聊斋 文献综述

第一篇：聊斋 文献综述

《聊斋志异》中的“动物王国”

毕业论文文献综述

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《聊斋志异》中的“动物王国”文献综述

文学院

2014.12.28至2015.03.15 Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

《<聊斋志异>中的“动物王国” 》文献综述

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说史上的一座丰碑,它以丰富的内容和高超的写作艺术赢得了世人的瞩目。近年以来，《聊斋志异》研究更加活跃，研究内容和范围涉及《聊斋志异》的创作动机、思想内容、艺术特色、作品形象，同时，作者的思想、创作心态、作品主题的研究也都取得了新的进展。《聊斋志异》的重要艺术特色之一，是以浪漫主义手法表现现实主义内容，即用鬼狐及各种动物形象，曲折幻变地表现形形色色而又惊心动魄的现实世界。它有时是以动物在现实中的本相出现，有时则让其幻化为人。本综述旨在对《聊斋志异》中动物形象研究状况进行梳理和归纳，通过动物形象的研究窥视作者对社会及人生的思考以及对美好人性的向往，从另一个视角证明《聊斋志异》在中国文学史上不可替代的创作价值和地位。

一、《聊斋志异》动物形象分类研究

《聊斋志异》曾被称为“鬼狐之书”，作者利用了自古以来在民间盛传的鬼狐之说，而又通过这部不朽之作使鬼狐形象大现辉煌。但在《聊斋志异》中除鬼狐形象外，作者还塑造了众多动物形象，构成了或现实或幻化或隐喻的各种奇妙故事，曲折幻变的表现了形形色色又惊心动魄的现实世界。

任孚先1985年10月发表在《齐鲁学刊》上的文章《论<聊斋志异>中的异类形象》对《聊斋志异》众多的动物形象进行了归类并抒发了自己的独特见解。“在描绘虫鸟的异类形象时,蒲松龄的感情寄托显然在那些虫鸟类中的弱者身上。如《绿衣女》、《莲花公主》中的蜂精形象,《竹青》中的神鸦形象,《阿英》中的鹦鹉、秦吉了形象，另外，还有鸲鹆(《鸲鹆》)、鸮鸟(《鸮鸟》)、粉蝶(《粉蝶》)、白骥鱼(《白秋练》)的形象。这些形象蕴含着作者深切的怜悯和同情，表现了作者的人道主义精神„„《聊斋志异》中还写了一些通常被认为不善、不美的动物的异类形象，如《苗生》中把虎精苗生塑造成一个外形伟岸、性格豪爽的人物。”[1]

有学者把《聊斋志异》中动物形象做了具体归类。陈炳熙1994年发表在《南开学报》第六期的《幻化怪异,喻世讽时—论<聊斋>中的动物描写》中讲：“讲龙的篇目涉及《龙取水》、《龙戏蛛》、《罢龙》、《蛰龙》、《龙无目》。讲蛇的篇目涉及《蟆螂捕蛇》、《禽侠》、《斫蟒》、《豢蛇》、《海公子》、《花姑子》。讲蛙的幻化 Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国” 的《青蛙神》；蜂的幻化的《 莲花公主》和《绿衣女》 ；蠹鱼的幻化的《素秋》；鼠的幻化的《鼠戏》、《大鼠》、《义鼠》、《斫蟒》、《阿纤》；鳖的幻化的《八大王 》；鼍的幻化的《西湖主》；香璋幻化的名篇《花姑子》；白骥鱼幻化的《白秋练》。《聊斋志异》中尚有一些写禽类的篇什,如《鸲鹆》、《鸽异》、《鸿》、《鸮鸟》、《鸟语》、《鸟使》等 ,也有的涉及幻化。还有《象》、《狮子》、《黑兽》、《海大鱼》、《大蝎》、《蚰蜒》等。”[2]

1995年，陈炳熙在《国际关系学院学报》上发表了一篇文章《曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论<聊斋志异>中的动物描写》。文章讲道:“《聊斋志异》中写得较多的狼、犬、虎、驴、马等五种动物。有的别有寄托,表现人情；有的寓意深隐,旨在讽世；有的借物诛邪,以泄悲愤；有的嘲弄贪鄙,聊示椰榆。如《梦狼》以群狼横行官府,揭露了一个赤裸裸的吃人世界;《苗生》以一虎的形象贯穿全篇,刻画了各种类型的书生者流;《潍水狐》与《三生》,或以驴,或以马,鞭挞了那些王公大人中的衣冠禽兽;而《五通》简直就是借文学首张诛伐妖异迷信的大鑫;都表现了作家批判社会、干预人生的胆略和识力。”[3]

1995年2月，林植峰发表在《蒲松龄研究》上的文章《<聊斋>小动物体现的美德》对蒲松龄的动物描写给予了肯定并将“小动物身上体现的美德归纳为四个方面：

1、英勇顽强,富于“韧”的战斗精神。如《义鼠》、《硕鼠》。

2、沉着冷静,在劣境中保持乐观态度。如《促织》、《鹌鹑》、《鸲鹆》。

3、知恩报德 ,重情重义。《绿衣女》、《义犬》、《鸿 》、《禽侠》、《阿英》、《竹青》、《青蛙神》、《阿纤》都是其典型。

4、以自己的特长,无代价地为人类效劳。如《余德》《丐仙》《绿衣女 》《蛙曲》《海大鱼 》。”[4]

2005年，刘丽萍在《零陵学院学报》上发表了一篇题为《由《聊斋志异》中的狐故事追溯狐形象的演变》的文章。她认为：“狐形象表现的多样化正反映了人性的多元化并将众多的狐形象分为两类：第一类，狐以动物原形出现，多是作为作祟为害一方对象，多狡猾机智，尤其好扰民捣乱。如《捉狐》、《伏狐》、《狐入瓶》等篇。第二类即狐幻化为人，或美女、或书生、或老童、或小婢，各具情态与世间人的交磋恩怨。有追求爱情、婚姻的美女狐，如《青凤》、《婴宁》、《阿绣》等篇，有的狐精、狐仙在人间寻觅真心知交，如《刘亮采》、《司训》等篇中的狐精、狐仙，他们择友而处，有恩必报，有仇必究。还有的狐精，狐仙则幻成人形，蛊惑世人，吸人精血，坏人家庭，如《丑狐》、《狐惩淫》、《毛狐》等。” Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

[5]

郑春元2008年发表在《蒲松龄研究》上的《<聊斋志异>中精怪形象的塑造方法新探》一文将动物形象做了新的归类：“《聊斋志异》中的精怪有从走兽幻化而成的,如狐、香獐、鼠、狼、虎等;有从飞禽昆虫幻化而成的,如乌鸦、鹦鹉、绿蜂等;有从水族动物幻化而成的,如猪婆龙、白骥、鳖、蛙等。”[6] 2008年，郇彦宁发表的《狰狞外貌后的俗世情怀——《聊斋志异》中的动物形象研究》也表达了同类型的观点:“《 聊斋志异》中动物作品中的动物大多是以正面形象出现的，篇章有《蛇人》、《义鼠》、《鸲鹆》、《赵城虎》、《螳螂捕蛇》、《义犬》、《狼三则》、《擒侠》、《鸿》、《象》、《大鼠》、《牧竖》、《义犬》、《车夫》、《毛大福》共十五篇。” 同时他也指出，“同人类的各种贪念一样，在动物世界里也存在着“贪”、“霸”、“淫”这样的百般丑态。典型代表有《狼三则》、《蚰蜒》；《黑兽》、《象》、《象》；《犬奸》。”[7]

2010年，艾丹发表了《论<聊斋志异>中的动物形象及其隐喻的文化含义》一文，文章“按动物形象的性格特点将其分为三类：

一、有恩必报的如《义犬》、《鸲鹆》、《象》、《绿衣女》、《阿英》、《八大王》。

二、行侠仗义的如《禽侠》、《鸮鸟》。

三、孝梯之情的如《义鼠》、《二班》、《毛大福》、《鸿》、《赵城虎》和《蛇人》。

四、纯粹之爱的如《辛十四娘》、《小翠》《鸦头》、《武孝廉》、《丑狐》、《白秋练》和《娇娜》。”

[8] 张璇2010年7月发表在《南都学坛》的文章《异类有情尚堪晤—对《聊斋志异》动物描写摭谈》中将《聊斋志异》中的动物可分为两类: “第一类是幻化的动物,即动物幻化为人,或故事中的人物幻化成动物;第二类是以原生态的动物形象出现在读者的视野中,涉及了犬、狼、虎、蛇、象、鼠、鸟等 10多种动物。”他表示，“蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了大量的动物形象,把动物作为赞扬歌颂的描写主体,着重表现动物身上所体现的美好人情和优美人性(除了个别篇目描写了一些害人的动物: 如《狼三则》中的那 3只企图攻击人的恶狼;《花姑子》中的设局毒害安幼舆的蛇精;《张老相公》中经常掀浪覆舟、吞食船客的鼋怪), 《聊斋志异》中的动物形象多是正面的侠义动物。(一)知恩报恩。如《象》《毛大福》《二班》。(二)重然诺。如《赵城虎》。(三)重情义。如《义鼠》、《象》、《鸲鹆》、《鸿》和《禽侠》。”

[9]

2012年6月赖桂珠发表在《吉林广播电视大学学报》的文章《浅析文学世界中的动物形象》对动物形象的研究起了很好的启示作用。他认为,“动物形象主要可以分为四种类别：第一，“象征型”动物形象。这类型动物形象几乎只是徒具外形，不包含动物自身的本质和动物文化，创作主体用它来隐喻另一类事物。Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

第二 “兽形人格型” 的复合形象。这类作品中则多少包含对动物的基本生活习性的描写，创作主体以这种 “兽形人格” 统一形象，反映世情常理。第三 “本体型” 形象。动物的本体意义得到了观照，但实际上它也是创作主体某些思想观念的对应物和载体。第四，“纯粹动物型” 形象。它的动物性最强，但它的出现是为作家的写作目的服务的。”[10]

从上述研究可以看出，对于《聊斋志异》动物形象的分类每位研究者都有自己的看法和见解，不论是将原生态的动物形象作为单独的一类进行分析还是将幻化的动物和原生态动物形象归为一类作为研究对象进行分析，总体来看都是大同小异的。学界通过对这些动物形象的大致分类并对它们加以概括总结，为透过现象看本质提供了条件。

二、塑造动物形象的方法与手段研究

有学者专门对《聊斋志异》动物形象的塑造方法进行了分析。2008年，郑春元在《蒲松龄研究》上发表了文章《<聊斋志异>中精怪形象的塑造方法新探》。文章详细论述了《聊斋志异》中精怪形象的塑造方法：“

1、对精怪文化内涵进行置换。蒲松龄对笔下精怪的文化内涵进行了置换,改变了精怪与人对立的关系,在把人的形象赋予精怪的同时,把人类美好的品性、美好的情感、追求幸福等优秀品质,也赋予精怪之身,淡化精怪的妖性特征,他们对人类友善,不是害人, 而是助人、爱人。

2、对精怪形象身上物性的处理。精怪形象是物性与人性合一的幻想人„„以往的精怪形象是把物貌物性移植拼凑到人身上, 是“人兽同体”。《聊斋志异》中的精怪形象完全是人的相貌, 精怪外在体貌没有明显的物的痕迹, 都是美女俊男的形象,是完全幻化的状态。蒲松龄对精怪身上的物性处理是由身体外部转移到身体内部, 由明显转为隐蔽。在原形之物的众多物性中进行筛选, 只选一、二物性特征,并且是选美去丑,起码是中性特征及习性,蒲松龄还将动物的特征习性人文化, 化为精怪人物的性格, 成为其性格的主要成分。物性在人身上完全内化了,达到物性与人性的高度融合。

3、精怪形象神异性的安排设置。其一, 根据精怪原型的特点来设置其神异性。其二, 精怪的神通是用于人间生活的需要、与人交往的需要、解决生活中的矛盾, 或用于试探人的心理、或助人、或自卫, 所有精怪都没有打斗本领,不会武功,他们的神异本领不用于精怪之间的斗法。其三, 将精怪的神异性本领生活化。其四, 神异本领有限。

4、对精怪形象人性的深度开掘。精怪性格之复杂、情感之丰富、心理活动之曲折远非他书同类形象可比。一是精怪通过家庭实现社会化。其二是在他们步入人世与人交往发 Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

生感情纠葛时,其人性进一步深化,人性更加丰富, 增加了深度。

5、强化精怪形象的幻想逻辑性。《聊斋志异》塑造精怪的幻想不是随意想象, 而是遵从幻想逻辑。幻想逻辑中还隐含生活逻辑, 即人物是幻想的, 其本领是幻想的, 但人物的所作所为、事物的变化要合乎情理, 要有因果关系, 符合现实生活的逻辑。”[11]

早在1985年，任孚先就在《齐鲁学刊》发表文章《论<聊斋志异>中的异类形象》讨论了《聊斋志异》异类形象的塑造方法:“《聊斋志异》在异类形象同特殊的生活环境的相互关系描写上也极有特色，可以说做到了特殊环境中的特殊性格的结合。异类所适于生活的环境与进入人世后的社会环境相结合,构成了这些异类形象所生活的典型环境的墓本特征。《聊斋志异》中异类形象塑造的成就在中国文学史上是无与伦比的特别是其中那些出神入化的异类精灵的女性形象是中华民族妇女传统美德的集中体现。他把一些动物比如狐，璋，猫，鼠 ；飞 禽 如 鸽、鹌鹑、秦吉了；水族如鱼、蛙,虫类如蟋蟀、蝇、蝶,都赋予人的性格,而带有他们本身的生活特征。”[12]

2010年，艾丹的《论<聊斋志异>中的动物形象及其隐喻的文化含义》对《聊斋志异》塑造动物形象的艺术手法进行了全面分析：“

一、情节上:设置悬念和巧合。《聊斋志异》中大量运用悬念的写作技巧,使各篇章的情节翻云覆雨,波峰浪谷,腾挪跌宕,夭矫多姿,奇峰突起,气象万千,为这本中国古代小说史上最优秀的文言小说集增添了无限魅力。

二、修辞上:拟人和白描。蒲松龄在描写动物或人化的动物时,一般采用白描的手法直接展现人物的性格和动物的特征。用朴素简炼的笔墨,不事雕饰,不加烘托,如实地勾勒出景物的情态,这也是文言文的特点,作者用词简洁,直叙其事,只用三言两语就叙述描绘出了动物和人的共同特征,一举数得,更为下面的谋篇布局节省出了笔墨,而把主要的功夫都放在了情节的推进和拓展上。

三、表达方式上:叙议结合。在体例上,《聊斋志异》效仿《史记》,在每篇尾部加入“异史氏曰”的一段评论,此举别出心裁,既使体裁上别具一格,又表达了作者观点,给每章的社会意义定了基调,同时尤其在动物形象的篇章里点明了以物拟人的社会现实寓义。”[13]

学界通过对动物形象塑造方法和手段的研究，为更准确、全面的分析理解动物形象做了充分的准备，同时也为进一步发掘动物形象的意义和对人性的思考提供了方法和参考。

三、动物形象的意义发掘

任孚先1985年10月发表在《齐鲁学刊》 上的文章《论《聊斋志异》中的异类形象》对《聊斋》众多的动物形象进行了归类并抒发了自己的独特见解：“《聊斋志异》中还写了一些通常被认为不善、不美的动物的异类形象,而对这 Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

些形象又不简单地加以丑化或否定 意在讽刺人世间的贪官酷吏连虎狼都不如 这是蒲松龄的文外之旨,弦外之音。”[14]

向维民1992年在《郧阳师专学报》发表了《人鬼狐妖的天地与梦魇孤独的世界—蒲松龄与卡夫卡之比较》一文。他说：“ 蒲松龄在他的作品中对中国封建社会的官吏制度、科举制度以及婚姻制度都提出了尖锐的批判；《促织》是揭露封建统治阶级十分典型的一篇。象《 鸦头 》、《细候》这样一些优秀作品 ,深刻揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍 ,表现了他们的反抗精神。揭露畸形社会对人性的强烈扭曲《犬奸》，俨然是一幅血淋淋的社会时风图。蒲松龄在他那种超人间的幻想,都是他用来描绘现实生活的一种手段，比较典型的《梦狼》的艺术倾向中可以看出 ,它是以宣扬因果报应的形式 ,揭露封建官吏的贪婪与残酷。在他的笔下 “梦是真的 ,但真的却不是梦。”“他写的是毫不含糊的现实人生。”[15]

1995年2月，林植峰发表在《蒲松龄研究》上的文章《<聊斋>小动物身上体现的美德》对蒲松龄的动物描写给予了肯定并指出““这类短小有趣的小动物故事，尤为青少年所喜闻乐见对青少年的思想教育能起到潜移默化的作用,其社会价值是不可低估的。”[16]同年，陈炳熙在 《国际关系学院学报》上发表了一篇文章《曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论<聊斋志异>中的动物描写》。文章指出:“《聊斋志异 》实际上是在写普通的社会人生。它写的以动物本相出现的故事 ,固然是社会人生中本来就可以见到的生活 ,即使是写幻化的动物故事 ,也并非离开社会人生任意去写 ,而是“描写委曲,叙次井然”,“多具人情 ,和易可亲”,以至达到让读者“忘为异类”的那种逼似社会人生的程度。这样写的原因 ,一是作为一部与当时所有述异志怪书同类的文言小说集 ,必须“记神仙狐魅故事”,二是作者在用这种形式表现让他感慨万端的现实世界。把那些非人的形象当作人来写 ,并赋予它们以常人之情 ,以幻化怪异为魅力,以喻世讽时为特征,因而能以超乎寻的曲折瑰丽再现光怪陆离的社会人生。”[17]

1996年，孙树木在《蒲松龄研究》上发表的文章《谈<聊斋志异>中对狐的描写》中写道：“蒲先生笔下的狐狸的形象 ,不是单一的 ,而是多层次的社会生活的概括和集中。他写狐的目的不外乎是为了反映社会生活和艺术创作的需要 ,来发泄自己的 “孤愤之情” ,扬善惩恶 ,而不是来宣扬对鬼狐的迷信。”[18] 1998年孙步忠发表在《蒲松龄研究》上的《<聊斋志异>中狼意象的美学创造》 通过对狼意象的分析指出了狼这一具体的有代表性的形象的意义:“《梦狼》中蒲松龄对苛政的不满,对贪官酷吏的愤恨以致于深刻鞭挞,是在同弦同调上弹出的一个更强音。《毛大福》中蒲松龄通过挖掘狼的“情义”,打破了“狼” Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

意象“贪残凶酷”的既成观念,不啻是一声易调改弦的惊雷。而蒲松龄一改过去作品中“狼”意象的老调, 从挖掘狼的情义出发,不仅从更高层面上鞭挞和抨击了那些无耻无行的小人, 而且试图在高度警觉、高度紧张的民族心理上和日益隔膜、封闭、防范和萎缩的人的心态中找到一种轻松愉快、友爱活泼的处理人与人正常生活关系的感情方式。蒲松龄从“狼”意象的“贪残凶酷”到对狼的情义的挖掘,从丑的深渊一跃而到美的高峰,这在“化丑为美”的意象塑造范式上无疑是一种创新。《毛大福》里的狼是一种忠信诚挚、豪侠仗义的强人脾气, 明智、勇敢却不鲁莽、不蛮干。毛大福和狼之间的相互帮助, 极像平常百姓的相濡以沫。狼成了仗义有情的善兽,既有人情人性,又有侠肝义胆, 同“类”钟情,与人为善,得善报善,作恶报恶,完全不同于中山狼忘恩负义、以怨报德的恶性。”[19]

2005年，朱宝荣在《文艺理论与批评》上发表的文章《动物形象:小说研究中不应忽视的一隅》对动物形象进行了很高的评价，他写道：“动物形象: 反观人类文化的独特镜子。总体而言,人对动物的认识,人与动物关系的定位,伴随着人类活动进程而不断变化着, 这个进程将永久延续下去。出现在文学尤其是小说中的动物系列, 形象地记录着人类文化在此一方面的演进轨迹。”[20] 2008年，郇彦宁在《狰狞外貌后的俗世情怀——<聊斋志异>中的动物形象研究》文章中对《聊斋志异》中动物形象的社会价值做了归纳: “《聊斋志异》整部作品立足于作者生活的历史时代，在关照社会人生，讽刺贪官污吏，揭露黑暗现实的同时，也寄予了作者对人生和理想的美好的向往。

一、影射现实，抨击黑暗。

二、劝善惩恶，挽救世风。

三、呼唤人性，寄予理想。”同时他指出，“ 在小说作品里面，动物形象往往用于借来反映作者对现实社会及人性的思考和批判，通过挖掘动物身上所折射出来的“人性”光辉对人性黑暗的一面进行审视。动物篇章虽然在《聊斋志异》整部作品中所占比例甚微，但是它们却充分地展示了作者蒲松龄撰写这部巨著的初衷——批判黑暗社会，呼唤美好人性。”[21]

2009年，王建平、刘莉萍发表在《电影评介》上的文章《聊斋志异中的龙形象与龙文化》中透过龙形象指出了《聊斋志异》中动物形象的重要性。“在文学价值方面，《聊斋志异》中的龙形象身上蕴含着深刻的思想内容和独特的艺术特色。蒲松龄正是借《龙戏蛛》这篇作品在暗中讽刺封建君王善恶不分、滥杀清正官吏的罪行。《聊斋志异》中这些龙形象的出现 极大地丰富了我国古代文学形象宝库的内涵和深度，具有十分重要的意义和价值。在文化意义方面，《聊斋志异》 可以说是对中国古代龙文化进行了一次概括和总结。《聊斋志异》 不仅对以图腾动物身份出现的龙兽形象的外形特征、本领能力、禁忌弱点和 Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

活动范围进行了介绍描述，塑造了一些生动感人的以神仙身份出现的龙人形象，而且为我们生动讲述了民间大众对待龙的特殊态度以及龙文化对于人们日常生活的深远影响。”[22]

2010年，艾丹在《论<聊斋志异>中的动物形象及其隐喻的文化含义》进一步指出，“《聊斋志异》中塑造的动物形象,符合中国传统文化中“孝、义、'涕、仁、恩”的国人审美特征,并且具有崇高的人性之美。《聊斋》中的动物形象背后,也隐喻着作者的深刻用意,作者意不在写兽,而是通过兽来隐喻人,通过对“兽性”与“人性”的对比、碰撞,反映作者对社会及人性的思考,反映作者思想中的叛逆精神、追求善良人性和追求人人生而平等的人本主义思想,以及大胆的反抗封建礼教及批判落后国民性的深刻含义。”[23]

张璇2010年7月发表在《南都学坛》的文章《异类有情尚堪晤—对《聊斋志异》动物描写摭谈》中说 ：“从动物形象看蒲松龄的创作意图。(一)宣泄孤愤,影射现实(二)痛斥邪恶人性,突出主题(三)儆世劝善,寄托理想(四)对人性的思考他笔下的这些动物形象不仅寄寓了他自己 “对社会、对人生的思考和探求”,而且在客观上也引发了读者对人类本性的反思。”[24]

学界通过对动物形象意义的研究和讨论，对社会、对人生的思考和探求，在客观上也引发了我们对人类本性的反思。

综上所述，学界对《聊斋志异》的研究大多因为重视花妖狐魅而忽视了这些生动的动物形象；即使有部分论文涉及到了一些动物形象，也只是从某个单一的形象进行分析，往往不够深入和全面。因而本人试图对《聊斋志异》中的动物形象进行系统梳理，同时考察作者塑造这些形象的方法和手段，通过这些形形色色的动物形象，发掘作者对现实社会及人性的思考和批判，从而进一步证明了这些动物形象所具备的社会价值和文化意义，也能够间接地增添《聊斋志异》这部著作的魅力。

参考文献

［1］任孚先.论《聊斋志异》中的异类形象[J].齐鲁学刊，1985，（10）.［2］陈炳熙.幻化怪异,喻世讽时—论《聊斋》中的动物描写.南开学报,1994 ［3］陈炳熙.曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论《聊斋志异》中的动物描写[J].国际关系学院学报，1995，（01）.［4］林植峰.《聊斋》小动物身上体现的美德 [J].蒲松龄研究，1995，（02）.［5］刘丽萍.由《聊斋志异》中的狐故事追溯狐形象的演变[J].零陵学院学报，2005，（01）.［6］郑春元.《聊斋志异》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松龄研究，2008,（01）.Ⅱ-《聊斋志异》中的“动物王国”

［7］郇彦宁.狰狞外貌后的俗世情怀——《聊斋志异》中的动物形象研究［D］.山东师范大学，2008.［8］艾丹.论《聊斋志异》中的动物形象及其隐喻的文化含义［D］.黑龙江大学，2010.［9］ 张璇.异类有情尚堪晤—对《聊斋志异》动物描写摭谈_[J].南都学坛，2010，（07）.［10］赖桂珠.浅析文学世界中的动物形象[J].吉林广播电视大学学报，2012，（06）.［11］郑春元.《聊斋志异》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松龄研究，2008,（01）.［12］任孚先.论《聊斋志异》中的异类形象[J].齐鲁学刊，1985，（10）.［13］艾丹.论《聊斋志异》中的动物形象及其隐喻的文化含义［D］.黑龙江大学，2010.［14］任孚先.论《聊斋志异》中的异类形象[J].齐鲁学刊，1985，（10）.［15］向维民.人鬼狐妖的天地与梦魇孤独的世界—蒲松龄与卡夫卡之比较[J].郧阳师专学报，1992，（09）.［16］林植峰.《聊斋》小动物身上体现的美德 [J].蒲松龄研究，1995，（02）.［17］陈炳熙.曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论《聊斋志异》中的动物描写[J].国际关系学院学报，1995，（01）.［18］孙树木.谈《聊斋志异》中对狐的描写[J].蒲松龄研究，1996，（07）.［19］孙步忠.《聊斋志异》中狼意象的美学创造 [J]．蒲松龄研究，1998，（03）.商志翠.论《聊斋志异》变形现象［D］.渤海大学，2012.［20］朱宝荣.动物形象:小说研究中不应忽视的一隅 [J].文艺理论与批评，2005，（01）.［21］郇彦宁.狰狞外貌后的俗世情怀——《聊斋志异》中的动物形象研究［D］.山东师范大学，2008.［22］王建平,刘莉萍.《聊斋志异》中的龙形象与龙文化 [J].电影评介,2009，(12).［23］艾丹.论《聊斋志异》中的动物形象及其隐喻的文化含义［D］.黑龙江大学，2010.［24］张璇.异类有情尚堪晤—对《聊斋志异》动物描写摭谈_[J].南都学坛，2010，（07）.Ⅱ-

第二篇：《聊斋》读后感范文

[《聊斋》读后感]

小时候看到过电视剧《聊斋》，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住，《聊斋》读后感。

上了大学，同学借本白话本的《聊斋志异》，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。

终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。

《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。

确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特点：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。

其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽，读后感《《聊斋》读后感》。

其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。

其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。

其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。

多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。

第三篇：聊斋读后感

聊斋读后感

聊斋读后感

（一）今天我看了《幽默聊斋》这本书，我觉得非常的精彩，让人意犹未尽。

这本书中作者周锐天马行空地发挥丰富想象，结合现实生活的故事，巧妙设计情节，在保留聊斋人物角色原有的特定性格之外，又赋予了人物新的个性素质。作品秉承了周锐一贯的创作风格，被贴上了“幽默诙谐”的标签，而个中让人啼笑皆非的情节较之以往作品更是有过之而无不及。

它幽默有趣，的确是符合了它的书名。让我轻轻松松，快快乐乐地看完了整本书，并且学到了很多道理。

步入《幽默聊斋》，各种神鬼都变得很幽默，妙语连珠，又不乏原始聊斋的梦幻感。在阅读它的同时，我也积累了许多好词好句，让我受益匪浅。

聊斋读后感

（二）双手和上蒲松龄写的《白话聊斋》，我心潮澎湃，我热血沸腾，我激动的不得了。（当然这有点夸张！）双手打开蒲松龄写的《白话聊斋》，我的思绪飘到了书中，好像有一位神秘的导游带领着我走进如神话般的故事中，好是神奇。

我翻到了《促织》这个故事，看见一个爱斗蟋蟀的皇帝，为了满足自己的爱好，不断的让百姓进贡蟋蟀。一些官员为了巴结上司，强迫每家每户按人口派蟋蟀。往往为了一只蟋蟀闹的家破人亡。在乡下，一个孩子不小心把父亲千辛万苦找来的蟋蟀弄死了。为了免于惩罚，竟投井自杀了。后来他变成了一只蟋蟀，不紧打败了所有的蟋蟀还打败了大公鸡。孩子的父亲把他献给了皇上才免于受罚。

我翻到《连城》这个故事，看到了云南晋宁人乔生很穷，但很有才华，得到史举人的女儿连城的欣赏。(京ICP备13016261号-1)后来连城被迫与盐商之子订婚，不久连城的了一场怪病，需

要中年男子胸口的肉做配药才可以治疗。史举人许诺谁能做到就把连城嫁给谁。于是乔生毫不犹豫的把胸肉割下来。但连城的病好了之后，史举人食言，还是把连城嫁给了盐商。不久连城乔生双双死去，后来乔生连城在朋友的帮助下还魂。哪知盐商贿赂贪官把连城判给了盐商。连城不吃饭，还要上吊，盐商没办法只好让连城回家。后来，乔生和连城有情人终成眷属。

我翻到《考弊司》，看见一次闻人生病了，一个秀才走过来说：“我有一事相求。”闻人生问：“什么事呀？”秀才回答：“我们这些人都属考弊司管辖，按惯例头一次拜见他的人，都要被割下一块腿肉，我想求你去说个情。”“你们做错什么，要受罚？”闻人生问。“这是惯例，如果。贿赂些钱，就不必受罚。可我没钱，你前世是他的祖父，他应该听你的。”说话之间走进一座城市，来到衙门口。把事说清楚，可被拒绝了。闻人生不敢说什么走了出去，来到花圆。听到秀才 的惨叫声很愤怒。于是来到阎王那把事说清楚，阎王查清楚后处罚了考弊司。

看了这些故事我思绪万千。在《促织》中，反映了蒲松龄那个社会的黑暗，揭露了封建统治强迫，残害人民的罪行与百姓生活在那个时代的苦。在《连城》，歌颂了男女为争取对爱情努力与朝廷的腐败，随便贿赂几下就可以让一些人苦不堪言。在《考弊司》中说了考试中的种种腐败和毛病，就连阴间也如此腐败。我想蒲松龄一定经历了许多坎坷，看破了朝廷的腐败之后才写出了《聊斋》这本书。

想象，我佩服蒲松龄的想象力，更佩服他对创做的喜爱。这本书另人回味无穷。

聊斋读后感

（三）小时候看到过电视剧《聊斋》，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住。

上了大学，同学借本白话本的《聊

斋志异》，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。

终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。

《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。

确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特点：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。

其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是

不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽。

其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。

其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张

生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。

其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的

虱子明摆着。

其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。

多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。

第四篇：《聊斋》读后感

小时候看到过电视剧《聊斋》，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住，《聊斋》读后感。

上了大学，同学借本白话本的《聊斋志异》，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。

终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。

《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。

确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特点：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。

其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽，读后感《《聊斋》读后感》。

其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。

其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。

其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。

其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。

多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。

第五篇：【聊斋】有感

《聊斋志异》读后感

一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》，电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。

《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧

从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。

其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神.《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄的一部志怪小说集，所记载的故事上百篇，有的讲述了狐女的爱情故事，有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术，有的则记录了枉死鬼的恐怖事件，还有的则是道听途说的一些奇闻轶事。然而，其中给我感受最深的则是《促织》。《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间，主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中，于是被狡猾的小吏推选上去做了里正，专门负责搜罗良种的蟋蟀。然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方，往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产，老实的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百计去寻找蟋蟀，结果经常逾期无法完成任务，屡遭毒打。好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀，却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死，儿子畏罪投井，后经抢救挽回了性命。而成名也是命不该绝，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上级为此大为高兴，又暗中照顾成名，使他当上了举人。

读完这个故事，不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产，还要落得个被打到“双股溃烂，血流不止”的地步。我们也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度；更令人感到荒唐的是，一个人考取功名，标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般，可以被随意的践踏和赏赐。这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，那不也是荒唐之至吗。那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼，他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢？成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命，而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人，所谓的“以人为本”何在，所谓的“公平”何在！

然而，我们的生活中仍然有这样的蟋蟀，它们变换了自己的面目，以各种方式蛊惑着我们，稍有不慎，我们就会像故事中的人们一样，小则身心俱疲，大则倾家荡产。

我们看到，有人为了寻求刺激，误入歧途，冒险尝试毒品而不能自拔；有人为了一己私利，以次充好贩卖假冒伪劣产品；有人为了逃避现实，沉溺于虚拟的世界中迷失了自我；还有人为了享受物质生活，穷奢极欲，挥金如土，醉生梦死„„如此种种，又何尝不是另一种蟋蟀呢？我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的双眼，自己还浑然不知乐在其中，尔后有朝一日幡然悔悟，为时晚矣！对于中学生，尤其是我们国华的同学们更

是如此，我们是国家的未来，是民族的希望，社会将由我们新一代去构造。因此，我们的双眼必须时刻明亮，我们的头脑必须时刻清醒，唯有如此，眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才会变得微不足道，也惟有如此，国家和社会才能有希望！“蟋蟀”是可以致命的，然而请不要害怕，我相信，明者自会看清它的本来面目！

《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中，讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事，婴宁有情有义、心灵纯洁，比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精，可她并没有邪恶,喜欢笑。她让子服将自己的父母合葬，并且感激子服一家人对自己的关照，后来，子服的母亲给他们两个人主持了婚礼，一年过后，婴宁生下一个胖儿子，不认生，见人就笑，很像他母亲。

其实，《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败。我从这本书上感受到了，蒲松龄当时所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官没有几个。想到这里，还有谁没有理由再去好好学习，去把社会不规则的事情改正过来？我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的体会这本书的含义，要是想过上美好、不被欺负的生活，那么我们就要从现在开始，从身边做起，以自己为榜样，做一个有素质的人。在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神！

我国十大名著，部部精彩非凡，流传百年。我已读过了前四大名著。《三国演义》写的是三国之争；《红楼梦》写的是儿女情怀；《西游记》写的是降妖伏魔；《水浒传》写的是英雄好汉，每一本书都在作者浓重的笔墨下绽放着绚丽的光彩。而《聊斋志异》却与众不同，别有一番情趣。

初读此书时，我感到纳闷，为什么这本书取名为《聊斋志异》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊斋”乃作者蒲松龄书屋的名称，“志”是记述之意，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》内容广泛，以狐、妖、仙、鬼，来概括当时封建社会的复杂关系，表现了我国17世纪的社会面貌和风气。在《聊斋志异》整本书中中，我对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩进入书生宁采臣所借宿的寺庙去诱惑他。谁知，宁采臣刚正不阿，不受鬼魅之诱，不昧不义之财，义不容辞拒绝了聂小倩的东西和提议。宁采臣虽为一位平凡的赶考书生，却是世间少有的正人君子，并非贪婪好色之徒。那时腐败、混乱的世代当中，如此耿直的人已市极其少有，更别说是两袖清风的官员了，简直是屈指可数。现在，大公无私的清官比比皆是，但是，贪官污吏也不是消失得无影无踪。所以，为了让我们的祖国更加富强，我们新一代就应该好好监督自己，向曾子所说的：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”长大以后不要随意收他人的贿赂。哪怕只是一个小小的职位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可恶至极，利用聂小倩引诱他人，助于自己练功，这一招“借刀杀人”害了不少无辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、财两迷心窍。这一个故事给我的启发很大，它告诉我一个做人的道理：一个人不可以有贪得无厌的欲望、野心和习惯，不可贪恋美色。做一个大公无私，清廉公正，拥有耿直之心的人。