蒙卦学习心得（五篇材料）

第一篇：蒙卦学习心得

浅谈《蒙卦与教育》 林碧梅 《易经》这部古老神秘的宝典，包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是炎黄子孙文化的智慧的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像母亲河一样滋润着中国的神州大地，经久不息。我们何等有幸，能饮到这源头活水。今天，我就斗胆汇报一下： 《向<易经·蒙卦>学习教育之道》的体会。什么是“蒙”？ 蒙者，愚也。说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。蒙卦上卦艮，艮是山。下卦坎，坎是水。所以《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初开。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。所以，古人把幼儿教育称作蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。我们常说启蒙教育，童蒙养正、发蒙即源于此。人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献，其实在《易经·蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头，启蒙教育的重要性。《蒙卦》开宗便告知我们：“蒙，亨„„”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、要接受教育了，于是进入了第四卦“蒙”。《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响，时过然后学，则勤苦而难成”。民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教育的最佳时机，之后的教育效果便事倍功半。杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了坏的习惯，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。同样，若早期被施以不得当的教育，同样可怕：听到这个新的教育理念给孩子试试，看到1 那个教育方法用在孩子身上试试，不同的教育颜料都想滴在这清泉中增色，殊不知，颜色过多，则成杂色，甚至黑色，入世后的孩子岂不是成了已浊的泉水？由此可见，教育，是出生后的头等大事。孩子虽小，但生机勃勃，看似懵懂无知的状态，但内心充满求知的力量，在不断成长的过程中，如果接受正确的教育和引导，则能养正，反之，改之难矣。教育如此重要，小学教育到底该教什么？ “蒙以养正，圣功也”一语道出教育的至高目标-----养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。教育的核心思想是“君子以果行育德”。“育德”不仅仅是蒙卦的重点，更是《易经》的核心词之一。易经讲“道”,天地人之大道,依道而思称为义,按道而行称为德,沿道而修则有礼,守道于心则有仁.可谓举大义可成正气,积小善而修大德。《易经》明确地把德育放在启蒙教育的首位，整部《易经》中以四分之一的篇幅在谈如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述。它不断提醒我们一个人的德行好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值。当今父母，扛着“不让孩子输在起跑线上”的大旗，无不费尽心机给孩子创造条件，学知识、学技能，内心却仍是一片茫然，到底怎么做才能给孩子一个成功人生？！孔子云“君子务本，本立而道生”，我们培养孩子，要知道给孩子的立身之本是什么。应从孩童时开始读经典，读圣贤书，给孩子成功的人生打下坚实基础。《蒙卦》辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”严师重教，诚其心意。教育、教学的成败与受教者的学习态度有很大关系。因此教育当从端正学习态度入手，去其可能有的轻慢懈怠之心。《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”孔子诲人不倦，主张有教无类，可无论是谁，欲成为其门下弟子都得行以束修，孔子自己说得很清楚：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 孔子如此大家何斤斤计较于几条干肉呢？就其实质看，这是一种严师重教的手段，以此达到诚其意，正其心的目的。在学生心里师尊则教重，教重则其学必固，孔子深知其道，因此他说：“不重，不威，学则不固。”尊敬老师是学好知识的保证。但社会上很多对老师不敬的言论，严重地伤害了教育。作为老师，要想取得良好的教学效果，还要设法激发学生的学习热情，充分地调动他们学习的积极性与主动性。蒙卦写着“童蒙求我”并不是说“我”故作姿态，以显师尊，而是说师者当设法让学生有主动求教问学的欲望。孔子讲“不愤不启，不悱不发”，也说的2 是这个道理。“愤”、“悱”都是指积极求通求解的心理状态，也即“求我”之态。就是让学生主动学习达到事半功倍的效果。蒙卦写着 “初筮告，再三渎，渎则不告。”在求学者当中，会出现一种乱问不止、或向老师提问是为炫耀自己等现象。再三乱问即是怠慢，怠慢就不回答，因为一个求学者，其求学之心不诚，老师则可以选择“放弃”，从心理学角度说这在给这些不诚之人的思考与反醒的空间。这一种正确的培养方法，也是一种较智慧的方式。相反，如果一味迎合这些不诚之人的态度，就算老师花了大量的心血，也大有可能双方一无所获。一旦为一个不诚之人付出太多无谓的努力与精力，却没有成效，这对于其实诚心向学的求学者，则是一种不公。所以课堂要保持一定的秩序，有疑问举手，对学生的问题，老师要筛选，有针对性的引导。蒙卦写着 “童蒙，吉”，为什么“童蒙”是“吉”呢？ 因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很好的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。蒙昧无知之所以为吉，因为幼童既柔顺又谦逊。孩子像张白纸，孩子像块璞玉。可塑性很强，前途无量，人生不可预测，所以有时真怕误人子弟，那责任沉甸甸的，易经博大精深，涵义无穷，观天道以察人道，我所学太浅，我会继续努力的。3

第二篇：从蒙卦看教育

从《易经》之蒙卦看教育

三岁看老，七岁看大。可想而知，教育对于我们是多么重要。随着综艺节目“爸爸去哪儿”的热播，以及频频发生的青少年犯罪案件，教育又再一次受到了我们的广泛关注，同时，也引起了我们深深的反思。

蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎而不告。

那么，蒙卦对于启蒙教育的重要性有着怎样的认识呢？人非生而知之者，孰能无惑。从蒙卦的卦辞可知，人，生而蒙昧，所以教育就成为当务之急了。

曾仕强教授认为，蒙卦又称为“山水蒙”，分为上下两卦，上卦是山，代表学生，表示了学习者的态度；下卦是水，代表老师，表示了教学者的心态。那么，蒙卦又是如何反映了学习者与教育者的态度与心态呢？在此，我主要选择其中几爻进行分析。

一、初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

蒙卦称为“山水蒙”，说明前有山，后有水。人生来都是有潜质、有智慧的，只是被“蒙”住了。因此，启蒙教育显得尤为重要。而父母则是孩子的第一位老师，担当着启蒙老师的角色，负责给孩子“发蒙”。父母应该如何扮演好这个角色呢？这就要求父母要“利用型人”。父母对于孩子的教育不应该总是一种说教式的教育，而应该用自己的言行一致来为孩子树立一个学习的榜样，让孩子在不知不觉中受到好的影响，潜移默化。

李天一，一个出生在明星家庭的孩子，曾经是一位根正苗红的“小全才”，然而，这位曾经备受称赞的“星二代”却屡屡犯下大错。2011年9月6日晚，李天一因在海淀区西山华府小区一对夫妇被拘留；9月15日，因构成寻衅滋事罪被收容所教养一年，次年9月获释。2013年2月，李天一因涉嫌强奸罪被刑拘，9月26日被判处有期徒刑十年。从此，这位尚未成年的孩子将在监狱里度过十年。这是一件多么悲哀的事情。

李天一强奸案件，不得不引起我们对教育的反思。李天一的“星爸”李双江曾在访谈中谈到教育孩子的问题“我儿子天赋好，但我们现在不逼他。”李双江在回答记者问题是否会打孩子时，李双江的回答是“不打，舍不得，有时真想打，但不能打，劝说，我们吓唬一下。“可见，李双江对儿子李天一是非常溺爱的。李天一的“星妈”梦鸽在李天一年仅14岁的时候就已经送了一辆宝马车给他，并且任凭他用30万将这辆车改装。而正是由于这一份溺爱与不，李双江夫妇也间接成为了造成李天一如今必须要在监狱度过漫长十年的罪魁祸首之一。没有父母不爱自己的孩子，可是父母的教育对孩子是至关重要的，父母作为孩子的启蒙老师，其教育会影响到孩子一生的方向，影响到孩子一生的判断和选择。父母对于孩子的教育应该建立在一个适度的原则之上，既不是一味地溺爱，也不是一味地严苛要求孩子按照自己替孩子设计好的认识路线走。“匪我求童蒙，童蒙求我”，父母应该作为一名指导者，适当地开发孩子的兴趣爱好，适当地灌输主动学习的观念给孩子，同时，在孩子陷入迷途的时候，适当地牵引孩子走出正确的道路。

二、六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

教师作为教育的主力军，本应是学者们的榜样。然而，却总是有那么一些让人摇头叹息，甚至愤怒不已的老师。

第三篇：泰卦论文

泰卦论文系别：艺术设计系 班级：2010070206 姓名：杨阳 学号:106070230156 指导老师:庞彦林

摘要：易经六十四卦第十一卦是泰卦。《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达； 关键词：易经泰卦

正文：

泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。

泰的解释；互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转。盛，故应时而变者泰（通）。

“泰”，通畅、平安的意思，这是泰卦总体形势的特征。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前

后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。

天地交而万物通，上下交而其志同，内阳外阴，内健外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，辅相天地之谊，以左右民。顺从天地之大来，而小往，事业开始形成规模，步入稳步发展时期，来而不往非礼也，此时要顺天时、地利之大来之势，用小往凝聚人心之和，特别要注意刚柔并济、阴阳相和、动静相宜，更要做到外柔内刚，即严以律己，宽以待人；外圆内方，对外圆通，对内按规则、规矩办事。利用天地交、阴阳和、万物通的风调雨顺的大好形势，上下团结一心，团结志同道合的君子，疏远小人，方可接天地之道，成就当世伟业，更要站在大局利益上，为员工、为大众、为社会着想，肩负起社会责任。

参考文献：曾仕强《易经的奥秘》

第四篇：大蒙班徐蒙氏数学学习心得

蒙氏数学培训之反思篇

2011—2012学上学期

——徐雪莹

《蒙氏数学》上周一上午，我们全园老师又一次接受了《蒙氏数学》的培训。通过前段时间时间到五幼听了一次《蒙氏数学》的教学活动以及第二次的培训，自己从中央到地方领悟到了许多，从而也解开了自己在《蒙氏数学》教学实践中的种种困惑，使自己对此教材有了更深刻地认识，对数学形式也有了全新的理解，现将学习后的心得体会谈一谈：

首先，我对开始部分的走线与线上游戏有了新的认识，最开始学习的时候，我对走线和线上游戏有些混淆，带孩子们走线时就开始玩游戏，使得这个环节不但未起到稳定情绪的作用，反而使孩子们的情绪更加浮燥起来，一发而不得收拾。通过观摩和学习，我才逐渐意识到走线和线上游戏并不时一回事，走线是教师带领孩子们一边听着舒缓的音乐一边进行脚跟对脚尖的平衡行走，待孩子们静下心来后再组织孩子们根据本次教学活动的内容玩不同的游戏，而且上线的时候，要组织孩子们一排排有秩序地进行。在经过一次又一次地训练后，孩子们已经养成了良好的走线和线上游戏的常规。

其次，对每次活动的教学内容我都要认真的去备课，对于教具及孩子的学具、操作册、练习册的使用和操作都要熟练。刚接触时，由于自己学得不够扎实，准备的也不够充分，使得在活动中出现问题不能及时的辉映，有的甚至囫囵吞枣，在这种情况下，我决心要先把教材读懂，于是就利用空余时间把每个教学活动和与之相关的材料弄明白，就这样，渐渐地我对教材熟悉了，上起来也越来越得心应手了，孩子们掌握的也越来越好了。但对于一些内容还是不清楚，如：守恒问题、加减法板的应用、货币的应用等。在我对这些内容正处于迷茫的时候，幼儿园又组织我们进行了《蒙氏数学》的第二次培训，这真是及时雨，我把这些困惑与老师请教，在老师的讲解和点拨下，我终于明白了这些内容的教法。我会尽快地将所学至用到实践中，同时，我也有信心将这套好的教材在自己不断学习、积累中运用得更灵活、更能发挥出它的教育价值。

2011年9月22日

第五篇：序卦传全文

序

卦

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《易传》中说明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”在宗教迷信的体系中透露出关于万物起源的朴素的唯物观点。提出“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“未济”是六十四卦的最后一卦，即认为事物的发展变化是无穷尽的。还提出“物不可以终通，故受之以否。”“损而不已必益，故受之已益”等等，初步臆测到事物向反面转化的道理。【转】孔子学《易经》心得之《序卦传》全文整理 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《序卦传》作为孔子所撰的《易传》“十翼”之一，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。今天整理的是原文原版的《易传》之《序卦传》篇。