佛学心得（精选五篇）

第一篇：佛学心得

听禅问道静思语

一位师友与我谈及佛学，让我先是听而生畏，因为家族没有信教之人，而我的文学水平也不过如此，何谈佛学？不过，常人说的“佛在我心中”这句话，又使我觉得佛学距离我们并不遥远，而真正遥远的是公元前6世纪，那个微妙而令人遥想的，即两千多年前印度大陆上空的那道智慧而温暖的光芒。

早在距今五年多年前，古印度与中国、古埃及、古巴比伦一起并称为“四大文明古国”。印度是我国的紧邻，但由于连绵高耸的喜马拉雅雪山的阻隔，我们对于这位邻居的情况又知之甚少，“去西天取经”在中国人的耳朵里成了艰难的代名词，和古代埃及的尼罗河、两河流域以及中国的黄河、长江一样，印度河、恒河同样酝酿了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。

在距今五十万年以前，印度次大陆就已有了远古先民，他们同样是刀耕火种、渔猎采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一万年左右的新石器时代，印度境内遍布了居民点，人们已开始从事农业，驯养家畜，制造精美的生活用具。这一切，为一个辉煌灿烂的古代文明的诞生提供了沃土。在南亚次大陆，有一个头枕高耸的喜马拉雅山，脚濯浩瀚的印度洋，恢恢然陈躺，又生机无限的古老国度。这就是被人称作“月亮之国”的印度，因其国土形状宛若牛首，也有人称之为“牛颅之国”。

公元前6世纪，佛教的创始人是乔达摩·悉达多，后被佛教徒尊称为“释迦牟尼”。他的门徒称他为“佛”，意为“大彻大悟的人”。佛教宣扬众生平等，认为人类受苦的根源在于人的欲望，只有刻苦修行，消灭欲望，才能达到“极乐世界”。

释迦摩尼佛圣的诞生，开创了人类探索宇宙人生、实现整个东方文明以至世界文明的先河，这道照彻人类解脱人生痛苦的普度之航的光芒，更是人类许多伟大的智者，不遗余力地为着这个不约而同的命题而创造的辉煌。

此刻，我由不得无限崇拜与缅怀那些将佛陀所说和高僧大德的著作结集成佛学的苦行僧们，仰慕那条承载着运输传递商品、圣洁的佛经的丝绸之路。若是那些早已入灭的佛圣僧人们能转世至今，随心所欲地操纵着电脑鼠标、搭乘着经过天山、沙漠，往返于印度与我们祖国的空客飞机，该会怎样的欢喜雀跃？

然而，现代化的信息传递与交通，也只能缩短物理的路程和时间，而经过一代代佛人孜孜不倦、苦心涅槃集结成佛学的经、律、论，即三藏十二部经典，要与我们中国文化达到水乳交融的境界，成就世界文化史上古印度文明与中华文明碰撞融合的滚滚洪流，更需要的是脚踏实地的默默耕耘、矢志不渝的连续奋斗和朝朝暮暮绞尽脑汁的寻思。

就四海信众的向往之地，中国佛教四大名山之一的五台山来说，无论是东台的望海峰、南台的锦绣峰、西台的狮吼峰、北台的叶斗峰，还是台中的翠岩峰，各自都有它们出神入化的佛境、各自皆有神奇殊胜的景象、各自都承载传续并闪耀着佛的智慧与普照万物的灵光。

一个僧人所留于后人的一个偈：来时有路，去时便误，撑起眉头，放开脚步，月挂中峰，云消夜渡，努力向前，切莫回顾。这一则有着深刻含义的偈语，一下子拉近了我与佛学的距离，深感佛学就在我们身边，我们的生活需要这种境界，我们的事业更需要这种精神！

曾经有位朋友送给我一枚观音菩萨的挂坠，我只简单理解她会带给我吉祥，而观世音菩萨以慈悲为怀、普度众生的精神，走进佛学后方才知晓。不是吗？无论在灾难面前、还是面临着风风雨雨，我们赈灾捐献、助人为乐，无一不是体现观世音慈悲世人的情怀，只不过我们称之为“一方有难，八方支援”的共产主义精神。此时，当我再低头看到胸前的观世音菩萨挂坠时，首先想到的是为他人付出爱心，而不仅仅是向别人索取。

是否可以这样认为，无论是普贤信仰、地藏信仰，还是弥勒信仰，它们与中国文化其实早已是水乳交融，它们无一不是让我们消除对幽冥世界的恐惧，激励我们期盼未来的美好，教育我们忠诚孝道，鼓励让我们敞开心怀，迎接每天升起的太阳。就如这位弥勒佛偈语：大肚能容，了切人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

佛学如此与中国文化相融，而今当我们手拿一本“快译通”，一点便知四海语时，是否还会记得公元70年，两位远道而来的古印度高僧摄摩滕和竺法兰？就是他们在洛阳的白马寺里，译出了中国文化史上第一部佛经《四十二章经》；当我们的复印机便利地复制出成千上万的文稿时，是否记得曾经是”推动人类文明进步的杠杆”——活字印刷术？当我们口出哲语、或夸夸其谈哲学时，更不能忘记回顾，那条远道而来的洪流——佛学。

即便中国是个诗歌的国度，佛学的博大精深、“超于象外，得其环中”的许多禅语，也正是赋予我们的诗文达到最高境界“神韵”的奥秘。

苏轼的《送参廖师》：上人学苦空，百念已回冷。......欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，关身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。就是用禅理来写诗、论诗的最好例证。

之前，我还有个巨大的误解，以为《西游记》不过就是为唐僧西天取经而编写的神话传说，却不知这部伟大的著作，乃至《金瓶梅》、《红楼梦》、《聊斋志异》等名著的源头都是受到了佛学的影响和启迪而创作的。著名学者梁启超说：《大乘庄严经论》则真是《儒林外史》式的一部小说，近代一、二钜制《水浒》、红楼》之流，其结体运笔，受《华严》、《涅槃》之影响者实多......不言而喻，我们像《长恨歌》类乐的音乐艺术、敦煌等舞蹈艺术、《天女散花》等戏剧艺术，都不同程度地受到佛学的影响。千百年来，佛学不断地为中国的文学艺术提供了新的土壤和氛围，而吸纳了佛学精髓的众多中国文化艺术，更以其丰厚的文化内涵吸引着世人的目光。

其实，任何事物的艰难历程，同时也为它创造了一种发展的机缘。佛学在印刷术还没有发明，又要从遥远的古印度传入中国之时，首先要始于人类一笔一画写就的文字，而在上千种文字中，我们的汉字又具备了独特的表意特征，更因为汉字从甲骨、金文、演变成大篆、小篆、隶书，继而到楷书、行书、草书，并升华为一门高雅的、世界独一无二的书法艺术，故从纸墨抄誉和碑铭摩崖刻这个汉译佛典弘布流通的主要途径起，佛学便与中国书法结下了不解之缘。

众所周知的记述玄庄赴古印度取经和回国译经的史实序文《圣教序》，就是玄庄法师聘请唐太宗撰写的；以“飘若浮云，矫若惊龙”著称的书圣王羲之，当时不仅与高僧大德来往密切，还送自己的宅院给西域高僧达摩多罗，因此王羲之的行书深受佛学影响。注重禅定、落笔摒除杂念、凝神静虑、驰思造化，使得他的书法形神具备、臻于化境。反之，书僧现象更营造了书法和佛学结合的文化奇观。

此刻，当我拿出王羲之书法字帖时，第一次感到它是如此的沉甸甸，第一次设身处地想到，若不是高僧法师当年孜孜以求，按照《集圣教序碑》序文的内容再勒石刻碑为《集王书圣教序碑》，成为了和

《兰亭序》一样历代研究王羲之书法的范本，怎会有今天中国书法艺术的辉煌，我的手中又怎会有这本厚重的帖宝呢？

如果说佛教造像代表中国宗教艺术的高峰，佛教碑刻则代表了中国书法艺术的高峰。而在众多堪称千古名作的碑刻中，有着中国书法极高的艺术价值。试想，若是没有许多未必信佛教的书法巨匠，不辞劳苦、不苟一笔一画地撰写，如今的中华宝库中，怎会留下这么丰厚的写经抄经、摩崖刻经、佛寺碑铭的书法精品！

不仅如此，大量僧人的书法不但反映了佛学对中国书法的外在影响，更体现了佛学对中国书法风格内在的影响，尤其是在文艺兴盛的唐代，佛学的禅风也大兴起来。书法家与禅僧在精神上有着共同之处，在书法中，彻悟者禅僧要求精神完全解脱，悟入禅境，书法家则须“心源为炉，笔端为炭”，排除杂念，澄心静虑，将自然万象经过熔炼陶冶，组合成书法中的意。而当书法艺术家不断地将禅宗的审美观融入书法艺术时，从“尚法”到“尚意”的书法大革命暴发了。这一重大变化，让书法家们从展示一种技艺，升华为展示个人超逸洒脱的品行。无疑，这更是一场书法艺术从形质迈向神采境界的历史性变革。

正如当代书法家沈尹默所说：世人公认中国书法是最高艺术，就是因为它能显示出惊人的奇迹，无色而有图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心畅神怡。

此外，佛学在绘画、雕塑、建筑，乃至于医药、养生、民俗、茶文化、民族道德、伦理道德等学中，都已成为中华民族文化的重要组成部分。

当我初知了这些佛学与中国文化的历史知识时，禁不住又想，那些苦苦行僧的佛圣与我们中华民族不断求索的文化艺术家们，他们当初艰辛的交流途径与真情无私的共勉，似乎没有提出更加高昂的口号，然而，他们探索和传承的人类智慧与文明却给我们一代代后人，留下了受之无穷的宝贵财富。

第二篇：佛学心得

评分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大学文化素质教育自修课

专题读书论文（体会）

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面）

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程

名

称＿＿＿＿＿＿＿＿佛学＿＿＿＿＿＿＿＿ 专题读书论文（体会）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

导

老

师＿＿＿＿＿＿＿ 王丽梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿刘阳＿＿＿＿＿＿ 学

号＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班级名称 ＿

财务管理3班＿＿＿＿ 学院名称＿＿

＿兴湘学院＿＿＿＿＿ 交阅时间

2014年4月29日

＿

湘潭大学教务处制

心得

提到宗教，脑子里第一个反应就是封建迷信，这是自己从小接受教育的经验主义结果。自己还没有了解，就扣了一个迷信的帽子，然后说“是迷信干嘛要了解。”其实，这正是自己对自己的迷信。

也正是这对自己的迷信和不了解，让我们对宗教有了几分敬畏之心。我每每到名山古刹道观，或是农村寺庙教堂，总也是细细审视一圈周围人，然后谨慎的故作虔诚祷念一番，丝毫没有平日里的偏僻乖张。而到现在我才知道，佛并不提倡你报着庇佑的心态来供养，谋求富贵。求了也一点用都没有，佛根本不会对你有丝毫的帮助。然而，佛祖也不反对这样的功利的拜佛，因为这样一来至少让人还知道世界上有佛教，修了一段佛缘；二来通过这样烧香供养的自我安慰，让香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

现在回想起来，我对佛教的接触，完全是偶然和自发的。小时候我就有点多愁善感，后来又很有些自卑的心理，总觉得人生很苦，有点消极厌世的味道。家里人特别是我爸，比较虔诚，经常供拜，但他拜的都是外道的神灵，祈求的无非就是些发财、平安之类的，周围没有一个人对佛教有接触的。真正第一次接触佛教，是因缘际会接触并体验到寺院生活。那种远离尘嚣的生活对我产生了极大的引力。这是我对佛家哲学产生兴趣的开始。大概就这样和佛法结下了缘吧。

第一次去一个禅宗道场，我见到一位自在洒脱的师傅，当我端起照相机为他拍照，师傅告诉我“不住相”，这三个字我品了很久。关于出家，从前我没有见识的时候，我瞧不起出家人，说人和尚也是骂人，觉得出家遁入空门是一种逃避，是一种失败的选择，是一种„后来，我觉得出家是一种福分，是一种智慧，是一种崇高的境界。后来我有了点见识的时候，我尊重每个出家人，因为，那需极大的智慧，绝不是一时勇敢和冲动。如果是一时冲动和勇敢而生出离心，那么出家是个悲剧。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不够，学识不够，智慧不具，也不能顿出心中俗念，不具备那个抑制欲望的能力。

从佛教哲学来解释，相是空壳，是形容，是空壳。而我的理解是，相是我们探索发现的一个入口，这个“相”，那个“相”，为什么？为什么产生这样的不同，又有什么共通之处。如果所有相我们都无视，我们都不去探究，那么，我们无从去深入探讨其心。无从下手去寻找通往找寻根本的道路。就如“看破红尘”，没有经历过喧嚣红尘，谈何看破。没有经历过风吹雨打，谈何坚强。释迦摩尼为何能看破，他在出家之前经历过荣华富贵，结婚生子，他的如此经历加上他无比的智慧，看到轮回的痛苦，才生了出离心，才有了看破。如果你没有精力过红尘咋呼什么看破。菜根谭第一句就说“欲做精金美玉的人品，定从烈火中炼来。”就如“放下”，没有提起过，谈何放下，对于从来没有提起过的人，他的“所谓放下”我认为是一个悲剧。一些年少出家的师傅，后来还俗的事例非常之多。在我看来，这些案例和事件很正常自然，因为，这些个人没有提起过，谈何真正放下呢。那么，寺院生活对这类人而言，短时间内倒是有新鲜感，时间长了，那是牢狱灾。于是，就心生另一种出离，就是离开寺院的生活，因为心中“提起”开始疯狂的蔓延疯长不可抑制。而这个“提起”发生的时间空间不同，所以，“提起放下”有什么逻辑关系呢，我想我不用说的太明白，怎么样才能真正的“放下”呢，我想我已经表达的挺明白。就如，有人问我，如何使自己内心变得更加强大，我说，那要具备很多能力，首要的就是有一颗感恩的心!我觉得佛学是一门研究人的科学，不是一种迷信。人与人怎样和谐相处，人怎样去认识自己、发现本我和了解自己。发现自己的潜力，成就自己。佛学是一门修心的科学，人只有一颗健康的的心有丰厚的财富，那才是一种富足。佛家经常讲的“自觉”就是一种觉悟，觉就是一种自我反省，每天都要去反省自己。去杂保利，每天都会在进步与成长。人都要学会去悟，多一点感悟就多一点收获。可以将自己某一时刻的突发感想与心得及时记下，积累到一定程度，我想那就是一种很大的智慧。且佛法可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡„„简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果；可以让一个社会充满和谐、互让、友爱，还有宽容。

另外作为一个女人，好像不能不关心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通过美容、化妆等外在的手段去掩饰自己脸上的瑕疵。其实佛法早就告诉了我们，相由心生，当你的心充满了爱意与喜悦时，当你的平和与自在流遍全身心时，你的脸上怎么可能不会有所表现呢？一次次的美容手术，一次的拉皮换肤，都只能让你的自信心越来越减退。如果要想永远向世人展示你的美丽与魅力的话，只有学佛，让自己的内心充满慈悲与喜悦，修正自己才能让你拥有永不衰老的心，与永远带给别人喜悦的容颜和气质。

当人都努力去学着修心的时候，心灵的尘埃就会不断的减少。心明则牵，很多的事情都会变的很简单了。佛学里讲到拥有一颗诚心是很重要的。当人能真诚坦然的去面对一切的时候，他己经没有任何阻碍了。虽然世界没有完美的事物。我们腥诚心面对的时候，或许会遭到很多的不公。甚至让我们怀疑诚心的价值的时候，也是我们正在感动对方的时候。我们的坚持与诚心，就己经成功了一半了。我们不需要抱怨。诚心本来就是一种无坚不摧的力量。

当一个人能心达天下的时候，他所具有的能量也己经无穷了。因为他已经没有了对立面了。要成就大事业，就要拥有一颗诚，拥有一种大格局。心没有了边际，一种空旷，没有阻碍，前进无阻。之有多广，路就有多宽。活在当下，当下不是昨天，当下不是明天。当下是幸福最容易寻求的地方。现在的一切的感受，都是建立在当下这个时刻发生的。当下拥有什么，你就拥有什么。努力的去过好当下，不断的吸收，不断的成长，就会有不断的快乐。当用最朴实的言语记载心中的灵感，本身就是无限的快乐。

修心为善的人，一定是个幸福的人。懂的舍予，收获更多的幸福与心灵的祥和。舍予两个字组成就是舒字，懂得舍予就会活的更舒适。

第三篇：佛学智慧书读书心得

佛学智慧书读书心得

跟大家分享一些平时翻阅的佛学智慧方面的书给我的一些启示，因为我喜欢里面用最简单的禅语，转述最深奥的人生经营智慧。

俗话说得好：“赠人玫瑰，手留余香”。以帮助别人为自己的快乐，所以我相信一句话：“快乐来自施予，烦恼来自要求”。

唐朝有位龙潭禅师，少年出家前，家里十分贫穷，依靠卖饼维持生计，甚至没有地方住宿，幸好遇到了道悟禅师，道悟禅师就把寺庙旁的一间小屋借给他住。为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟，而每次道悟总是回赠给他一个给**，并祝福他子孙**!**对道悟的行为感到奇怪，有一天忍不住问道悟“为什么我送大师10个饼，大师却总要送还一个给我？”道悟反问：“你送来的，我给你有什么不对吗？”**听后，恍然大悟，从此出家，终成一代宗师。

我想道悟给**的是伟大的祝福，也是生活的至理，“取之于人，要回报于人，得之于社会，要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这一点，我也有亲身的经历和感受。那是1995年10月，我拿到了上班后第一个月的工资，当时是388元，我很兴奋，交给我的母亲，让我百思不得其解的是，她竟然把这388元分成了几十份，分别送到了我的所有亲戚朋友那儿。虽然当时有些舍不得，但还是欣然接受了，也让我顿时懂得了母亲这一举动的意义。她这是在以实际行动来教导我，人是离不开别人的帮助的，要懂得知恩图报，正是母亲的言传身教，让我在人生中也信奉帮助别人自己也是快乐的。

有一个旅行者在沙漠中迷失了方向，饥渴难忍，濒临死亡，在他以为自己身处绝境时，却发现一间废弃的小屋，这小屋已久无人住，风吹日晒，摇摇欲坠。屋前有一个抽水机，于是用力抽水可滴水全无，他气恼至极，却忽然发现旁边有一个水壶，壶口塞住，有一张纸条，写着：你要先把这壶水灌到抽水机中，然后才能打水，但走之前，一定要把水壶灌满。他小心翼翼地打开水壶，里面果然有水。他就想：是不是该按纸条上说的，把这壶水倒进抽水机里？若倒进去之后抽水机不出水，岂不是白白浪费了这救命之水？相反，把水喝下去就会保住自己的生命。一种奇妙的灵感给了他力量，他下决心照纸条上的做了，果然抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够！

他的决定真是做得好！”前人栽树，后人乘凉“。当前人栽下的树让我乘凉时，我也应该想到后人没有乘凉的地方，而不能只想着把树砍下来做家具盖房子。当你要喝一口水时，就要想到后来人也要喝水，竭泽而渔，绝不是好观念。

可惜的是，现实生活中，很多人偏偏就是以竭泽而渔的方式生活的。

美好生活的智慧，就是取之于人，要用之于人，取之于社会回报于社会，建立良好的因果循环链，才能维持良好的发展局面。

大自然和社会关系都是如此，只取不予，结果只会打破平衡的关系，使稳定与和谐的局面茫然无存。

某个风雨交加的傍晚，有一个人开着破旧的车子在路上，很焦虑，因为他失业了。看到前方有一车停在那儿，于是上前问询，一个老妇人说她在这儿里等了近一个小时了，车胎坏了，于是他就很热心地帮助老妇人换好了轮胎，老妇人要给钱，他愣住了，笑着说”举手之劳而已，我并没有想收钱，如果你遇到需要帮助的人，那就不妨给他一点儿帮助吧！“

老妇人道谢后，到一餐馆，店主是一位年轻的孕妇，她很热心招待了老妇人，吃饱喝足后，她发现这位孕妇微笑中隐约有疲倦，将钱递给女店主，女店主从柜台找钱时，老妇人已不见了，只留下了一张纸条和一些钱，写着：”在我最困难的时候，有人帮助了我，现在我也想帮你。“其实这位孕妇就是那位帮助过老妇人的妻子。

所以，爱就是一个循环，当你得到帮助回报于他人，这是一种感恩的行为，如果你得到帮助，而能推及他人，从而回报于社会，帮助更多的人，让爱心循环，则是超越感恩的行为。我们不能掌握生命的长度，但却能掌握生命的宽度，感恩与尽责是爱心链条的”链接点"，只有这个点不间断，爱才能永久循环。每个人都是受恩于他人者，同时也是施恩于他人者，每个人都是爱的奉献者，同时也是爱的受益者。我是这么感悟的，与大家分享。祝愿大家都能够幸福快乐健康！

第四篇：佛学经典语录

佛学经典语录大全

1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

3、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

4、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

6、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

7、与人相处之道，在于无限的容忍。

8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

9、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

12、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

13、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

14、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

15、你要感谢告诉你缺点的人。

16、能为别人设想的人，永远不寂寞。

17、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

18、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

20、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

21、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

22、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

23、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

24、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

25、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。(范文网　www.xiexiebang.com）说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

38、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

39、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

40、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

41、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

42、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面对现实，你才能超越现实。

46、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

47、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

48、学佛就是在学做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

51、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

52、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

53、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

54、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

55、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

56、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

57、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

58、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

59、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

60、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

61、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

62、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

63、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

64、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

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66、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

67、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

68、若能一切随他去，便是世间自在人。

69、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

70、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

71、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

72、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

73、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

74、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

75、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛学的经典语录由佛教用品编写，转载请注明。华林国际专业提供玉器批发，佛教用品。

第五篇：佛学题目

佛学题目

作业。第一题。通过本课程的学习，你有哪些收获或者心得体会

第二。选择一个阶段，谈谈此阶段佛教的特点，及其对文人士大夫的影响

第三。选择一个文人或者一个文学流派，其与佛教宗派的交涉与影响

第四，选择某一时期佛教或者某宗派的主要思想对文学创作，文学思想，文学思潮的影响

第五。就你的了解，从佛教哲学角度，分析一首或多首（篇）诗文的内容思想，补充前人的分析不到位或不准确的地方，或发表你的新看法

第六。选择一段佛教经典或一个佛教故事翻译过来，并说说你的收获或者体会

第七。默写（心经）

佛学的世界观

虽然佛教的世界观是一门普通的常识，但对佛教徒或研究佛教的人来说，却是相当重要的。

有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不能阐明佛教教义；还有，虽然劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二的特点，例如：传统儒家的“己所不欲，勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。由此可见，上述这些观点，都是因为对佛教的一知半解所造成的。为了让更多的人弄清这一点，所以有必要就此问题进行一些研讨。要讨论这个题目的另一个原因，是因为佛教经典对宇宙构成的描述，与现代自然科学所发现的结果，从表面上看似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义的人，就因此而认为佛教不科学，并连带地将佛教的一些修法与见解，也认定为是不准确、不合理的。之所以有这样的看法，主要是由于没有系统地学过佛教，因此也就无法透彻地了解佛教的真正见解。在西方历史上，曾出现过多次宗教与科学之间的争论。每当此时，自然科学往往能提出强有力的、具说服力的证据，来驳斥宗教的部分理论；然而，不但现代科学无法推翻或证明西方宗教所阐述的造物主，就连这些宗教本身，也不能令人信服地说明这一点。如此一来，有些人就以点代面，想当然地以依此类推，对所有宗教、所有教派，以及所有的修法和见解，都抱持同样的观感，认为它们都是迷信、愚昧、消极、落后的代名词，佛教当然也难逃此劫。为了澄清这些误会，为了消除这些成见，就理当以研学佛教世界观作为切入点。

因此，虽然佛教特有的教义包括缘起性空、大空性、大光明、生起次第、圆满次第等一系列的见解和修法，而只就佛教的世界观进行一些必要的讨论。

这个题目如果深入地讲，就必须要对宇宙形成理论作广泛的研究，其复杂性可想而知，所以今天只是浅谈而已，希望以后能更深入学习。

超越您的经验

世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验，对此，科学家们也有类似看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”而佛教里一些高深的道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，由于有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索，或许间接地能对佛法生起信心。

有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避等等，这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。在世间上，若是还没有搞清或是根本不了解对方的观点，就那么喋喋不休，除了以为你是疯子和别有用心外，人们对你还会有什么其它的想法呢？若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人，说一些疯话也许还情由可原，但对于一个有智慧和有一定身份地位的人来说，做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教，不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随，所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”