周易文本释读

第一篇：周易文本释读

如何读《易经》的文字系统

摘要：易学发展到今天，人们已经取得了很大的成就，伸展到各个领域。但是一直困扰我们的是：人们对《易经》的文字系统的解释却面目全非，没有一个统一的思想或者让人口服心服的理论和依据。我们知道，人类文明是从发明和使用文字开始的，而《易经》又是我们中华民族的文化源流，因此如何读《易经》的文字系统是时代赋予我们易学工作者们的一项义不容辞的责任和任务，统一思想和行动，影响深远且意义重大。

《周易》包括《易经》和《易传》两个部分。《易经》和《易传》就象实践和理论一样，两者相辅相成，合而为一：《易经》是《易传》的基础或基石；《易传》是《易经》的升华和提高。《易传》亦称《易大传》、《十翼》等，人们通称《易传》为《十翼》，“十翼”的意思是阅读和理解《易经》的许多翅膀或者是多种方法。《易传》是打开《易经》大门的真钥匙和密码，这也是我们判断他是否真正理解《易经》的标准。这就是廖名春先生所说的：“今人读《易》，强调经传分离，经是经，传是传。古人读《易》，强调经传一体，以传解经。”

关键词：经传一体 以传解经

关于《易经》的文字系统的易学著述层出不穷，产生种种扑朔迷离的猜测、附会之说多得让人眼花缭乱。公说公有理，婆说婆有据，各说各的，没有统一的思想或者让人口服心服的理论和依据，所以人们不知道相信谁的好、谁的正确，这样的后果是直接导致人们对《易经》的怀疑和否定，对《易经》失去了兴趣和信心。人们一谈到《易经》就是占卜、算命等迷信活动。因此，我们不能怪读者，需要的是我们易学工作者团结起来，攻克这一难题，给人们一个满意的答案。同时，这也是时代赋予我们易学者们一个艰巨的任务。

《易经》是我们中华民族的文化源流，面对《易经》的文字系统的现状，我们的文化向何处去？

是逃避，还是正视呢？ 印第安人有一句谚语：“不正面面对难题和问题，就得一生一世躲着他。”所以回避或者逃避现实问题，不是长远之计，不是解决问题的方法和态度，我们选择的是正视面对问题，迎接挑战，主动而又积极地解决问题。

那么，如何读《易经》的文字系统？

一、万变不离其宗。经传一体，以传解经

历代的易学著述，可以说是浩如烟海，仅《四库全书》著录就达390部，2371卷，令人望洋兴叹。[i] 面对如此丰富的古代文献，一个人用一生的时间都读不完。面对现代易学著作汗牛充栋，良莠不齐，让人眼花缭乱。从哪里入手？

俗话说，万变不离其宗，所以我们读《周易》必须以本为本。我们现在看到的通行本的《周易》，包括《易经》和《易传》两个部分。《易经》和《易传》就象实践和理论一样，两者相辅相成，合而为一：《易经》是《易传》的基础或基石；《易传》是《易经》的升华和提高。《易传》是打开《易经》大门的真钥匙和密码，这也是我们判断他是否真正理解《易经》的标准。这就是廖名春先生所说的：“今人读《易》，强调经传分离，经是经，传是传。古人读《易》，强调经传一体，以传解经。”[ii]如《左传》等。

“经”有常规不变之义，人们对儒学尊奉的典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《易经》等皆称为经。《易经》中的经文部分，由六十四卦组成，每一卦包括卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的用九爻、用六爻，共三百八十六爻。六十四卦爻辞，文字的表面内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失等。

《说文解字》：“传，相也；相，省视也；省，视也。”“传”的本意就是看了又看，仔细审查。引申为传授，古代传授经书的经师，往往对“经”的文字和内容作出解释，其所作的解释称为“传”。解释《易经》的经典著作称为《易传》。(解释《易经》或《易传》的《易传》亦称《易大传》、《十翼》等，人们通称《易传》为《十翼》，“十翼”的意思是阅读和理解《易经》的许多翅膀或者多种方法。我们知道鸟的翅膀可以飞越高山大海，不受空间的阻隔，也不受古往今来的时间的约束；人们有了思想的翅膀、理想的翅膀、联想的翅膀，就会展翅翱翔。“诗胆敢与天比大，文章有翼亦称神。”（关于其中在《系辞》和《乾〃文言》中的“子曰”及其相关的内容，可能是孔子及其儒生等人见缝插针，痕迹明显；而在《彖》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》里面，他们无法找缝，非常完整。从这里我们可以看出古人对科学的态度和做事的原则：一是一；二就是二。）《十翼》是对《易经》的经典解释，粗分为七大篇，细分为十篇:《彖》、《象》上下、《文言》乾坤、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。

其中: 《彖》解释《易经》各卦的要旨，专门解释卦名、卦象、卦辞，统领一卦之义；《系辞》：“彖者，材也。”“观其彖辞，则思过半矣。”《彖》是判断我们能否正确理解本文的标准，或者说他是判断我们是否理解作者的本意的准则。如果说卦名、卦象、卦辞是每一卦的中心思想、或者说相当于我们现在写论文前面的内容提要的话，那么《彖》就是对内容提要的阐释，就好像我们现在的寓言故事——小故事，揭示大道理；更重要的是：他通过对本文的分析，以小见大，见微知著，揭示了每一个卦的哲学规律；在哲学里面就是内涵和外延。从这里我们可以看出作者的立意高超。

《大象》解释《易经》各卦的卦象，取象原理及其象征意义，它是每一卦的序幕，对整个文章进行的布景、定位，立意等。我们在现实生活中，如文学作品、电影、电视剧、戏剧的序幕等作品里面经常可见到；歌曲的定调，如c调、d调等；一个人在不同场合对自己的定位等。作者通过天地自然的现象或者情景来烘托当时的环境或者当事人的心情等。《大象》就如《四库全书总目提要叙〃易类》所说：“《易》之为书，推天道以明人事。”董光壁先生认为这：“通俗地说，就是人们向自然学习做人的道理。” 即作者通过学习天地自然规律来阐明为人处事的道理。《系辞》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”每一个卦自成一个体系，每一个卦都有一个中心思想，作者围绕“人事”这个中心思想来阐述问题。如：

“泽无水，困。君子以致命遂志。”这就是说，大海洋都没有水了，水枯石烂，这是发生了什么样的天翻地覆的变化？作者通过这种自然现象的观察联想到了人事，这样的生活环境困难不困难呢?那么什么样的苦难才叫做“老死穷廬”（即“困”）?君子就是面对死亡，不惜以自己的生命为代价，也不放弃自己的志向或理想。如，孟子的“舍生取义”；司马迁的“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛。”西方文化中的“生命诚可贵，爱情价更高，为了自由故，二者皆可抛。”等。

“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”茫茫的大水让生命力极强的多年生的树木等植物都没有生存的环境，这样的生存环境恶劣不恶劣？那么什么样的恶劣的生存环境才叫做“水深火热”（即“大过”）? 作者通过这种自然现象的观察联想到了人事，君子生活在水深火热的恶劣的大环境下也不能逃避，积极进取，孑孓独立不畏惧。例如，在抗日战争时期，中国速亡论等舆论大流行。毛泽东为此写了一篇《论持久战》，它系统地阐释了中国即不能速亡，也不能速胜，而是一场持久战：中国的抗日战争必须经过战略防御，战略相持；战略反攻三个阶段，从而为中国人们最终战胜日本侵略者指明了方向。

从上面我们可以看出：《大象》的前半部分讲的是天地自然现象或规律，后半部分讲的是作者的心得体会等。所以我们必须了解每一卦的背景，他是我们读每一篇文章的前提，否则我们就象进入大海洋、大沙漠一样，没有指南针或全球定位系统，分不清东西南北。所以脱离了作者为我们布置的语言环境来阅读《易经》中的文章，就会是“盲人骑瞎马，夜半临深池”[iii]。自己都没有把握作者的撰写本文的背景，又怎么能够“以其昏昏，使人昭昭”呢？

《象》解释《易经》各卦爻辞的本意，他是判断我们是否理解本爻在全文中的标准，或者说他是判断我们是否理解作者的本意的准则。《系辞》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。法象莫大乎天地，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”这就是祖先们效法自然、遵循天道，通过天地的变化规律来解决人事问题。所以我们读《易经》的卦爻辞的时候不要只看到它的表面现象——字面意思或者是象狂人一样不着边际、没有逻辑的话，而应该看到她所要表达的言外之意、“微言大义”。正如《系辞》所说的：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类地大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”即表面上说的是“天道”，实际上论的是“人事”。这是东方女性文化常用的语言表达方式；同时也是祖先们告诉我们读《易经》的卦爻辞的方法。即我们读《易经》的卦爻辞的时候，不要被它的表面现象所迷惑，必须结合《象》来读，否则我们就无法把握作者所要表达《象》的真正的意思。这是廖名春先生所说的“象辞一体”“象辞相应”。[iv] 《文言》专门解释乾、坤两卦卦义，并阐述了有关基本概念。这就是作者统领全局，举例说明，告诉我们如何去读《易经》的文字系统的方法。

《系辞》这是最早的议论文。它系统地论述《易经》原理；

《说卦》这是最早的说明文。它系统地解释八卦性质、方位和象征意义；取象特点和方法等。

《序卦》这是最早的记叙文。记叙六十四卦排列次序，并揭示各卦前后相承的意义。六十四卦形成整个宇宙体系，全书由序卦紧密地联系起来。他是判断我们是否正确理解本文在全书中的标准，《杂卦》说明各卦之间错综关系。两两对举，以精要的语言解释卦义。

二、概念和定义

因为《易传》里面的概念和定义是《易经》思想理论大厦的坚实基础，也是读《易经》的文字系统的不二法门。所以读《易经》的文字系统的时候，必须以《易传》里的定义和概念为基准。否则就会缘木求鱼。

同时，《易经》中每一个字的定义也很准确，在整个文章里面没有一个多余的字，只有“涣卦”少了一个“血”字。从这里我们可以看出作者对语言文字的定义的驾驽能力，是那样的娴熟和准确；以及在当时中国社会的思想文化发展的广度、高度和深度。如：

什么是“位”？

在现实生活中，我们在不同的环境中有不同的位：如一个人在家中，当他与父母在一起的时候是孩子；与孩子在一起的时候是父亲；与妻子在一起的时候是爱人；在公司是一位主管；在社会是普通的一员等。即在不同的环境下，我们的位子是不同的；在不同舞台，我们的角色是不同的；如何正确的认识自己的角色，以及与此相关的职责等。

同时，在不同时期和不同阶段，我们见到许多的定位，如：人生定位，市场定位，产品定位，公司定位，国家或地区定位等等。这是我们根据自己的实际情况而确立的发展方向和目标等。什么是必须做的，哪些是我们坚决不做的。有了这种定位之后，我们就不会被外界的诱惑而迷失方向。也就不会在五彩缤纷的世界中盲目行走。

因此，正确的定位，则事事通达顺利。所以《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”当然，不正确的定位或者错位，则会出现“天地失位，山泽不通气，雷风不相薄，水火相射。”的尖锐矛盾，万事纷扰，闹哄哄、斗汹汹、乱纷纷，弱肉强食等乱象。所以孔子说：“不在其位，不谋其政”（即不出现职能错位的现象）。例如，某人在某戏剧中饰演“皇上”这一角色，于是，他在家中、在公众场合、在现实生活中，口口声声“朕”，要人们口呼“万岁”并下跪。这就是一种公与私、古与今、主与客等角色的错位，后果非常严重。

所以，《易经》中的“当位”与“不当位”是在当前的环境下，当事人与所发生的事恰当不恰当。它是动态的变量，不是静态的常量，它随着外界的环境的变化而变化，这样我们就很容易理解了。

什么是“吉凶”？ 《系辞传》：“吉凶者，言其失得者也。” 吉凶是得失，是弊多利少，还是利多弊少？吉凶是事物发展方向和当事人处事能力的必然结果；同时也是警戒我们在岔路口如何走，这样做会造成什么后果等。

什么是“无咎”? 《系辞传》：“无咎者，善补过也。”人非圣贤，谁能无过，有则改之，无则加勉。人人都会犯错误，但要善于发现过错，有承认错误的勇气，改正错误的决心。《论语〃子张》：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”无咎是善于补救过错。他是人们善于发现问题，善于补救过错的必然结果，从而使灾难转化为有利。即“化腐朽为神奇”。

所以我们绝对不要把《易传》里面的概念和定义与占卜中的吉凶福祸概念和定义混淆在一起：《易传》中的概念和定义是告诉我们如何处理问题，以便达到避凶趋吉的目的，他是科学的，有因果关系，是可以互相转化的，人们面对问题时是主动的，是有方法解决问题的；而占卜中的吉凶福祸概念和定义是绝对的，不可逆转的，人们面对问题只有接受，是被动的，是无能为力的。

其次，《易经》有它的成书时间，即它的写作背景。其中的概念和定义都是在这种大背景下得出的产物。所以要参考《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《老子》等古籍，特别是先秦古籍。

所以读《易经》的文字系统必须以本为本，经传不分离，以传解经。参考书目：

------------------[i]摘自《周易知识通览》，代前言,朱伯崑,齐鲁书社,2004年出版 [ii]《<周易>经传十五讲》，廖名春,著，第19页，北京大学出版社，2004年版 [iii]《世说新语〃排调》 [iv]《<周易>经传十五讲》，廖名春,著，第20、162页，北京大学出版社，2004年版

第二篇：劳动合同法释读

劳动合同法解读:单位扣工资不能超过月工资20%

CCTV.com2007年12月21日 09:37来源：北京晨报[内容速览]昨天，市劳动和社会保障局劳动工资处副处长柏澜做客城市管理广播，就《劳动合同法》中市民关心的问题进行解读。针对市民提出的单位如何扣工资才算合法，柏澜解释说，第一，如果劳动者由于个人不努力没有完成工作的，用人单位可以扣工资，但所剩不能低于最低工资。

单位什么情况下才能扣工资？扣工资的额度是什么？这些与职工密切相关的问题将在明年起实施的《劳动合同法》中有法可依。昨天，市劳动和社会保障局劳动工资处副处长柏澜做客城市管理广播，就《劳动合同法》中市民关心的问题进行解读。

针对市民提出的单位如何扣工资才算合法，柏澜解释说，第一，如果劳动者由于个人不努力没有完成工作的，用人单位可以扣工资，但所剩不能低于最低工资。第二，劳动者由于违反劳动纪律或者说由于某些情况、原因给用人单位造成损失了，在这种情况下，用人单位可以扣减工资，但是扣减工资的比例不能超过月工资的20%，可以逐月扣除，最后累加。第三，劳动者请事假，那么工资相应就要扣除一部分。(作者：吴亭)

第三篇：释读《安妮宝贝》

释读《安妮宝贝》

女友告诉我她最近在看《安妮宝贝》，我脑海里不禁闪了个问号：姐姐告诉我那本书太消极，太落寞，不适合当代青年阅读；女友是个书迷，一旦喜欢上哪本书不惜牺牲爱情也要饱览它---心爱的书。出于对女友的关心，我不得以从百忙之中抽空解毒一下《安妮宝贝》。看完了小说集，诡艳，阴冷，落寞令人恐惧。我不明白为何她的天空总是阴雨连绵，内心总是孤独消沉。一个作家笔下的人物如果总是以一种性格出现在不同的作品中，原因只有两个：一就是他是小说模型，另一种便是他的文学造诣的确高深莫测，能将他人的内心世界准确无误地表达出来.我自认为后一种说法对安妮宝贝不成立,显然姐姐的说法非常有理.她总喜欢用棉布衣服包裹一个冷艳清绝的女子,没有袜子的双脚装在鞋子里.让人不禁会想起她是否还有体温?想与世隔绝,却无法拒绝寒冷与孤寂,不食人间烟火吗?也不是.当张扬得不到理解,它更多时候还是自生自灭,但我不明白类群体中的人不理解时为何不懂得学会尊重,哪怕是承认它的存在,反而慢慢地去消磨它.人总是在顷刻的心灵碰撞中才会产生共鸣一刹那我似乎体会了无人理解时的孤独的瞬间,同时也体味到了安妮的落寞与孤寂的瞬间.人虽然不完全为别人而活,但却在乎别人的感受,没有了别人的感受张扬便没有了依托.于是乎她便将希望寄托在抽象的爱情上,期盼爱情可以融化一切隔阂,然而当;不同的两个人在一起反而更加寂寞,爱的时候心也会孤独时,爱情从此不是希望而是绝望.当爱情驱逐不了孤寂时,有希望在纵欲中填充那颗空落的心灵,或者说是宣泄孤寂的压抑,殊不知这种填充或宣泄实际上是一种错误.或许结束生命才是张扬的女子的最终选择,也是一种解脱吧,恰恰是她们的死才换来了成功的代价......我真的不知道该如何往下写了,再写下去仿佛我已经置身于所谓的小说情境中了.我感觉不到女友看完后的感触,但愿她不会因此而感伤倾怀,因为读者非作者本身！!

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》阅读文献

主讲人：燕连福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。

2.指周普

“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”

今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。

（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：

1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”

2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”

4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”

5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：

⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。

7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：

⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切

事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。

⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。

（三）周易既是自然科学，也是人文科学

易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。

但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。

要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2

易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：

中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和

1、使思维与数发生联系的科学观。

（四）学习周易三个意义

第一点，纠正似是而非的观念

比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。

第二点，理解神秘性道德性

现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。

第三点，求同存异

全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

二、《易经》的基本内容

（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”

2、六十四卦：

八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。

如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辞

在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。

卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用

九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。

5、编卦次序

六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十

四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。

六十四卦：

7、读易要例

（1）卦时

卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。

每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。

六级爻位的基本特点：

初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；

二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；

三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；

四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；

五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；

上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。

古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。

“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。

“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。

《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。

（4）当位与不当位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；

二、四、上为偶，属阴 位。

六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。

当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。

凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。

与先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、应

上爻乘凌下爻谓之乘。

下爻紧承上爻谓之承。

诸爻相连并列者谓比。

下三爻与上三爻两两交感对应。

（7）二体

卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。

上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。

三、《易传》的思想

《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：

1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。

2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7

3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者

每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用

九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。

4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易

作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。

5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。

6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。

7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。

四、易的四种方法

易经看世界，有四种方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。

2、数

《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。

3、理

《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。

4、占

《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。

易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。