五观教育

第一篇：五观教育

“五观”教育和“四个认同”教育

新中国成立50多年来，新疆各族人民团结奋斗，开拓进取，使新疆社会面貌发生了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的伟大成就。但是，境内外的民族分裂主义分子对这些铁的事实视而不见，与国外敌对势力遥相呼应，采用各种手段，通过各种途径，在意识形态领域里进行分裂主义的宣传和渗透，妄图与我争夺人心、破坏新疆稳定。

早在上个世纪60年代，自治区党委在各族干部群众中开展了“三个一”教育：一个祖国——中华人民共和国、一个党——中国共产党、一条道路——社会主义道路。这次活动收到了一定成效，但由于后来受到接连不断的政治运动的冲击，未能持续下去。

上世纪80年代初，自治区党委和政府立足于民族团结是做好新疆一切工作的保证的认识，创造性地开展了民族团结教育活动。1998年初，自治区党委作出了在全区党员干部和各族群众中广泛开展马克思主义的国家观、历史观、民族观、宗教观、文化观（简称“五观”）宣传教育的指示，“五观”教育遂成为民族团结宣传教育活动的重要内容，使我区的社会主义民族关系得到进一步发展。2004年，自治区党委将“五观”内容规范表述为马克思主义的祖国观、民族观、宗教观、历史观、文化观。进入21世纪，根据国内外出现的新形势及随后在全区干部群众中广泛进行的“意识形态领域反分裂斗争再教育”活动，自治区党委提出了在以往“五观”教育的基础上，在全区干部群众中开展“四个高度认同”（对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同）的宣传教育。在教育活动中，自治区党委始终坚持把正面教育引导作为意识形态领域反分裂斗争的主要方式，持续进行，力求在内容上做到历史与现实相结合，包括中国历史与新疆历史教育、国情区情教育、政治理论（民族理论、国家理论、政治学理论）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆历史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一个重要方面。通过教育，达到了强化各族干部、群众和广大青年“四个认同”的最终目的，从而使各族干部群众和广大青少年真正懂得：我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，共同捍卫了祖国的统一；中华民族是我国56个民族互相依存、共同发展凝聚而成的；在历史发展的长河中，智慧、勤劳、勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华文化，各民族都为创造和发展中华文化作出了贡献；坚持有中国特色社会主义道路，是中国共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。

“四个认同”教育是“五观”教育的升华和具体化，是维护祖国统一，反对民族分裂，保持新疆社会政治稳定的治本之策，是我区民族团结教育活动的又一创举。实践证明，“五观”教育和“四个认同”教育极大地增强了新疆各民族的向心力和凝聚力，为推动新疆社会的和谐发展创造了良好的环境氛围

沙湾县第二中学

“五观”教育

国家观、民族观、文化观、历史观、宗教观是马克思主义民族理论的重要内容，是我党制定民族政策，处理民族问题的指导思想和理论基础。

我县是一个多民族聚居的地区。国际上，敌对势力对我国“西化”、“分化”和遏制我发展的战略图谋始终没有改变；境外“三股势力”加快联合化、政治化步伐，谋求建立统一组织；境内“三股势力”不断变换手法，以更加隐蔽的手段重新聚合，暗中积蓄实力，发展组织，伺机进行破坏活动。此外，随着改革开放的深入，新情况、新问题层出不穷，一些深层次的矛盾还将进一步显现出来，人民内部的热点和难点问题已成为维护地区稳定的重要课题。因此，在民族团结教育月活动中，认真开展好马克思主义民族理论的五观教育，对于加强民族团结，维护祖国统一具有十分重要的意义。

在五观教育活动中，地区及各县市区分不同层次，针对不同对象，采取不同方法，提出不同要求。通过面对面宣讲，举办培训班、报告会、座谈会、研讨会、专题讲座、文艺演出、电影展放、图片展览、演讲会、板报比赛、知识竞赛、有奖征文等多种形式，组织各族干部和广大农牧民群众进行深入学习，使五观教育深入到工厂、街道、学校、乡村。特别是在每年的民族团结教育月活动中，地区及各县市及早制订学习计划，抓好学教活动的每个环节，并利用广播、电视、报纸等媒体开办五观教育专栏专题，营造了浓厚的宣传教育氛围。

通过深入持久、形式多样地开展五观教育，各族干部群众强化了对祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路的认同，提高了各族干部群众加强民族团结、维护社会稳定、维护祖国统一的自觉性和坚定性，激发了各族群众热爱党、热爱社会主义祖国的情感，调动了各族群众投身我区经济建设的积极性、主动性、创造性，全区呈现出欣欣向荣的大好局面，促进了地区经济又快又好地发展。

当前，在民族团结教育中，各级党委、政府都要将五观教育列入重要议事日程，并与“四个认同”教育结合起来，研究部署好，组织实施好。让全区各族群众在民族团结的旗帜下，进一步凝聚起强大合力，维护好来之不易的安定团结大好局面，为推进我区全面建设小康社会历史进程而奋斗。

将成长的过程还给孩子

前不久接触到了我国著名教育家林格先生的<<教育是没有用的>>一书。书中关于学校教育的思想，让我这个教坛上的新人有了一种醍醐桄顶，耳目一新的感觉。林格先生认为，教师和家长唯一要做的，就是保护孩子的主动性，而不是去控制甚至摧残它。高度尊重人的生命发展规律是一切教育的逻辑起点，也是教育回归本质的起码要求。随着新课改的推进和家长素质的逐渐提高，越来越多的教育者认识到了这一点，这很可贵。但在与教师和家长的交流探讨中发现，还有相当多的教育者对教育的本质和人的发展最基本规律的认知有待提高，这些最基本的概念和知识如果搞不清楚的话，教育者也就无法寻找到教育的切入点。现代教育有两个伟大的使命，一是发现孩子，二是解放孩子。可以说，林格先生的观点，首开了对传统教育观念说“不”的先河，让人耳目一新，仔细想来，却是一种理念的回归。当他把“教育是没有用的”作为一个命题来阐述的时候，内心是非常忐忑的，担心师长们批评他“没良心”。最终，回归到教育的根上来、为中国教育进步寻找突破口的顽强理念，战胜了他个人的得失，通过走访了数以千计的学校，拜访了大量的知名教育者家，林格先生以其大胆的言论、全新的观念警世。既是对老祖宗教育理念的诠释，是对当前教育方式的提升，甚至有点“叛逆”。对比现实生活中我们的教育，我个人认为存在着以下几个问题。

（一）、包办让孩子失去了成长的乐趣

现代社会在进入信息爆炸的时代后，一切事情都加快了发展的速度，凡事以“快”为主。教育也是同样的，教育不是空中楼阁，它除老师和学子外，还包括社会、家长、国家的教育体制、老师的待遇、学校的环境等等很多软件和硬件，又快又好，成为一个重要标准。在凡事求“快”的条件下，好多老师恨不能代替学生成长，要是能拔苗助长那就更好了。理由是怕他们犯错，怕他们走弯路，其实这样的想法是自私的想法，这样的想法看似无害实则自私，它剥夺了学生成长的体验。任何一个人的经验的获得是建立在个人的亲身体验之上，如果没有切身的体验，这一经验的获得是肤浅的，也就容易忘记，我想这也就是为什么有些问题老师一再重复可是学生还是一再的错的原因了。因为这一切经验的获得不是建立在孩子本身的体验之上。对世界探索和发现的路上有快乐，有痛苦，因为怕孩子们走弯路，老师们将他们探索世界的权利剥夺了，所以现在好些孩子对自己周围环境的变化一无所知，他们不觉得很痛苦，也不觉得很快乐。对世界的探索是他们这个时期最重要的一件事，也是他们最大成就感，最大乐趣的来源地，结果却因老师的包办乐趣全失。所以在初一的孩子中要求列举学习之苦与学习之乐时，学习之苦举不胜举，学习之乐寥寥无几，他们的体验就是学习是件苦差事，毫无任何乐趣可言。当知识的传递只有痛苦而没有快乐的时候，那么这样的学习

是没有几个孩子愿意去尝试的了。

所以我个人认为要在一定的范围内老师要允许孩子们犯错，不犯错的话，就不会对比知道什么是对的。对于孩子无关原则性的犯错，老师不要轻 易给孩子

扣帽子。

现实生活中，有不少老师是孩子学习的“陪跑者”，陪着背书，陪着写作业，陪着默写单词，陪着扫地，陪着做操。在这一点上林格先生认为“教育者永远无法和孩子们一起跑到他人生的终点，因此，最好的选择是站在看台上，为孩子呐喊助威，起到拉拉队的作用，不做孩子的陪跑者。”

放开手，让孩子自己来做这一切，只有他自己体验过什么是真正的失败，什么是真正的成功，他才会对成功燃起追求的愿望，当他有了追求成功的愿望时，老师的教育目的也就达到了，因为孩子自己自觉去追求他所需的。

（二）、强迫孩子接受自己的价值观

也有不少老师是爱着孩子的，一切以孩子的发展为第一前提，可还是得不到孩子们的认可，究其原因，就在于这些老师在教学过程中企图以自己的个人意愿为蓝本，将自己的价值观强加于孩子身上。如孩子们喜欢看“快乐男生”“快乐女生”“快乐大本营”等娱乐性较强的节目，对于新闻联播等时政性强的节目则是敬而远之，老师则认为 喜欢看这些娱乐节目是浪费时间，不提倡，或是明命禁止。师生间因为生活经验，社会阅历，个人体验不同，在价值观，审美观上有着巨大的差异是难免的，可是有部分老师不仅不能以平等眼光来看待孩子们的偶像，还要以打击孩子们的心目中的偶像为第一要务，期望在孩子们心中摧毁一个价值观后，建立起自己想要的价值观。这种做法常常是得不偿失，不但孩子们不接受老师的价值观，还会以和老师顶着干为乐。

在这一方面林格先生认为，现代教育有两个伟大的使命，一是发现孩子，二是解放孩子。而发现和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括两个层面的尊重：一是高度尊重孩子的发展权利。与成人一样，孩子具有生存权、发展权，等等。二是高度尊重生命的发展规律。我认为这两个层面的尊重，正是第二个问题的解决之道。

孩子们有了自己的偶像，说明他开始思考一个问题“今后我想要过着什么样的生活”而他的偶像就是他的答案。当然他们因为自身生活经历，社会阅历的局限，在偶像的选择上难免有不妥当的地方，可是这些都是可以引导的。我个人认为，在价值观方面，老师可以不赞同孩子们偶像，但是你不能打击孩子们的价值观，更不能把自己的价值观强加于孩子身上，只有尊重了孩子们的价值观，你的意见才可能被孩子们接受，这样教育才可能继续。

（三）、师生关系的亲密度不够

在社会功利的要求下，教育成为了批量生产的流水线，孔子提出的“因材施教”在现实的教育中成了神话传说。当一切评估、考核都以成绩为主要依据时，学生的个性成了老师最棘手的问题。因为只有能成批量的生产出某一种学生，平均成绩才会提高，评估、考核才能通过，教师的个人价值才能得以实现，教育的成就感才能得以满足。

正如林格先生所认为的，教育应当使每个人的天性得到健康生长，而不是强迫学生接受外来的知识与道德要求，和种树、种庄稼一样，疏松土壤，兴修水利，让根系得到自然发展，教育就是要让人自然自由生长、主动学习。而在我们的现实教育中以“填鸭式”的多，忽略或是无视学生是有个性的人，每个学生的学习能力都不一样，对于同一事物的接受能力也是不一样的，老师只管将现成的知识以各种可能的方式将其塞进学生的头脑中。至于有没有用，会不会用，能不能用，是许多老师在完成了艰难的“填鸭式”教学后，没有时间和精力再去关注的问题了，更谈不上关注孩子的心理成长了，于是成绩不好的孩子怕老师，成绩好的孩

子不喜欢老师。

在八年级思想品德课第四课中有一段课文是这样描述老师的：“老师的工作不只是传授知识。只有人格才能影响人格，只有情感才能唤醒情感。老师的巨大力量在于做出榜样。教育是人与人之间心灵的沟通，是人的精神的生长和充盈，老师在我们的成长过程中发挥着不可替代的作用。”可是在现实的生活中师生关系好些时候只是冰冷的考试分数的变化，老师无暇关注到学生的心理变化，学生看不到老师的辛劳，老师抱怨学生不体谅，学生抱怨老师不理解。这中间出了什么问题呢？因为少了情感，师生间本因是最亲密的关系，却因为建立之初时以学生成绩为标准，将不少师生距离拉得更远了。

在网络高度发达的社会中，老师的知识从量到更新速度都比不上网络，而老师之所以还存在的一个重要原因是老师能满足孩子们情感的需要。可是很多老师看不到这一点，对于学生的生活，心理，成长环境不闻不问，只要求学生成绩要好，无视学生的情感需要，自然也就不可能成为学生的朋友，不能成朋友也就自然不懂孩子们的需要，结果形成了一个恶性循环。

对于这一点我非常同意林格先生的观点，他认为“教育之道，道在心灵。”我们教师应当更多去关注孩子们的内心，以爱唤醒爱，以心灵塑造心灵，重建起真正的亲密师生关系。

总之一句话，就是将孩子成长的过程还给他们，让他们自己去体验成功与失败，老师不再做一个辛苦的“陪跑者”，而要做孩子成长路上的“拉拉队”，当孩子们失去信心时，帮他们找到希望的星星火花，当孩子们成功时，做他们的第一个粉丝，以孩子的价值观来认识他们的世界，只有走进了他们的世界，教育才

成为可能。

第二篇：五观教育心得体会

五观学习心得

利益观、质量观、大局观、政绩观、工作作风观是新时期企业员工的人生哲学。开展五观学习对于企业员工改造主观世界、激发工作热情、提高自我能力具有很强的针对性和现实意义。结合这段时间的学习，体会到开展五观学习最重要的是提升思想境界，关键是提升企业员工自身能力，目的是实现企业更好更快的发展。

利益观是一个人对利益所持的立场和态度。马克思认为，人们奋斗的一切，都与他们的利益有关，利益既是追求推动企业进步的强大杠杆，又是引发矛盾的最终根源。所以，在当今利益主体日趋多元、利益矛盾复杂多样的条件下，企业员工就必须理性地面对各种利益关系，牢固树立正确的利益观，在发展企业集体利益的前提下，摆正集体与个人之间的利益关系——坚持企业利益高于一切，个人利益服从集体利益。

质量观是企业员工在工作中对产品质量的认识和对质量问题的观点。它决定了我们质量态度和行为的价值取向。落后的质量观必然产生消极的质量态度,和不适宜的质量行为,从而制约产品质量的提高,导致产品质量下降，甚至造成事故；而先进科学的质量观,必然会使我们的质量提高一个台阶；质量首先是设计出来的，其次才是制造出来的，因此，质量控制的重点应放在设计阶段，从而将质量控制从制造阶段进一步提前到设计阶段，所以，对于设计人员来说，加强自身质量观对于企业和个人来说都有极其重要的意义。

所谓大局观就是能够把目光放的长远，能够把握好整体的利益和局部的利益关系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，对待问题能做出快速的反应和正确的决策使整体的利益最大化。所以，牢固树立大局意识，是领导干部必须具备的基本素质。

政绩观，是干部对如何履行职责去追求何种政绩的根本认识和态度，对干部如何从政、如何施政具有十分重要的导向作用，包括干部的政绩为谁，树立什么样的政绩和怎样树立政绩的认识，是人生观、价值观和世界观在领导干部中的根本体现。领导干部的政绩观是否正确，不仅会影响到领导班子和干部队伍的建设，甚至会影响到一个企业的兴衰成败。工作作风观是企业员工对待工作的态度以及贯穿于工作中的一种风格。工作作风说到底是一个世界观问题，是世界观的外在表现形式。企业员工需要在平时的工作中不断改进工作作风，使这种一贯风格、外在表现实现优化。那就需要企业员工做到用好的态度给人信心、心到力到责到使人信任、情到理到法到让人信服，这三者是一脉相承、不可分割的三个有机部分，给人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的关键，让人信服是做好工作的目标。给人信心、使人信任、让人信服是提高执政公信力绕不过的三道坎，是转变工作作风避不开的三道弯，是每一位员工在工作中应当坚持的核心理念。

树立正确的利益观、质量观、大局观、政绩观、工作作风观，从根本上讲，有赖于科学的世界观、人生观和价值观的养成。因此，我们必须加强自身修养，不断提高思想政治素质与专业文化水平，自觉积极主动地改造主观世界，在解决好世界观、人生观和价值观上下功夫，这样才能做一个新时期下企业的优秀员工！篇二：五观 四个认同教育学习心得

“五观” “四个认同”教育学习心得 通过党小组的组织学习，我对马克思主义“五观”，马克思主义“四个认同”有了更为深刻的认识，“五观”既：国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。“四个认同” ：对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对 中华民族文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。下面是我这次学习后，对五观，四个认同的认识。

1、马克思主义国家观：国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。国家是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。

2、马克思主义民族观 ：民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。

3、马克思主义宗教观：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑 中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”

4、马克思主义的历史观：马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用 的名称。社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社会亦有基础与上层。基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能

真正理解历史。上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体。

5、马克思主义文化观：文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体÷集团所处的文明的外在表征。文化具有一定的时间性。这是显而易见的：封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异。同时，文化具有一定的空间性。这一点亦显而易见。譬如，所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。先进文化是鲜活的的，不断吸收正向的有力性促进发展的因素，自身才得以不断前进。这种吸收是一种选择性的吸收，“取其精华，去其糟粕”，这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现，也即是“批判性吸纳”原则。“四个认同”教育是“五观”教育的升华和具体化，是维护祖国统一，反对民族分裂，保持新疆社会政治稳定的治本之策，是我区民族团结教育活动的又一创举。实践证明，五观教育和四个认同教育极大地增强了新疆各民族的向心力和凝聚力，为推动新疆社会的和谐发展创造了良好的环境氛围。“五个认同”教育，对于进一步巩固各族人民大团结、维护祖国统一、增强中华民族的凝聚力，为建设社会主义和谐社会、实现民族地区的稳定与发展奠定牢固的社会心理和思想基础，具有十分重要的意义，那如何强化四个认同教育呢，我认为有一下几点：

一、强化祖国的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的 民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，同捍卫了祖国的统一。

二、强化中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存，共同发展凝聚而成的。

三、强化中华文化的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文 明古国，在历史发展的长河中，智慧，勤劳，勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华民族，各民族都为创造河发展中华文化做出了贡献。

四、强化中国特色社会主义道路认同，就是要深刻认识到，坚持社会主义道路，是中国 共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。五观 党组织负责组织、机关成员的政治思想、单位重大事件的抉择。对单位的发展起着举足轻重的作用，严格的说它在单位中是统帅、是灵魂。新时期学校建设中党建工作尤为重要，它决定着学校的办学思想、办学理念和发展方向，组织的抉择稍有不慎，将会影响学校的全盘发展，更有甚者会影响一代或几代人的前途命运。面对知识经济到来的新形势，学校党组织务必确立正确的办学思想，强化“发展性教育”的探索和实施，引导全校师生站在时代的“风口浪尖”为社会的发展积极做好人才储备。

我国是统一多民族国家，民族团结是党和人民事业胜利的重要保证，是民族地区繁荣发 展、各族人民幸福安康的重要保证。“五个认同”有着丰富而深刻的内涵，是马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的具体体现，是民族团结教育和增强民族凝聚力所要达到的根本目的。

五 观 四 个 认 同 思 想 教 育 心 得 体

班级：土木姓名：刘忠桥学号：082 083834258篇三：“五观”心得体会 人生观

在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。

人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。人生观，是人对于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法或见解。谚云：‘人心不同，各如其面。’由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。有人积极进取，有人消极悲观。这些，究竟孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享受呢？还是悲观厌世，追求解脱？我们是努力进取，发奋创造呢？还是凭天由命，得过且过？ 再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在，意义又何在？难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅只为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都没有说出它的究竟来。进化论者说，人是猿猴进化而来的。高级动物既是低级动物进化而来，也就难怪唯物论者亦高呼优胜劣败，适者生存，因而导致出人类斗争杀伐的悲剧了。

某些宗教家说：人是上帝创造的。人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若是由上帝或其他神祇主宰，则个人的行为意志尚有什么价值？

江泽民在中纪委七次全会上的讲话中指出：?在世界观、人生观、价值观中，世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。在权力观、地位观、利益观中，权力观是基础，有什么样的权力观，就有什么样的地位观、利益观。?总书记的这番话明确告诉我们，正确的世界观是领导干部的立身之本，不解决好这个问题，什么正确的权力观、地位观、利益观等等，都无从谈起。世界观是指人们对世界总的和基本的看法。共产党人应当具有马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，它是唯一正确的、科学的世界观。从一定意义上说，世界观就是人生的?总开关?，这个开关工作正常，人就有明确的前进方向；这个开关出了毛病，人生就会迷茫甚至步入歧途。在现实生活中，为什么同样是党员干部，绝大多数能够严于律己，时时想着广大人民群众的利益，而有的人却追求一己私利甚至堕落成腐败分子呢？根本原因就在于不同的世界观对人们有着不同的导向作用。因此，要树立正确的利益观，首先就要树立正确的世界观，这不但是对年轻同志的要求，老同志同样应当不断改造世界观。

与世界观紧密相连并受世界观制约的人生观和价值观，同样是党员干部必须注重解决好的问题。简单地说，人生观就是人们对人生目的和意义的根本看法和态度。怎样做人？

做一个什么样的人？人生的道路应该怎样走？是每一个人都必须面对的人生现实。江泽民同志对此有一段非常精辟的论述，并写进了党的十五届六中全会《决定》，就是要求党员干部?要在思想上解决好参加革命是为什么、现在当干部应该做什么、将来身后留点什么的问题，自觉抵制各种剥削阶级腐朽思想的侵蚀，增强拒腐防变的能力。?这?三个解决好?，集中反映了为官做人的基本规律和根本态度，就是告诉我们应该树立什么样的人生观。?参加革命为什么?，讲的是领导干部参加革命的初衷，就是干什么来的、图的是什么；?当干部应该做什么?，讲的是领导干部的现实作为，是打算用人民给的权力去为老百姓服务呢，还是为了光宗耀祖甚至是谋取私利；?身后留点什么?，讲的是历史评价问题，是要留下怀念和好的口碑，还是让人民群众在你离开后戳脊梁骨。贯穿这?三个解决好?的主线就是为什么人掌权、为什么人服务的问题。如果能做到这?三个解决好?，也就为树立正确的利益观打下了坚实根基。

人们对某种事物或现象是爱好还是憎恶、是赞同还是反对、是接近还是回避，体现了人的价值观。价值观往往是隐含在人的意识深处的东西，从一定意义上说，它就象人生的?方向盘?，通常情况下，会帮助人们在有关善恶、是非、真假、曲直的判断中明确方向，作出正确选择，即使在遇到复杂局面和突发事件时，也能坚定不移地沿着正确的方向前篇四：五观、三史、四个认同心得

“五观”、“三史”、“四个认同”教育心得体会 今年，我校坚持不懈地开展民族团结教育月活动，为进一步唱响共产党好、社会主义好、伟大祖国好、改革开放好、民族团结好、人民军队好“六好”主旋律，使共产党好、祖国大家庭好、社会主义好的观念进一步深入人心，全面加强和积极引导教师、学生毫不动摇地反对民族分裂、维护祖国统一和各民族大团结，为进一步做好我校的民族团结教育工作和展示我校教育新风尚，开创我校民族团结和教育的新局面,对于提高全体师生维护祖国统一、维护民族团结、全面推进和谐校园建设的政治觉悟，不断增强全体师生对党、对祖国、对社会主义的向心力和凝聚力,具有十分重要的意义。

“五观”、“四个认同”、“三史”使全体师生懂得了中国是一个有众多人口和多民族的国家，是由五十六个兄弟民族组成的大家庭，是强有力的聚合体，山河相依、唇齿相联、骨肉相溶、思想相通，是共同谱写了一曲曲英雄的赞歌，是共同缔造了强盛的多民族国家，是共同铸造了中华民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少数民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教为幌子，利用非法宗教活动来掩盖和保护分裂破坏活动。挑拨民族关系，妄图把新疆从祖国大家庭的怀抱中分裂出去。因此，作为一名人民教师不应该参加任何宗教、迷信活动，要尊重民族同学的习惯，不说不利于团结的话，不做不利于团结的事，禁止任何民族歧视和压迫。加强民族团结、维护祖国统一是我们每个公民应尽的责任。只有加强民族团结，才能促进各民族的共同繁荣和发展，使破坏民族团结的极少数人无处藏身。

加强学习，提高教师的理论素养。在民族团结教育月期间，组织全校教师学习了马克思主义“五观”、“三史”、“四个认同”引导教师进一步认清民族分裂主义本质和危害，分清是非界限和敌我界限，使广大教师进一步统一思想，全面正确地理解党的民族、宗教政策，增

强反对民族分裂，维护祖国统一，维护社会稳定的自觉性和坚定性。通过学习，使广大教师充分认识到新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，作为中华民族的一员，有责任大力宣传中华民族的光荣历史和辉煌成就，切实把热爱祖国，振兴中华同热爱新疆的山山水水，同爱岗敬业，做好本职工作，实现中华民族的伟大复兴，全面建设小康社会统一起来。立足本职，脚踏实地，坚定走中国特色社会主义道路的信念；通过学习，进一步坚定各教师坚决反对民族分裂、维护民族团结和祖国统一，敢于同一切破坏民族团结、破坏祖国统一的坏人坏事做斗争的决心和勇气；进一步增强教师关心家乡建设与发展，爱岗敬业、勇于拼搏的精神；进一步深化马克思主义“五观”、“三史”、“四个认同”的思想。通过本次教育活动使我深刻认识到学校的稳定快速发展为民族团结奠定了更加坚实的基础。通过一系列长期性的活动开展，使我校民族团结蔚然成风，民汉学生相互学习、相互帮助，共同进步。全体师生水乳交融，融为一家，有效地促进了我校教育教学工作。篇五：五观心得体会1 五观心得体会 马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进是变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻解放思想、实事求是的思想路线。课程如数学，运筹学，经济学的是日后走上社会的技能能力基础；课程如马概，语文，英语的是今天明天我们为人处世的基础。通过对马克思主义基本问题的学习让我在这点上的感触尤为深刻。有许多是我现在有所明白，日后还要继续深入体会的。一.一切从实际出发 一切从是实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在时间中按照客观规律办事。一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。重视事实，抓住“坚定不移”和“始终一贯”。实事求是是辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。“一切从实际出发”，这么一句初听生疏，深究却陌生的话，在本学期的学习中曾一度深深的影响了我。大家都在说“大学生眼高手低”或“大学生能力不行”等的话，大一刚入学时听到这些话，我是很不服气。但经过一个学期的大学生活，我觉得，如果再按现在这种方式生活下去，我们比“眼高手低”和“能力不行”是有过之而无不及。因此，我根据实际情况，一方面现在努力学习。一方面也试图通过前辈的经验为自己制定以后的一些计划。虽然现在的计划实施遭到挫折，但是只要我“坚定不移”和“始终一贯”，一切的艰难困阻也不过是我化之为动力的有利因素罢了。二.事物的对 立统一 首先，事物之间的联系具有其客观性和普遍性。事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆断的。世界上没有孤立存在的事物，每一种是都是和其他事物联系着而存在的，这是一些事物存在的客观本质。而任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。整个世界是相互联系的统一整体。其次，对立统一规律是事物发展的根本规律。因为对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；对立统一规律是贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辨证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；对立统一规律提供了人们认识世界和改造(转载于:五观教育心得体会)世界的根本方法——矛盾分析法。和显然，自觉坚持以对立统一规律认识和解决问题是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解决矛盾的方法。目前在我们的大学研究生生活中，最为突出的矛盾人际关系和就业问题。大学是一个小社会，同宿舍的同学可能来自五湖四海，大家有着不同的文化和习惯（其实我觉得，当我们走上社会后，这个问题的体现将更为突出），因此人际关系的融洽就存在一定的阻碍。但是，当我们认识到人际关系的重要性和产生这种阻碍的原因，我们就应当很好的解决这个问题。另外的这个就业问题，也是同学，学校，家长乃至企业所关心的问题，我觉得其解决所需的时间因人而异，因时而异。思想活跃，人脉好，时机对，很可能造就一个成功人士。这一问题是社会的问题，是国家发展的关键，社会在关注，并将持续。三.真理与价值的辨证统一 从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。所谓检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度。要做这种检验，就要把主观认识同客观实际联系起来加以比较，对照，才能判定它是不是真理。实践是检验真理的唯一标准。从实践的特点上看，实践是人们改造世界的客观物质性活动，具有直接显示性的特点。就是说，人们遵循着一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西表为客观的事实。而人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约。实践的真理尺度是人们在实践中所必须遵循的，反映了实践对象的客观规律和本质的真理。实践的价值尺度是人们在实践中所必须遵循的，以满足人们的需要为内容，特定的实践目标。任何活动都是在上述真理尺度和价值尺度的共同制约下进行的，因此，任何成功的实践都必然是真理尺度和价值尺度的统一。胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于树立社会主义荣辱的重要讲话：“要引导广大的干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，一违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。” 树立社会主义荣辱观，大学研究生们更应该进一步加强自身的思想教育和品德教育，是我们目前学习的重点。我们现在的辛勤劳动与大学生涯，为的很可能就是日后的事业成功，实现自己的人生价值。涉世未深的学生大学期间信誓旦旦，到了社会里面，却做了许多自己想都没有想到过的事情，而且，许多都违反了自己做人的原则，不是作为一公民所应当做的。矛盾也因此格外突出，成为社会的矛盾。如何解决树立社会主义荣辱观与实现自我人生价值的问题也成为社会的问题。古时许多思想家都讲“民富则知耻”，那我现在也说“自我价值实现的过程中少受挫折则我们的荣辱观不会降低”。因此我觉得，促进大学生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促进自我能力的提升。因为学生不如社会前毕竟是比较天真的，在他们大凡不存在大奸大恶之徒，而日后在家庭，团体，企业中做出不应该的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是这样，那我们 为什么不在促进自己能力提升方面再多多努力呢？ 中国近一个世纪的革命与建设探索过程又将马克思主义的科学性挥洒得淋漓尽致，成为活生生的教材。当我们坚持解放思想、实事求是、与时俱进，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的时候，便产生了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列战略思想，及时制定符合国情和人民愿望的路线方针政策，如新民主主义革命时期提出农村包围城市、武装夺取政权的正确道路，抗日战争时期提出建立抗日民族统一战线的正确主张，新中国成立后制定过渡时期的总路线，改革开放时期提出“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线，建立社会主义市场经济体制的重大理论、科学发展观的重大战略思想，等等，最终使人民物质生活和精神生活均日渐丰富起来。但是，当我们急于求成，坚信“人定胜天”，将马克思主义别在胸前的时候，国民经济比重严重失调，生产资料严重浪费，人民生活水平严重下降。所以，马克思主义作为思想武器的前提是它的科学性，这是由历史和实践作为作证的。其实人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的问题，而是最现实、最生动、最感性的东西。只有真正地忠实代表最广大人民群众的根本利益，才能创新和发展马克思主义哲学。

第三篇：深入开展“五观”教育

六支部开展“五观”教育学习资料

学习时间：2011年5月13日 参加人员：第六支部全体党员 主持：曹向东

主要学习内容：“五观”，即：国家观、民族观、文化观、历史观、宗教观，它是马克思主义民族理论的重要内容，是我党制定民族政策，处理民族问题的指导思想和理论基础。随着改革开放的深入，新情况、新问题层出不穷，一些深层次的矛盾还将进一步显现出来，人民内部的热点和难点问题已成为维护地区稳定的重要课题。如何认真开展好马克思主义民族理论的五观教育，对于加强和维护民族团结，赢得群众赞誉，提高整体具有的重要意义。

1、马克思的国家观

“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”它包括3层含义 ：①国家是有阶级社会的组织。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。

2、马克思主义民族观

第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。

3、马克思主义宗教观

马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成：（１）宗教的本质。恩格斯说“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。（５）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。

4、马克思主义的历史观

马克思的历史观普通称为唯物史观。社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体。

5、马克思主义文化观

马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体、集团所处的文明的外在表征。具体而言，所谓先进文化，又可以以某些标准划分为某些“亚子类”，在这些亚子类文化之间，与落后文化之间，均存在广泛联系。先进文化是鲜活的的，不断吸收正向的有力性促进发展的因素，自身才得以不断前进。这种吸收是一种选择性的吸收，“取其精华，去其糟粕”，这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现，也即是“批判性吸纳”原则。

通过“五观”教育，强化了人民对祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路的认同，提高了人民加强民族团结、维护社会稳定、维护祖国统一的自觉性和坚定性，激发了人们热爱党、热爱社会主义祖国的情感。为各族人民大团结大繁荣做出更大的贡献。

第四篇：开展“五观”教育,加强民族团结

开展“五观”教育，加强民族团结

（教

案）

时间：

地点：连队会议室 参加人员： 授课人：

授课内容：开展“五观”教育，加强民族团结

第一讲

学习邓小平同志关于新疆工作的论述，促进新疆经济发展社会进步

邓小平同志是一位伟大的马克思主义者、无产阶级革命家，我国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师、建设有中国特色社会主义理论的创立者，为中国革命和现代化建设做出了杰出的贡献。他在指导我国现代化建设的实践过程中，对新疆工作给予了许多重要的指示。这些指示关乎新疆发展全局，对新疆工作带有纲领性的指导意义，也丰富了邓小平理论思想宝库。认真学习邓小平同志的这些指示，对于新疆的稳定和发展具有极其重大的意义。

一、新疆是个民族区域自治的地方，地处祖国西部边陲，由于历史和地理的原因，经济、社会发展起点低、底了薄，建设现代化任重道远。邓小平同志站在历史和时代的高度，总揽全局，以一个伟大战略家独有的远大眼光，一直关心技术引进的经济建设，给我们几点启示：一是民族地区经济的发展具有特殊的重要性和迫切性。二是看待民族区域自治地方的状况，既重形式，更要注重内容、注重实质、注重实效。

二、邓小平同志指出：“新疆的根本性问题是搞共和国还是自治区的问题。我们和苏联不同，我们不能搞共和国，我们是自治区。”这是对近现代新疆分裂与反分裂斗争的高度概括和总结，深刻揭示了这一起起伏伏的社会风云的本质指出了斗争的性质和我们所持的立场。我国和苏联的情况不一样，一是我国自古以来就是一个统一的中央集权的国家，从秦汉起直至今天，上下几千年，期间虽经战乱和动荡，但终以统一的大国屹立于东方。

三、邓小平同志关于新疆工作的指示，很多讲干部问题。这些指示与他一贯关于干部、人才问题的论述一脉相承，其精神在新疆的讲话中表现得更为集中。这些指示给我们很多启示：一是充分认识干部问题的重要性；二是坚持正确的用人标准；三是拓宽选拔干部的眼界，建立和完善干部制度。

总之，邓小平同志对新疆工作的重要指示，包含着丰富的内容。蕴含着解放思想、实事求是、勇于创新的精神，蕴含着他所具有的在长期实践中锤炼出来的目光远大、尊重实践、崇尚实干的鲜明风格，摹仿着从实际出发，解决问题，追求发展的一贯特点，蕴含着对新疆各族人民的一往深情，他留给新疆各族人民一份宝贵精神财产。在新时期，我们一定要认真学习和贯彻好这些重要指示，在以江泽民同志为核心的党中央领导下，沿着正确的道路坚定地走下去，创造新疆更加美好的明天。第二讲 学习江泽民同志关于新疆历史的论述

反对民族分裂，维护祖国统一

最近，江泽民同志就新疆的历史问题发表了长篇重要讲话，对新疆历史上的许多重大问题作了深刻的、实事求是的分析和总结，这在我党历史上还不多见，因此具有深远的历史意义和重要的现实意义，是指导当前新疆开展反对民族分裂主义斗争、维护祖国统一和社会稳定的重要思想理论武器，一定要认真学习领会、坚决贯彻执行。

一、学习江泽民同志关于新疆历史问题的重要讲话，首先要遵照江泽民同志的指示，全面地、客观地分析和观察新疆的历史发展和演变过程。也就是说，在研究、学习新疆历史时，我们要正确地阐明新疆历史发展规律。要坚持以下基本观点：一是新疆自古以来就是我国的一部分，早在两千多年前的西汉时期，新疆就是我国的领土。二是新疆自古以来就是多民族聚居杂区、共同发展的地区，清朝统一新疆以后直至近代更是这样。三是新疆自古以来经济文化发展较快的时期，都是与内地经济文化交流比较频繁，特别是在财力上得到中央政府大力支持的时期。四是新疆自古以来就是多种宗教并存的地区。一直到近代都是如此。因此，现在新疆极少数民族分裂分子到处散布什么伊斯兰教是新疆各民族的固有宗教或唯一宗教，更是不顾新疆基本历史事实的恶意胡说。

二、学习江泽民同志关于新疆历史问题的重要讲话，还要遵照江泽民同志的指示，在马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下，认真地总结吸取前人在保持新疆统一、稳定、发展方面的经验，为研究新疆的发展和管理，做好民族团结和社会稳定工作提供一些有益的借鉴。纵观新疆二千余年的发展史，主要有以下几点值得我们牢牢吸取：一是中央政府有效的治理和监督是保持新疆政局稳定的首要条件。二是屯垦戍边是开发边疆、统一国家巩固国防、促进新疆地区社会和经济发展行之有效的组织形式。三是反对国外敌对势力和新疆境内民族分裂主义分裂分子利用“东突厥斯坦”进行的侵略和分裂活动，是一项长期艰巨的政治工作。四是民族宗教问题是新疆历史上最复杂重要的问题之一，因此也是历代中央政府重点解决的问题之一。

三、学习江泽民同志关于新疆历史问题的重要讲话，正确阐明历史、借鉴历史经验，归根到一点就是要弘扬各民族优秀的历史文化传统。当前在新疆，则特别要弘扬爱国主义和各民族团结奋斗、共同促进新疆发展进步的主题。

第三讲

坚持马克思主义国家观，发扬爱国主义光荣传统

爱国主义从来就是动员我国各族人民团结奋斗的精神支柱和力量源泉。我们新疆广大各族干部、群众高举爱国主义旗帜，必须树立、坚持马克思主义国家观，必须正确了解、认识中国统一，多民族国家形成、巩固的历史和内在因素，必须正确了解、认识新疆在祖国大家庭中的历史地位，必须继承、发扬爱国主义光荣传统，维护和实现我国多民族国家的统一和繁荣、富强。

一、树立、坚持马克思主义国家观

马克思主义以前的学者、政治家把国家说成是超自然的“神奇的东西”、“尘世的上帝王国”、单一民族的“家园”，如列宁所指出的“未必找得到每二个问题，会象国家问题那样”，被他们“有意无意地弄得这样混乱不堪。”事实上只有马克思主义才是第一次真正科学地回答有关国家的基本问题。从马克思主义关于国家学说观点来看，首先国家是社会在一定发展阶段上的产物。其次是国家的存在和发展归根到底都应该从社会的经济生活条件中得到解释。再次是国家的产生、发展和民族有联系，但除了西欧以外，并不同步发展，更不可相混淆。

二、中国统一多民族国家的形成和巩固

我国古代最早形成国家的时间，大体可追溯到距今约四千多年前的夏代，自夏、商、西周至春秋、战国的两千年间，为中国古代国家制度的早期阶段。至公元前221年，秦始皇消灭六国，统一全中国，我国古代多民族的统一的中央集权的国家基本形成。关于中国统一多民族国家的发展、巩固的过程，自秦至清，大致可分两大阶段。一是自秦至西晋；二是东晋十六国至清朝中期。

马克思主义告诉我们，一个国家的统一、发展和稳定，不是靠刀剑、枪炮，关键在于它内在的经济联系、文化传统和民族交融的向心力和凝聚力。中国能够历经内外巨大震荡而总能不断巩固加强，这里有着深层次的内在因素。首先，这是经济发展条件和中华民族生产生活方式自古以来具有协作性特征决定的。其次是人文因素，即悠久的“大一统”文化传统。再次，民族交融而成中华民族大家庭。

总之，统一、多民族的国家是中华各族人民共同缔造的，正确认识、了解中国统一、多民族国家形成、巩固的历史和内在因素，可以激励和提升我们爱国主义感情和理性。

三、新疆在祖国大家庭中的地位

新疆地处祖国西北、欧亚大陆腹地，背靠天山、帕米尔、昆化山，东面通过河西走廊与中原相接，与中原经济文化交往源远流长。在新疆阿拉沟、七角井一带考古发现有距今三千多年前古墓中出土来自东南滨海地区的环状贝、红珊瑚，而河南安阳距今三千多年前的殷墟中出土有大量产自新疆的和田玉器。玉、贝的交流生动地表明史前时期新疆与祖国内地经济文化的实际联系。总之，西域新疆，从祖国的西部地区到故土新归的涵义，体现了新疆在祖国大家庭中不可分割的历史地位，正确认识到这一点，定会增进我们爱国主义激情和维护祖国统一，反对民族分裂的自觉性。

四、继承和民扬爱国主义光荣传统

我们的祖国历史悠久，爱国主义传统源远流长；我们中华民族自强不息，建功立业人物层出不穷。可以说，一部中华民族的发展史，也就是一部中国人民维护祖国统一的斗争史和促进中华民族发展的创业史。正如江泽民同志指出的：“在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支柱，在爱国主义精神的激励下，我们的国家和民族自强不息，具有伟大的凝聚力和生命力。”高举爱国主义旗帜，是历史赋予我们的职责和光荣任务。

第四讲

坚持马克思主义民族观

高举民族大团结伟大旗帜

中国共产党一贯重视民族问题。在长期革命和建设的实践中，党把马克思主义民族理论与我国民族问题的正确道路，从而发展了马克思主义民族理论，逐步形成了比较成熟的关于民族和民族问题的基本思想，以及处理民族问题的纲领和政策。

一、坚持马克思主义民族观

中国共产党成立后，1922年“二大”宣言里就表述了关于民族问题的思想。到抗日战争时期，党对民族问题的处理更加科学，党的六届六中全会是重要标志。新中国成立后，党从社会主义革命和建设任务的要求出发，比较成功地解决了我国的民族问题。在这一过程中，党从理论上认识和把握了社会主义时期的民族、民族问题规律，提出有中国特色的民族概念，并以此为基础开始形成中华民族问题理论体系。党的十一届三中全会以来，在邓小平理论指导下，党全面总结了以往革命和建设实践中处理民族问题的经验和教训，并面对新时期我国民族问题的新情况、新特点，把马克思议民族理论提高到一个新的历史发展阶段。党把我国的民族问题置于当代世界发燕尾服潮流，把民族理论与社会主义本质要求高度统一，与党的基本路线高度统一，这是符合马克思主义原理和时代发展要求的做法，党的民族理论获得了时代性发展。

二、正确认识当前民族方面的几个理论问题

目前，我国各民族的发展面临着新的国内外环境，处理民族问题必须以邓小平理论为指导，正确认识如下几个民族理论问题。一是民族有自己的发展面临规律，应以历史唯物主义的、辩证发展的眼光看待民族现象。二是既要充分把握民族问题的特殊性，又要始终把民族问题看作是社会总问题的一部分，我国的民族问题只能在社会主义现代化建设过程中逐步解决。三是要正确认识民族平等问题，促进共同繁荣。四是要坚持和完善民族区域自治制度。五是要依法管理民族事务，正确处理民族方面人民内部矛盾。六是要立足市场经济，正确对待资源开发与民族发展。

三、深入开展马克思主义民族观教育

在新疆深入持久地开展马克思主义民族观教育，使各民族人民树立牢固的民族团结思想，对于正确处理民族问题，维护稳定，搞好新疆社会主义现代化建设意义重大。一是要加强党的领导，认真抓好民族观教育工作。二是马克思主义民族观教育，要以各族干部，知识分子和青少年作为重点。三是基层组织要面向各族群众认真抓好民族观教育。

第五讲

坚持马克思主义宗教观，依法加强对宗教事务的管理

宗教是人类社会最早产生的意识形态之一，也是一个极为普遍的社会历史现象。迄今为止，还没有发现哪个国家、哪个民族没有宗教。作为一种特殊的社会意识形态和社会力量，宗教无论在历史上和现实生活中，都有着广泛的影响。我国是一个多宗教的国家。宗教徒在我国总人口中虽然是少数，但绝对数字并不少。在一些地区，尤其是边疆和少数民族地区，宗教徒的相对数字和绝对数字都比较大，而且宗教问题占有十分重要的地位。正确处理宗教问题，不公关系着党的宗教政策的落实和宗教徒的切身利益，也关系着民族的团结，社会的稳定、经济的发展和边防的巩固。

一、坚持马克思主义宗教观，正确认识宗教

正确认识和处理宗教问题，必须树立和坚持马克思主义宗教观。马克思主义宗教观，是马克思主义关于宗教的总看法。它是人类历史上最系统、最科学的宗教学说，是无产阶级政党制定宗教政策的理论基础，也是认识和处理宗教问题的唯一正确的指导思想。马克思主义宗教观的内涵十人丰富，主要包括以下几点：一是宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。二是宗教是人们对自然力量和社会力量的压迫产生错误认识的结果。三是宗教的本质是一种颠倒的世界观。四是宗教的消亡是其自身发展规律决定的。五是无产阶级政党对待宗教的基本政策。

二、宗教的发展与演变

宗教同其它事物一样，也经历了由低级到高级，由简单到复杂的发展演变过程。我们从三个不同角度分别阐述宗教发展演变的历史过程。一是自发宗教到人为宗教。人类社会最早产生的宗教是原始宗教。是原始人类对自然界的压迫无力抗争而进行幻想的产物，完全是自发产生的。二是从多神教到一神教。宗教的天国是人类社会的折射。原始公社时期，人们共同占有社会财产，没有剥削、压迫、人们之间是平等的。这种现实反映到宗教的神灵世界，就是神与神之间只有分工的不同，而没有大小主次之别、互不隶属，各司其职。人们有哪方面需求，便祈求哪方面的神灵。这时的宗教所信奉的神灵无可计数。后来氏族、部落有了凌驾于氏族部落成员之上的首领。宗教中的神灵也有了主次之分，诸神之间也失去了原来的平等关系。逐步产生了一神教。一神教的唯一神，不过是人间专制君主的化身。三是氏族宗教、民族宗教到世界宗教。民族宗教与世界宗教并无本质的不同。世界宗教原来无一不是民族宗教。有些民族宗教不向外传播，仅限于本民族内，如犹太教只是犹太民族的宗教。民族宗教传播到本民族以外的其他民族和地区，就成了世界宗教。

三、新疆自古就是多中宗教并存的地区

地处东西交通孔道的新疆，自古就是一个多种宗教并存的地区。早在伊斯兰教传入前，袄教、佛教、摩尼教、景教、道教等多种宗教，先后沿丝绸之路传播到新疆。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教、东正教等传入。这种多宗教并存的状况一直延续至今。

四、正确认识新疆宗教问题

由于历史的和现实的原因，新疆宗教问题往往和民族问题、政治问题交织在一起，既复杂而又敏感。近几年来，伊斯兰原教旨主义极端势力与民族分裂主义相勾结，大搞宗教政治化、政治宗教化，极力混淆宗教与民族、宗教与政治的界限，妄图搞乱人们的思想，以求在宗教外衣的掩蔽下，实现其分裂祖国的罪恶目的。因此，树立马克思主义宗教观，正确认识新疆宗教问题，具有重要的理论与实践意义。

第六讲

坚持马克思主义历史观，认清新疆自古以来是我国的一部分

19世纪四、五十年代，马克思运用辩证唯物论考察人类社会的历史，发现了唯物主义历史观，创立了历史唯物主义理论，为人们了解、认识历史提供了最基本的理论和方法。只有坚持马克思主义历史观，才能从纷繁庞杂的历史资料和历史现象在，抓住最本质的东西，才能认识和阐明历史发展的规律。

一、坚持马克思主义历史观，实事求是地辩明新疆历史 马克思主义的唯物主义历史观主人，一切从历史事实出发，是历史研究的出发点和基础，也是人们了解和认识历史的基本原则。恩格斯曾经明确指出：“不论在自然科学和历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发。只有从历史事实出发，严格地忠于历史事实，具体地分析历史事实，才能认识和阐明历史发展客观规律，才能正确地总结历史经验，指导现在，把握未来。在了解和认识新疆历史的过程中，坚持马克思主义历史观，坚持实事求是，必须尊重自古以来新疆就是中国不可分割的一部分的历史事实。自公元前60年西汉政府设置西域都护府以后，我国历朝政府都对新疆地区行使主权，进行有效的管辖，并不断加强和巩固，这是谁也抹杀不了的历史事实。

二、坚持马克思主义历史观，全面地、发展地考察新疆历史 历史发展的规律告诉我们，历史的发展是个过程。在这一过程中，一切现象都是互相联系和互相作用的。因此，我们不能割裂历史。只有从整体的角度，对历史进行全面地考察和研究，才能透过现象认识历史的本质，才能谁历史发展的规律和趋势。我们说，自古以来，我们国家就是一个统一的多民族国家。但也明确指出，他也有一个不断发展、巩固的过程。也出现过魏晋南北朝、五代十国等分裂时期。但是，即便是在这种情况下，新疆也没有脱离祖国，而是一直与内地保持着一体化的联系，一直承认自己是中国的一部分。

三、坚持马克思主义历史观，辩证地分析新疆历史

新疆自古以来就是一个多民族聚居地区，从汉至隋唐，载入史籍的古代新疆民族就有10多个，除塞人、月氏、乌孙等以外，还有汉、匈奴、突厥、回鹘。在长期的共同劳动生活和斗争中，新疆各民族互相接触、混杂和融合，同时也有新生和消亡，形成了一个你中有我，我中有你的局面。我们必须以马克思主义历史观为指导，辩证地看待和分析历史上的民族和民族关系，并把他放在中华民族多元一体化格局的形成和发展过程中去考察。在新疆各民族关系中，汉族同各少数民族的关系，始终处于主导的地位。新疆的汉族在中化民族多元一体格局的形成过程中，起着凝聚和联系的作用，同时又不断地被新疆其他各民族所融合。汉族和新疆各少数民族之间，同样存在着血肉不可分离的关系。汉族在边疆地区的存在及其与各少数民族之间某些天然的血缘联系，是中化民族形成强大凝聚力的基础，也是我们统一的多民族国家不断发展和巩固的动力。

四、经济联系是统一的多民族国家形成的基础

马克思主义唯物主义历史观认为，在各地区之间，各民族之间的诸多关系中，经济的关系是决定性的因素。在我国历史上，它也是统一的多民族国家形成的基础。长期密切的经济联系促进了国家的统一，而国家的统一又进一步增强了中原和边疆地区的经济联系，密切的经济联系是新疆，也是我国其它边疆地区与中原融为一体的决定因素。

第七讲

坚持马克思主义文化观，创造优秀的社会主义文化

党的十五大从社会主义初级阶段的实际出发，提出了在初级阶段建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化的基本纲领。江泽民总书记指出：有中国特色的社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。它渊源于中华民族五千年文明史，又植根于有中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点；它反映我国社会主义经济和政治的基本特征，又对经济和政治的发展起巨大促进作用。建设有中国特色社会主义，必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持，培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。这是我国文化建设长期而艰巨的任务。为了坚持不懈地完成这一长期而艰巨的任务，我们必须牢固树立马克思主义文化观，高举邓小平理论伟大旗帜，大力推进有中国特色社会主义文化建设。

一、什么是文化。

自古以来，尽管围绕着“文化”的定义问题众说纷纭，莫衷一是，但是，我们仍旧可以把大多数人对文化的理解划分为两类：一类是对文化广义的解释，即所谓“大文化”；另一类是对狭义的解释，即所谓“狭义文化”或“观念形态的文化”。对文化广义的解释认为，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。就此而言，“文化”几乎无所不包。对文化狭义的解释则认为，文化是指与政治、经济、军事等并列的人类社会活动的一个重要组成部分，即关系人类社会生活的思想理论、道德、风尚、文学、艺术、科学、教育、哲学等精神方面的内容。

二、什么是马克思主义文化观

在马克思主义的文化理论中有一些基本观点具有根本性的意义，是我们应当牢固掌握的。一是马克思主义认为文化具有历史性和社会性，人类历史上每一种社会经济形态都有它自己的、作为历史整体的文化类型。二是马克思主义认为文化具有阶级性和意识形态性。三是马克思主义认为文化具有民族性和人类性。四是马克思主义认 文化有继承性和变革性。文化的发展具有历史的连续性。五是马克思主义认为社会主义文化最重要的目的就是造就新人。

三、建设有中国特色的社会主义文化

江泽民同志在党的十五大报告中对什么是建设有中国特色社会主义的文化，作了十分明确而简洁的概括：“建设有中国特色社会主义文化，就是以马克思为指导，以培育四有的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化”。这是面对科学技术迅猛发展、综合国力竞争剧烈、世界范围内的各种思想文化相互激荡的国际形势，面对现代化建设稳步发展，国民素质正在不断提高、文化需求不断增长的国内现状，总结了我国四十多年来特别是近二十年来文化建设的经验教育而提出的科学定义。这一新文化具有以下一些基本特征：一是有鲜明的时代性。二是有浓郁的民族性。三是有实事求是的科学性。四是有高度的民主性。五是有广泛的群众性。六是有勇于改革的创造性。

建设有中国特色的社会主义的文化，必须以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为根本方针，排除形形色色资产阶级文化观的干扰，坚持改革开放，坚持四项基本原则。建设有中国特色社会主义的文化，必须始终坚持为人民服务、为社会服务的谈笑风生 百花齐放、百家争鸣方针的统一。建设有中国特色社会主义的文化，必须着眼于培养“四有”公民，大力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。

因此，我们必须把建设有中国特色社会主义的文化放到建设有中国特色社会主义事业的全局中来考察，放在整个世界格局中来考察，提高认识，统一思想，从根本上重视它，不遗余力努力实践，使之真正成为我们无往而不胜的精神力量。（完）

第五篇：五观教育内容(学习材料)

“五观”主要内容

1、马克思主义国家观

“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义 ：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这 3 项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力

2、马克思主义民族观

第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。

第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害少数民族群众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对势力帮忙。

第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，她可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使整个革命事业受到挫折乃至失败。

第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻实行民族剥削和压迫的反动统治阶级。

3、马克思主义宗教观

马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成：

（１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”

（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。

（５）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。

4、马克思主义的历史观

马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。在一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资本论”里，都有唯物史观的根本原理，而公式的发表出来，乃在一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里，马克思似把历史和社会对照着想。他固然没有用历史这个名词，但他所用社会一语似欲以表示二种概念。按他的意思，社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社会亦有基础（Ｂａｓｉｓ）与上层（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明不可。这是马克思历史观的大体。

5、马克思主义文化观

马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。此后，马克思主义经过了列宁等革命导师的发展而得以补充，马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善，但是，总而言之，经典的较为公认的是对传统文化和外来文化采取批判性继承的原则，这实际上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。

一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体÷集团所处的文明的外在表征。

文化具有一定的时间性。这是显而易见的：封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异。

同时，文化具有一定的空间性。这一点亦显而易见。譬如，所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。

阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。按照马克思主义的观点，先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团，其就生产力的发展起正向促进作用。那么，其所属的文化即为先进文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化。先进文化是一个动态开放性体系。具体而言，所谓先进文化，又可以以某些标准划分为某些“亚子类”，在这些亚子类文化之间，与落后文化之间，均存在广泛联系。先进文化是鲜活的的，不断吸收正向的有力性促进发展的因素，自身才得以不断前进。

这种吸收是一种选择性的吸收，“取其精华，去其糟粕”，这也就是马克思主义之“扬弃”之说之体现，也即是“批判性吸纳”原则。