勾缝施工方法，都会对饰面砖的感观和效率产生不同的影响。

接缝不一致和砖面污染占了整个不合格点数的86%，形成了A类问题，是影响提高仿古青砖饰面砖勾缝的感观质量的主要问题，是本次活动要解决的主要对象,解决墙体的感观质量。仿古青砖铺贴施工技术

八大注意事项：管理人员责任不明确、施工时温湿变化大、使用不同规格饰面砖、填缝不饱满、质量控制标准不明晰、砖缝无调整、无专用勾缝工具、缺乏技术培训。要因确认：无专用勾缝工具；填缝不饱满；质量控制标准不明晰。

制定对策：制作≥1专用的勾缝工具；制作1种最佳的填缝剂；制定1个饰面砖勾缝施工质量控制标准。

外墙青砖切片铺贴施工

施工流程：材料进场检验→排版→弹基准线→青砖铺贴→勾缝→打磨、清洗→饰面处理。

1.1材料进场检验

对进场青砖切片实行全数检查，主要检查内容包括：尺寸、平整度、表观质量（裂缝、空洞、细眼）、色差、敲击声音。查看使用的仿古青砖的进场合格证，确认是同批生产的，青砖片规格统一，对符合设计及施工要求的予以进场使用，否则退货。

选砖：镶贴青砖贴片前，先进行选砖，即根据设计要求，同一外墙面要挑选同一加工批次的青砖贴片，要规格一致、形状平整方正，无凹凸扭曲变形、颜色均匀的砖块，同时注意挑选不掉角、不缺棱、不缺边、不开裂的青砖。通过选砖在最大限度内保证青砖片的色差和装饰效果达到仿古建筑的外表效果要求。

1.2排砖

青砖贴片镶贴前要先进行预排，以使接缝均匀。对各个建筑物外墙的青砖立面利用CAD计算机技术绘制电子排板图，青砖铺贴排版要考虑：青砖模数，对缝，墙体上、下口，立面转角，中间门、窗洞口及景观墙浮雕装饰位置、伸缩缝的处理等。预排时注意同一墙面的横排列，均不得有一行以上的非整砖，且不小于1/2整砖，非整砖行应在次要部位，方法是预排时要注意接缝宽度调整进行。采用先分线、后装门窗的方法以保证不出现非整砖。水平缝、窗台面控制在同一水平线上，要求95%对缝，墙体上口为整砖或半砖，立面转角点位一致，门窗周边为半砖，其余部位不得小于1/3砖，伸缩缝处采用青砖正铺过渡，保证墙青砖粘贴后灰缝横平竖直。预排成功后，在基层抹来上弹出每块砖纵、横分格线。结合电子排版，根据现场实际，在墙体上弹出墨线，并确认效果。

1.3弹基准线

根据电子排版图，在外墙弹出基准线，做好铺贴前准备，根据设计室外标高，弹出基准线，确保墙体上口为整砖或半砖（底标高可适当下调）。先弹出垂直、水平控制线，再根据青砖的规格尺寸、排列图，弹出青砖控制线。根据青砖排列图要求，水平、垂直缝宽分别控制在5mm。水平缝、窗台面一般在同一水平线上。墙面阴、阳角处第一块必须为整砖，如排砖不巧时，青砖容许切割，放在窗洞口两边，但切割后的青砖长度要求不小于30mm，窗洞两边严格要求对称。试排成功后，在基层抹灰上弹出每块砖纵、横分格线，保证墙青砖粘贴后灰缝横平竖直。

1.4浸砖

青砖切片使用前必须清洗干净，并提前一天用清水浸泡，使青砖切片充份吸收水份，防止枯燥青砖片在铺贴完成后再次吸水形成青砖变形。青砖片浸透水后取出晾干，表面无水迹后方可使用（即外干内湿）。青砖浸水晾干时间视环境湿度而定，一般为12小时左右，即以青砖表面有潮湿感，但手按无水迹为准。

1.5青砖的加工

非整砖的青砖贴片，应提前加工，非整砖行要切割成大小一致，不缺角掉棱，陌角青砖贴片应切为45度，切后用水洗净晾干。

1.6青砖切片的粘贴施工

铺贴前首先在地面上试铺。在使用完同一色号的青砖片后，才可使用邻近的色号。青砖铺贴时，严格控制基层墙面的温度及界面剂涂抹后与青砖粘贴的间隔时间，应随涂抹界面剂随贴青砖，不可间隔时间过长。在铺贴青砖片时，用手轻轻推放，使砖底与贴面平衡，便于排出气泡，然后用槌柄轻敲砖面，让砖底能全面吃浆，以免产生空鼓现象。再用木锤把砖面敲至平整。粘贴采用“自上而下”的施工顺序进行施工。粘结层厚度为3?左右。青砖在粘贴后5分钟范围内可调动砖位置和接缝宽度，并附线捣实。在20分钟后，严禁振动或移动青砖。仿古砖铺贴时应按实际使用情况需要，预留3-10mm的灰缝（5mm以下的缝用十字架固定，5mm以上的用板条固定），以增加美感。青砖粘贴密实，砖缝顺直、均匀。勾缝深度3?圆弧缝，及时清理青砖周边的砂浆，使青砖周边清洁，表面干净。

在同一平面内无间隔的墙面，不能设置两种缝，其缝应均匀一致。

青砖的粘结层采用厂家配置的专用胶粘剂。每层的青砖（或每步架）的青砖粘贴完毕，经班组自检合格后，书面通知工长、质检及相关负责人检查。经检查合格后，方可进行下一步架施工。

1.7勾缝

勾缝施工应在青砖铺贴施工检查合格后进行。勾缝施工流程：清除砖缝内浮浆??塑料筒内装灰膏??打灰膏??压缝??清理墙面。

一般外墙饰面砖的铺贴勾缝方法是：用抹灰板将白水膏抹在整幅砖面上，然后用大量的清水清洗和反复擦拭干净，因本工程采用的非釉质面青砖贴片表面分布很多气孔和砂眼，采用这种常规铺贴勾缝方法的话，白水泥膏会完全填冲至饰青砖的气孔中，饰面无法完全清洗，会造成砖面变色，失去青砖仿石的质感和韵味，不能做到仿古建筑“修旧如旧”建筑效果，同时也会造成大量水泥膏浪费和污染环境。

采用压填方法进行青砖的勾缝施工。利用310ML玻璃胶塑料筒装载填缝剂，配合同等配套的打胶枪作为专用的勾缝工具，挤压的填缝剂通过尖细的管筒压注入到砖缝中，从而大大减少了填缝剂与墙面接触的机会，避免了饰青砖受污染。

采用专用勾缝剂进行饰面勾缝，勾缝前应先将砖缝清理干净，先勾竖直缝，再勾水平缝。勾缝施工应用力均匀，匀速前进，使填缝剂均匀饱满且不流淌。打入的勾缝剂不能高于砖表面，应比青砖面低0.5～1mm，如高于青砖表面，应用刮灰刀将其削平。打完缝后10～15分钟，再用一条弯曲光滑的包塑粗电线将缝轻轻拉压一下，使填缝光亮。勾缝时要注意深度一致，缝面密实平滑流畅，填缝剂采用同一批材料，颜色一致。填缝剂根据现场施工面的大小和当班工程量配制，现配现用，最长时间不超过4小时内用完。青砖勾缝后，用废旧毛巾或棉纱沾水将将青砖表面的水泥浆擦洗干净，避免表面藏污时间过长，难以清理，影响青砖的整体清洁、美观。

1.8打磨、清洗

打磨前应对青砖饰面的整体色差，垂直度、平整度进行检查，做好标记，对裂缝、空眼进行修补，修补方法可将青砖碾磨成粉，用建筑胶拌合成膏状后抹压，然后自上而下打磨，使其大面积垂直平整，打磨应在粘结剂或灌浆达到强度后进行。打磨完毕后，用清水进行冲刷。

青砖墙面清洗干净待墙面干燥后，立即喷涂万可涂憎水剂，按憎水剂：水=1：10的比例将憎水剂拌匀，然后用喷雾器在墙

面上纵横交叉连续喷两遍，施工后24小时内不得不得受雨水侵袭。

2青砖外墙铺贴质量保证措施

铺贴前必须严格检查外墙抹灰的平整度及密实度，如有不平整和空鼓时，必须按规定进行重做。铺贴前，必须进行预排和分格，确保外观整齐。与青砖贴片供应商协调好，选用同一批号的青砖贴片，确保其尺寸和色彩一致。严格按施工流程作业，避免泛碱、空鼓、脱落等质量通病。铺设完成一层青砖后，把缝间的沙浆用粗铁丝剔除，用水清洗干净后，方用勾缝剂进行勾缝施工。外墙砖由上而下完成后，及时清洗干净，提请监理工程师进行验收，验收合格然后，将其相应部位的外脚手架拆除，避免因刮风和下雨由于外棚架的灰尘而污染青砖外墙装饰。

3结语

仿古青砖贴面施工技术，是采用传统的建筑材料，用现代方法施工，使粘贴的青砖达到粘贴牢固、耐久、美观、仿古、实用的综合效果。

文档内容仅供参考

第三篇：家训经典大

家训经典大合集！

作者：wdfu12345678家训经典大合集！■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。（南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》

评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》

评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神

仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……

凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。（南宋）袁采《袁氏世范》

■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》

■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。

凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》

评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威

信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时

候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。

打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。“岂可动我一念”，此七字真经也。

少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。

人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。

器量须大，心境须宽。

一念不慎，败坏身家有余。（明）吴麟徵〈家诫要言〉

评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我 的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道

需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前

提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育，从点滴做起。■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》

评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。（南宋）江端友《戒子》

评：此为上乘养身之道！

■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！

看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。

■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》

评：也算是看破红尘。

■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。■做人要存心好，读书要见理明。■无哲不愚。

评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。（明）姚舜牧《药言》

■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。

■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由

中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟 间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！

■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。（清）张英《聪训斋语》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》 ■养身莫善于寡欲。孟子

■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光《训子孙文》

■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……

子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈

如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。（明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子语》

■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？（清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。司马光《居家杂仪》

■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。

■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。（元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》 ■天地鬼神之道，皆恶满盈。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

司马光《训俭示康》

■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今 日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

司马光《训剑示康》

■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。

石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。

陆游《放翁家训》

■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。

偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。

■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。

评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。

■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。（明）姚舜牧《药言》 ■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。（明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。（明）温璜述《温氏母训》

■勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家

声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。

■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。

中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。

袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之

备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以 为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。

富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。

■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……

衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。

（南宋）倪思《经锄堂杂志》■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。（清）张英《恒产琐言》 ■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……（南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。

……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧《药言》

■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。

（明）温璜述：《温氏母训》 ■朱伯庐《治家格言》

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自

奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴

仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋

占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资

财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世

戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮

诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜

幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无

余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

■自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。……

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……

凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻

知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。……（南宋）袁采《袁氏世范》

■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。

凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。（明）温璜述《温氏母训》 ■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝

廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能

听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。（清）张履祥《训子语》 ■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大

不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？

朱柏庐《劝言》

■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……

评：身教重于言教。

■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……

评：慈父要防出败子。

■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……

父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……

父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。

人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。（明）姚舜牧《药言》

■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■难得者兄弟，易得者财产。（清）张履祥《训子语》 ■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。（清）张英《聪训斋语》

■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。

司马光《训子孙文》

■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承 报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。

评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。■一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨

不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……

人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。（南宋）袁采《袁氏家范》

亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。（元）郑太和《郑氏规范》

■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■邻与我相比日久，最宜亲好。（明）姚舜牧《药言》

■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……

妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。

■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”（北齐）颜之推《颜氏家训》

注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。

②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。

■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡

曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此

患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。

（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。）

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。

今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。

古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。

丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？

骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。

男子识见要远，度量要宏。

贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。（明）王汝梅《王氏家训》

■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！

（评：几乎是在说给我听！）

事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。

今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧《药言》 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。

鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。

语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。（明）吴麟徵《家诫要言》

■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。

寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。

问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。

受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》

■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。

《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”（清）张履祥《训子语》

■人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。

夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。

虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？

汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声

色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得

之诗书，快对难得之山水乎？

（清）张英《聪训斋语》 ■世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！

凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。

慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”（春秋）曾参《告子言》 ■贫非人患，惟和为贵。

（蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。

（魏）嵇康《家诫》

■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。（南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。（清）朱柏庐《劝言》

■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”

（唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”

（南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。（明）周怡《示儿》

■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……

昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清

宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹

缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。

第四篇：家训

曾国藩家训：三个地方看一个家庭的兴败

第一看：

看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来;第二看：

看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;第三看：

看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。畅游史海，可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘，曾国藩留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。

四条遗嘱：

一是慎独则心里平静

自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量以行善除恶，这是自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道。孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓养心一定要清心寡欲。所以能够慎独的人自我反省时不感到愧疚，可以面对天地，和鬼神对质，绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。

人假如没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平和的，这是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。

二是主敬则身体强健

在内专一纯净，在外整齐严肃，这是敬的工夫;出门如同看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样崇敬，这是敬的气象;自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。聪明智慧，都是从这些敬中产生的。

庄重宁静则一天比一天强，安闲敬纵则越来越懒惰，都是自然的征兆验效。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢? 三是追求仁爱则人高兴

读书学习，粗浅地知道了大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。人有谁不愿意自立自达，如果能够使人自立自达，就可以和万物争辉了。人有不高高兴兴地归附的吗? 四是参加劳动则鬼神也敬重

如果一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相当，则看到的人会赞同他，鬼神也会加以称许，认为他是自食其力的人。倘若农夫织妇终年勤劳，才能收获数担粮食数尺布，而富贵人家终日安逸享乐，不做一事，却每餐必是美味佳肴，穿必锦衣绣袍，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不幸的事，鬼神也是不赞同的。这样怎么能长久呢?古代的圣君贤相，无时无刻不以勤劳自勉，为自己打算，则必须操习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋力前行，殚心竭虑，而后可以增加智慧增长见识。

曾国藩的遗嘱对其子孙后世的影响是十分深远的，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交;曾纪鸿一生钻研数学;孙子曾广钧中进士后，终老翰林;曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿，倘若曾国藩九泉有知，也定会捻须颔首微笑的。

第五篇：家训

曾国藩家训

1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕”字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”。余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。

8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。

9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。

10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。

13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。

17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也

18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。

22、以耕读二字为本，乃是长久之计。

23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。

24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。

25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。

26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。

27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。

28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。30、修身十二款：

①主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。②静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。③早起：黎时即起，醒后不沾恋。

④读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。⑤读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。⑥谨言：刻刻留心，是工夫第一。

⑦养气：气藏丹田，无不可对人言之事。⑧保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。

⑨日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。

⑩月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

⑾作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。⑿夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！