感悟周易

第一篇：感悟周易

余萌读《易》之念时日久也。无奈彼时余之文底浅薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心犹未决也。或时亦手持《易》卷，默然翻阅，虽付之以殷勤，然则余之心弗能静，神弗能定，终不能有所成也。固郁郁然似有所失。

今岁暑期，余无心于它，寻陋巷以供读书之所居。简而狭隘，暗而阴敝。为余之书斋也。是时也，终日足不出户，以书为友，乐而忘蜀，清静自然。前十日阅《道德经》一书，亦颇以为然也，然并未以此而自足矣。乃后，余聚精会神，一丝而不苟，始读《周易》，凡二十余日，身临其间，不胜惬意。其中自有以吾之所学不能解其意，晓其理者，不可胜数矣！然则以余之所学，而幸能解其一二者，吾亦不胜欣喜也。何为欣喜以至此焉？曰：“《易》之时义大也哉！弗可违也，吾辈之所能窥者，唯其脊项也，虽此，余之受教，毕生用之而不可穷尽矣，大哉《易》也！”

《易》之成书今不可详也，其年代，可追及成王之时。溯其作者，今之众言不一，唯信伏羲氏始画八卦，文王推演至六十四卦，其中续作者不可详及也，及至仲尼作十翼，由是以成。然而各执一词者多矣，余亦疑之。

《易》之其书若何？或曰，龟蓍之物，鬼神之书，迷信之篇，非也。自古至今，成大德，立大业而未有不读《易》者。余虽不才，学识浅薄，愿谓之曰“古今经典之鼻祖，华夏文明之精髓”而胜似者未之有也。奈何有谓之为谶言鬼神之书者，其心何其偏邪。余曾言曰“若为一事，其志不同，则为事之得失亦自异也”读书亦然，心志存异，悟必存异。以此而观谶言鬼神之说者，自明乎其理也，则君子不屑以顾。

自《易》之于世也，君王贤者莫不倍崇之。其意利于世也，然亦非利于世欤!利君王之治世，利贤者之修身，利庶民之明理，亦利人之观天象四时万物之变也。余性愚钝，比于贤者而不及其万一也。吾之读《易》诚与贤者同，修身而已矣。见利忘义吾不敢有，见贤思齐吾必奉之而行之也，未敢稍有亵怠。《易》之情也博大，之神也精深，之意也中正，之理也深邃。《易》也，巍巍如泰山乎！皑皑似红日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似红日之广怀而普济众生；如江河之坚贞而不声不息；似大海之浩瀚而容纳百川。故曰，《易》之情大矣！

今余不才，然读《周易》，虽不能深解其意，或亦有感而发者数言，吾不及贤哲诠《易》之深远。然亦有余以为可取者也。吾之读《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“谦逊得体”三曰；“外柔内刚”四曰；“诚德待人“五曰；”知足常乐“六曰:”慎始至终“七曰；凡事有度，八曰，”未雨绸缪“此八则，余今试以一一而述之，虽纰漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。

其一曰:“持守中正，不偏不倚”。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。何为中正欤？中者，中庸不极，益损有节，正者，刚正不阿，曲直有则。二者贯于心，汇于神，而诸于行，是谓中正。夫四时是以为则，庶人是以为则，天地万象是以为则。抑或有声色犬马之享不及于人者，君子终无悔也。

其二曰；“谦逊得体，不骄不躁”。谦逊者，夫人神之所共奉者也，心谦逊者可为学，为学方知礼仪，知礼仪则举止大雅，君子之风也。何为得体？顺而不骄，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。固曰“人之于居也谦逊，唯谦逊可戒轻浮，轻浮戒乃弗为骄躁也”。夫人也，其

有所好，亦有所恶，好谦逊者明也，然好谦逊而能戒轻浮骄躁者，智也，仁也，通达也。

其三曰；“外柔内刚，不卑不亢”。外柔以谦和，平易以近人，虽好勇而有方也，穷兵黩武则不处。自内以刚健，之于心于己也，阳刚以束己之言行，虽困境而不屈，虽强权而不畏。近于於泥而不污，几于声色而不为之所动也。有言曰“虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”亦此之谓也。外柔平和以待人，内刚强健以律己。如是，则可不卑于己，不亢于人也。

其四曰；“诚德待人，不欺不悖”有言曰“与人交而信乎”信既诚，诚于心也，以诚处事，事竞成矣。以诚待人，人亦以诚待之，为世以德，德莅于人，莅于事。其自感恩而戴德，必涌泉而报之。然君子既施于人则无望人报之也。固诚德与人处，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣。或人有悖于吾，予亦不尤人也。退而思己之不足，曰“予之于人诚乎”。

其五曰“知足常乐，不奢不欲”。知足者常有，知足者常乐，知足者不殆，何谓知足欤？然知足之义也大矣，简言之曰“窒欲”，人恒无所欲乎？非也。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，”此皆人之所欲也。所欲有让人意乱神迷，致万劫不复者。君子知其乱志惑心，而节之，窒之。夫唯不奢，而后无欲，夫唯无欲，而能知足，夫唯知足，方能无咎。是以贤者，箪食壶羹，曲肱而枕，虽居陋巷，不改其乐。其知足无所欲也。无所欲则不与人争，夫唯不与人争者，人莫能与之争，是以不殆。曰“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。

其六曰；“慎始至终，不浮不切”。慎也者，曷？曰：“如履薄冰，如临深渊”战战兢兢是也。其始也慎，终也以慎，而无后忧也。然何以为慎焉，而无忧欤？人立世也，恒能顺而安哉，尚天阳而不以阳，地阴而不为阴。乾坤即有不测，况人乎！君子处之则泰然。无它，其心不急，不切，不倨傲，沉稳细腻以应之。其行不躁，不浮，不虚华，端庄持重以应之。是以君子处泰然矣，故曰:“慎者知也”。

其七曰：“凡事有度，不盈不益”。行有度，欲有度，情有度，无不持之以度，天之于四时以月度之，则人之于七情以中度之。水满则溢，月满则盈，是以持之以度也。何为度，度者无过矣，莅中正也。虽有利不苛得，阖乎义吾取之；过之则邪，邪则不正，不正则失道，失道者其必殆。故曰；凡于事者，不使其过甚，能而谦让之，不使盈溢者，其无咎矣。是以君子无不以微明处之，其曰“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以四时如山林，材木不可胜用也”。

其八曰：“未雨绸缪，不驰不懈”昔有言曰，居安而思危，居富而思贫。人之于世，无不有防范于未然也。月有阴晴圆缺，人亦有旦夕祸福，祸兮福所依，福兮祸所伏，此之谓也。然人之处于安乐，惛惛乎终日，飘飘然也，不知其极。失意则消沉迂隳，得志则目空万物，不知恭谨俭悫，恣意妄为，肆无忌惮，此人之通病也。其唯不知，乐在其中，祸已渐至。是故未雨绸缪之意深矣，唯能弗弛懈其言行举止者得免焉！生于忧患，死于安乐者是也。

凡此八则，余之以为至臻也。

余之处于世也浮夸，为学也急躁。余自幼至今，过不可胜数。究其源，唯余之不学无术也。不学而不知礼义是非曲直，不分忠信廉耻仁爱。荒诞二十余载，而不知己之荼毒已深。及今痛惜之情不可溢矣，悲哉！吾之过甚也，昔时浑然而不知，罪莫大矣。

吾闻先贤之言曰“过而改之，善莫大焉”故余之于此而抉学，自《易》始。余所举《易》者，唯上之八则也，今吾以此为铭，当毕生奉行之，终而不渝。

誓此。

第二篇：感悟《周易》

提起《周易》，有人就会把它与街头占卦算命的相联系，而且不少人大概还知道，像毛泽东、蒋介石这些人的名字都来自于这个《易》，想起个好名字呀，就得求人使劲来把个《易》翻翻，那才中。

实际上，当你真正了解了咱祖上留下来的这部神奇的宝典以后，就会晓得，它的用处远不止于此。像算命、起名这些个事事呀，都是它的少用，而它的那些个大用处，早被运用得四处都有，遍地都是。譬如，中医就是运用《周易》的道理来治病救人的。因此，唐代大医孙思邈才说：“不知易，不足以言太医。”再如，现在商界正在热心研究的那部《孙子兵法》，也是用《周易》的道理来作就的。还有，像今天这个信息时代人们一时都离不开的那个计算机的原理，它也是德国数学家莱布尼兹于早年间从《周易》里找出来的。甚至，就是马列主义哲学的鼻祖，都是咱祖上留下来的这部《易》。所以，在清朝人编的那部大书《四库全书》的《提要》里赫然写道：“易道广大，无所不包，傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火（炼丹术），皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，《易》说至繁。”这《周易》，老早就被认作群经之首，众学之源。可以说，没有《周易》为主的先人的这些大智大慧，便没有几千年的中华文明；没有这部《周易》，世界就会缺掉不少光明。

因而，南宋理学大家朱熹在他的《观书有感》一诗里感叹道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问君哪得清如许？为有源头活水来。”大体意思是，您都来望望那半亩方塘呀，就似一面刚打开的镜子一般，天光云影在里面漂移徘徊，无休无止，酷毙了哇。可俺问问你，你说它这是从哪来的如此清澈的一汪水呢？告诉你吧，那根本原因呀，就是因为它源头上有不尽活水在源源不断地淌进来哦。中华文明为啥能源远流长，日新不息？这就是因为在它的源头上，有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不断地往里一个劲地流淌啊。

那么，今天咱们来翻这部《易》，你道它能淌出些什么水来？或者直截了当地说，今天学习《周易》能有些个啥用处呢？

你瞧瞧呀，几千年前的孔子、孟子都活到七八十岁上，可现如今的人，不少正活在个四五十岁上，还没活够呢，好端端地竟就长出个毛病来死球了。按说现在人的生活水平、医疗水平都提高得不得了，本不该这么老早就回去了。可这到底是为啥呢？诸如这类问题，在《周易》里就有圆满的解析。再比如，人们都感到现代企业管理理论几年就要更新一次。一个学管理的大学生举尽吃奶之力才好歹闹得个鸟大学来上。可还没等他毕业呢，俺娘喔，原来他学的那些个的熊东西，就大部分都不中用了，就都被更新没了，你说这个大学，这不就白上了嘛。真能活活郁闷死个人。若要问，在管理上有没有永远更新不掉，永恒不变而老是管用的东西呢？当然有。就在这个《易》里，它讲的便净是些个千古不变的东西哩。

当今世界，随着现代科技进步和工业的迅猛发展，已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染，世界性水源危机，森林惨遭毁灭，物种不断减少，臭氧层变薄，到处都在研制原子弹，满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题，时刻都在困惑着人们。你说，面对人类发展遇到的这些难题，该咋办？你是不知道，在这个《周易》里，便有解决这些问题的那些个大智大慧呢。因此，1988年，世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的智慧，主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易?十翼》里。

总之，咱们祖上给咱留下来的这部《周易》呀，它大可安邦治国，让天下一派繁荣昌盛，小能安身立命，使一身长命百岁。它的大智大慧足能让每个人，让全人类，稳步走进那种无过错的崇高之胜境。所以，欧洲世界著名心理学家荣格（C.G.Jung）说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。”

一句话，祖上留下来的这部《易》，你就放心大胆地去使劲学吧，敢保你今天学了立马有用，明天再学长远管用，天天学来不散伙呢，一辈子都受用。假如天下人都能天天闷起头把个《易》来学呀，我操，整个人类便会步步走向未来那一片光明，最终稳步趋向永恒哇！

把话说到这，可能有人就要问了，这部神奇的《周易》它是啥人什么时候创作的呢？

据考证，《周易》的第一位作者是伏羲。有专家说伏羲距今已有七千多年，而殷旵先生认为，伏羲距今至少也有八千年的历史了。相传伏羲和女娲都是华胥氏的儿女，华胥氏是中华民族的始祖母。华胥氏时期已进入新石器时代，那时就有了彩陶、网罟、结绳记事等这样一些人类文明的萌芽。后来，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”，于是就作出了个《八卦》来。这《八卦》就是常说的那部“无字天书”。它里面没有文字，只有三条爻组成的一些三画卦，也叫八经卦。八经卦啥模样？你抬起只手，伸出中间那三根指头往脸前这么一横，哎，这就是三画八经卦乾的样子了。关于八经卦，后头咱还要仔细说，这里就先把它放一放。

在伏羲氏作出八卦以后的漫长岁月里，人们就对这个《八卦》进行了反复不断地推演，后来便演绎出了各种不同的《易》。据《周礼》记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”说是这个《易》喔，在那时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》：一是《连山易》；另一种是《归藏易》；第三种呢，便是《周易》。到如今，《连山易》已经完全失传了，《归藏易》还剩下个残本，就只有这个《周易》，被完整流传下来。现在人们所说的《易经》（也简称《易》），一般就是指这个《周易》咯。

你要问，这《周易》是谁作的？它是三千多年前周文王姬昌和他儿周公旦父子俩依据伏羲《八卦》而作。周文王，姓姬名昌，当时称周伯。他因为见商纣王做事不义，便叹了口气。只因叹了这口气，就为那鸟操的小人所害，被商纣王囚禁在河南羑里，一囚就是七年（也有说是三年的）。在七年监禁生活里，他天天吃饱了却捞不着别的营生做，于是便把那不尽的精力全都用在演这个《易》上了。演来演去呢，哎，最终就将伏羲所画的《八卦》两两相重，重叠成六十四别卦，并为各卦都作上了《卦辞》。周公姓姬，名旦，是周文王第四个儿子。他继承父志，又为六十四卦每卦的六条爻，一一都作上了《爻辞》。这样，一部既有卦画又有文字的图文并茂，象意兼参的经典《周易》，便被人家爷俩就这么料治出来了呢。

《周易》作出来一千多年之后，就传到了两千五百多年前的孔子手里。孔子，名丘，字仲尼，山东人，正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀，他是年近半百时，才碰上的这个《周易》。他一见这个东西呀，便俩眼放光，如获至宝，只恨相见太晚。所以，他晚年研易，如饥似渴，一溜烟地就把个《易》读到了个“韦编三绝”上。

啥叫“韦编三绝”？原来，孔子那时的古书是写在竹简上的，每片竹简之间呢，又都是用牛皮绳串联着的。“韦”，就是编连竹简用的牛皮绳子。“韦编三绝”即是说，孔子他老人家读《易》读得那个用功呀，你是不知道，他把个竹简《易》翻来复去地读个不停，连那牛皮绳子都搬弄断了无数次，还都止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大？咹？简直就是没法说了。“三”，在此为数词虚指。其实就是指那牛皮绳断了不知是多少次。

正因为孔圣人潜心参悟，所以，他深有体会，最终就带领着他那拨弟子，为这部《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》，也叫《十传》。这《十翼》，用今天的话说，也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会喽。

在《周易》的经文里，原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后，这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。《周易》全书完成以后呢，《周易》就分为“经”和“传”两大部分了：六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”，孔子解释“经”文的《十翼》呢，便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”，它就是这么来的。

孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》，也即是这《十翼》，它们都是些啥稿呢？这《十翼》里面，一部是《文言》，分前后两节，主要诠释“乾”、“坤”两卦，前节称为“乾文言”，后节叫“坤文言”。为便于阅读，常被人们分开，放在乾、坤两卦的腚后头。

第二部是《彖传》。也分上下两篇，共六十四节，分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体，分析每卦的卦德和卦才。东汉末年，也被人拆开来，分别拴在了六十四卦各卦的卦后，成为各卦后头“彖曰”的那一部分。

第三部是《象传》。《象传》除了分上下两部分外，还分“大象”和“小象”。“大象”，从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理；“小象”，则进一步分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后，又让人拆散开分置于每卦及各爻之下，成为“象曰”的那一部分。

第四部是《系辞传》。这《系辞传》呀，可不得了。你参悟起这个《易》来，要是不仔细将它来看看，就想把个《易》悟出个道道来，啊哟，那简直就同与虎谋皮一般，根本就没有门儿。所以，《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》，也分上下两篇。

第五部就是《说卦传》；第六是《序卦传》；第七是《杂卦传》。

以上，《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇，加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇，合计六篇，总共是七种十篇，合起来就被称为《十翼》了。

“翼”是啥？“翼”，就是翅膀。《十翼》咋讲？这就是说，孔子那十篇大文章喔，就像给《周易》安上了十只大翅膀一样。你想想，“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏，一呼扇翅膀就是九万里，而它所依靠的，不过也就是翅膀一双，可俺老乡孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作气便给这《周易》装上了五双大翅膀，你说这《周易》，它不就不得了喽嘛。可以说，正是仰仗着这五双大翅膀，它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽之境的啊。不用说，它还行将世代普照，万古流芳。所以说，不是俺吹，这个《十翼》哟，它的那个贡献，确乎是大得太粗了哇。君不见古人早就有诗道：“天不生仲尼，万古如长夜。”

你道为啥《归藏易》没有流传好？《连山易》已经完全失传？就只有这个《周易》才一直流传到如今？那主要原因，或许就恰在没有人给前头那俩《易》安翅膀哦。

东汉史学家班固在他的《汉书?艺文志》里说，这部《易》呀，它是“人更三圣，世历三古。”同时代的大经学家郑玄也说：“易历三圣，世历三古。”意思都是说这个《易经》的成书呀，它经过了像伏羲氏、周文王、孔子等等这样一代又一代众多圣人们的撰修，历时上古、中古、近古这样一古又一古悠久岁月的锤炼，尔后才精化出了这本富含人类无穷大智大慧的无比神圣而又弥足珍贵的天下第一奇书。今天，人们砖头厚的书几个月就可拼凑作就。偶有用个十年八年写成的，喔唷，那便不得了，就成经典咧。可与这个《易经》比起来，俺娘喔，这不就是马尾栓豆腐，提不得了嘛。

这里俺向你说道的是《周易》的“经”和部分“传”，也即是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》，还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》与《象传》，另外，还搂草打兔子，随便捎上了个《文言》。

下头，咱就闲言碎语不多讲，单侃那个“好汉武松——武二郎”。

第三篇：感悟周易、感悟人生

一、选课感悟

二、学习《周易》感悟

三、感悟人生

选课感悟：

在我报选这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，没有真正的了解和学习过，只是在电视、书籍中听到或看到过，一直觉得很神秘，唯一的感觉就是直接把“周易”翻译成“算命”、“风水”。看到学校公选课上开设了这门课，很是激动，所以我抱着想学习周易那种能预知未来的神奇力量的好奇心和对风水之说、还有周易与中医学的联系，报选了刁老师的这门 《周易与中国文化》。

等到真正进入课堂后，老师滔滔不绝地讲述它的起源、它的历史、它蕴含的深层的哲理，我才开始慢慢走进周易精彩的世界，才明白单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它的博大精深。我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化„„惊叹于它一整套庞大的系统：卦象，六十四卦的卦义，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系„„总之，我是被它的魅力所吸引了，在课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易、感悟周易与人生。

但毕竟是刚刚接触不久，我能力有限不能一下子把那么深奥的学问研究透彻，下面简单的结合老师所讲授的和我自身的理解谈谈我眼中的周易。学习《周易》感悟：

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。

《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。

《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”表达了这样的一种思想：宇宙之间先是有太极，太极产生了两仪，即阴与阳；阴与阳又产生了四象，即老阴、老阳、少阴和少阳；四象又产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦就是用来判断吉凶，确定吉凶之后则可以从容应对，从而使人生少些挫折多些顺利。现在我知道这并不是迷信，而是通过运用八卦预测的科学方法，推理并预测自然和人事吉凶的有关信息，使我们做到对一切心中有数，有备无患，有恃无恐。

周易卦易系统中的六十四卦，每卦都有它特定的象征意义，可以依其卦辞或者爻辞推测相应的人事吉凶和人生道理，这不仅可 以教我们如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,还在一定程度上帮助了我们认识自己和社会、并改造自己和社会。其中，《易经》里的乾卦就蕴含了丰富的思想,包含对人生各个阶段的探索和思考。乾卦对于我们大学生的人生发展来说有很重要的启示: 要有自强不息的进取精神, 外表从容，内心刚强;根据其发展变化要采取相应的策略,还要有大局观。

一、要有自强不息的进取精神

乾卦其卦辞是元亨利贞。天行健,君子以自强不息——乾的大象。天行健：天是云行雨施，持久的运行着。人要像天学习，自强不息。它的意思是说人一生的事业发展不会永远处于一帆风顺的状态，总会受到这样那样的挫折和影响 ,遭遇失败的时候,就要求我们在困境中要保持清醒的头脑,要有可以被消灭但绝不可以被打败的坚强意志，要善于在困境中寻找希望,捕捉机会转败为胜。我们大学生在进入社会后,每个人都是有机会的,但机会只会垂青那些准备充分的人。当今,大学生的就业已经不再是靠有保障的分配了,所以我们更需要一种踏踏实实肯干的心态, 一种不屈的精神,来追求自己的人生价值，来实现自己的人生目标。

二、要顺应事物发展各个阶段的客观规律

乾卦中的六爻爻辞,以龙作比喻，因为龙神通广大，无所不能，希望人能象龙一样。从潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙的历程,来比喻我们人的一生的各个阶段及处境。这对我们大学生把握整个人生大局,有很好的启示和警醒作用。初九的爻辞是潜龙勿用：龙潜伏着，不要有所作为。这就好比我们在校的大学生正处在求学阶段,必须明白现在是应该认真学习、积蓄力量的时候,这个力量不仅包括广博的知识内涵,还包括超人的勇气和胆量,好为以后闯荡人生积累资本。千里之行,始于足下。这个阶段一定要踏踏实实学习,一定不能好高骛远,去做一些不切实际、操之过急的事情。

九二的爻辞是见龙在天，利见大人：龙到地上来了，本事开始要表现出来了。我们即将从校毕业进入社会了，所以需要多参加社会实践,接受各种磨练,培养出一种积极又从容不迫的态度来迎接社会的挑战。这就要求我们不仅要努力成为千里马,还要做善于展示自我的千里马。

九三的爻辞是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：君子白天勤奋不已，晚上还戒惕谨慎，有危险但没有灾难。叫君子是因为刚开始还没有地位，大人是有地位的。这个阶段要锻炼再锻炼，提升再提升，还要有忧患意识，有点点成就要珍惜，并争取再上一层楼。

九四的爻辞或跃在渊，无咎：在此阶段,上不在天,下不在田,处在中间人的位置，已经进入梯队,但是还没有稳定的位置,要么升上去，要么掉下深渊，因为越往上挤空间越小，难度风险越大，所以随时都有可能被别人取而代之。处在这种位置,要戒骄戒躁，再接再厉。

九五的爻辞是飞龙在天，利见大人：龙飞到天上了。是指当事业进入高速发展的时期如果过于高调,实力不济,容易受到猜忌、打击;如果太过沉潜,则聪明才智又无法发挥作用,所以一方面努力不息,一方 面又必须沉默观望不敢大意。好比当领导与下面的下属是管理与被管理的关系，水能载舟也能覆舟，所以要适可而止。

上九爻辞是亢龙有悔：龙飞太高已经有所懊悔，“亢”是极高的意思,龙飞得过高,再没有上升的空间,而后悔先前不知收敛，事业发展最辉煌的时候，人们心中的傲气也越来越高,忘了谦虚,容易犯一些错误。这是乾卦最高的也是最后的一爻,已经到了极点,根据“物极必反”的原理,上九的位置虽然在九五之上,但是还不如九五好。这就好比我们人生或事业处在这个阶段,应该居安思危,否则很有可能乐极生悲。所以我们应该时刻告诫自己,防范过早的向衰退的方向发展,并且还要为将要出现的衰退局面做好心理准备，以便淡定自若的进入晚年,享受生命落幕前的平静生活。

另外，乾卦还加了用九：群龙无首,吉。《周易》把这种“群龙无首”状态归结为新旧事物的更替，就是说这是一个旧的事物开始慢慢灭亡,新的事物开始逐渐诞生的交替时期。一方面灭亡好像是灾祸,但另外一面从一个新生事物的诞生来讲,就意味着好的发展。所以《周易》乾卦,无时无刻不阐述着深刻的人生哲理。

整个乾卦,从初爻到上九就像是一个人心智逐渐发展成熟的过程，贯穿着自强不息的进取精神。对我们大学生的教育意义就是明白在自谋职业的时候,社会更需要人格健全,坚持不懈，努力奋斗，不断进取的人才，所以我们要朝着这个目标去发展去提高和完善自己。

人生感悟：

自古以来,万物都在不断变化之中, 危机与机会并存,吉与凶并存。万事只要我们能够把握好分寸,做到勤奋谦卑，很多时候还是可以化险为夷,从容地在危机中捕捉到新的机会来改变困境的，相信人定胜天。

周易虽说只有那么薄薄的一本，但它并不只是一本占卜书这么简单，是我们祖先千年前的智慧，它的精髓是一种对人生和世界的哲理性的思考，包含对人生、社会哲理的探索和挖掘，它教我们如何把握人生各阶段的处世策略和心态,帮助我们达到理想的人生状态，并且引导我们健康人格的形成与发展。它虽古老但仍然有强大的生命力和至关重要的意义，值得我们去学习研究，去传播弘扬！

第四篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第五篇：周易

《周易》阅读文献

主讲人：燕连福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。

2.指周普

“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”

今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。

（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：

1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”

2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”

4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”

5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：

⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。

7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：

⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切

事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。

⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。

（三）周易既是自然科学，也是人文科学

易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。

但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。

要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2

易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：

中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和

1、使思维与数发生联系的科学观。

（四）学习周易三个意义

第一点，纠正似是而非的观念

比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。

第二点，理解神秘性道德性

现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。

第三点，求同存异

全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

二、《易经》的基本内容

（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”

2、六十四卦：

八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。

如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辞

在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。

卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用

九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。

5、编卦次序

六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十

四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。

六十四卦：

7、读易要例

（1）卦时

卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。

每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。

六级爻位的基本特点：

初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；

二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；

三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；

四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；

五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；

上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。

古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。

“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。

“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。

《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。

（4）当位与不当位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；

二、四、上为偶，属阴 位。

六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。

当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。

凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。

与先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、应

上爻乘凌下爻谓之乘。

下爻紧承上爻谓之承。

诸爻相连并列者谓比。

下三爻与上三爻两两交感对应。

（7）二体

卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。

上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。

三、《易传》的思想

《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：

1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。

2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7

3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者

每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用

九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。

4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易

作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。

5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。

6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。

7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。

四、易的四种方法

易经看世界，有四种方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。

2、数

《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。

3、理

《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。

4、占

《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。

易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。