观《百家讲坛之姚淦铭述道德经》有感

第一篇：观《百家讲坛之姚淦铭述道德经》有感

文/珞熙 四月二十四日

（一）老子谈成功之道

老子《道德经》的第三章便这样叙述，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹，像是很不确定的存在。不知道在其之上还能有什么更本源的存在，只觉得它在于天帝之前。

无论古今中外，达到成功高峰之心人皆有之。一人成功，必有其道。而古人对成功之道也是众说纷纭。其中，老子谈到成功之道时说，在恍恍惚惚，惚惚恍恍中，走向成功。更要在觅道中，悟道而后行道。老子也在《道德经》的第一章中讲到，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。有物，有精，有信，人便可悟其道，而行其道。

老子既讲“有为”之道，又强调“无为”。正如他在《道德经》里讲到，“道无为而无不为”。永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误差，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。大道无为，始终按自己的轨道运行，使得整个宇宙和谐有序；统治者无为，遵守合乎自然法则的社会法则，可使社会和平安定；自我无为，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。这里，宇宙、社会、人生是“实”、“有”，自然法则、社会法则、人生法则是“虚”、“无”，实与虚、有与无是辨证统一的，欲治实、有，必守虚、无。自然法则是永恒不变的，所以，“无为”的目的在于寻求“朴”即合乎自然法则的社会法则和人生法则，治国以法，治身以朴，则“无为而无不为。”大道之性体现了无私、无欲、无争、守柔、贵弱、谦恭、纯真、诚信、公平、正义、仁慈等特性，道性既是朴性，体现于人即为“上德”。人人真朴，社会自然淳朴安定。

著名的国际大数学家陈省身所说，“我一生当中只做一件事，那就是搞数学。”人的一生说漫长，其实很短，几十个春秋便与世长辞了，所以在短暂的人生中，我们应该专注于一件事，过多我们会无暇顾及，太少我们又会怨声载道，唯独有一件特别之事会让我们终身追求而乐在其中。成功之道并非你选择得越多，成功的机率就越大，而是当你确认了这一件事后，投入的精力越大和准备越充分，成功的机率才越大。三心二意终其败；一心一意终其成。

老子还倡导“大器晚成”。就如一把木剑与一把玉刀，还与一青铜大鼎的制成过程相比，玉刀比木剑的制作过程要长，而青铜大鼎的雕塑过程又要比玉刀的长和精致。只有经过积年累月的沉淀终可成大器。然而，在如今物质横流，经济飞速发展的多元化时代，很多人说，大器晚成太不合时宜，而应是大器早成，才符合时代的要求和紧随时代的脚步。老子的该思想真的不符合时代发展了？那么文化快餐又该如何解释？众多昙花一现的人才难道就是大器早成？并非矣。老子的大器晚成讲求的是，经过一步一步的积累和沉淀，悟出属于自己的思想，并非时下许多文化快餐的人才。

老子在讲述成功之道时，还主张“守柔曰强，弱之胜强。柔，守柔，贵柔，以柔克刚。”以一种以柔克刚，以柔达到成功的理念来走向成功。所谓柔胜刚强，就是不要怕自己柔软，而是要担心自己是否守得住这个柔弱。正所谓，海啸来了，狂风暴雨来了，大树倒了，而小草依然可以生存下来。地震来了，高楼大厦倒了，而小平房却依旧在。这倒也证实了以柔克刚的成功之道。所以，在日常生活中，或许我们会遇到许多挫折困难，或许我们的内心非常柔弱，或许会有我们走不下去了，就此放弃的念头。但是如果我们能一如既往地守住这个柔弱，这就是刚强，终有一时我们会拨开黑云见月明，终有一日会到达成功高峰。老子还讲到，“功遂身退，天之道也。”也就是说我们要懂得功成身退。古代有一人叫范蠡，他帮助越王勾践取得成功后，非常聪明地做出了急流勇退，最后他就平平安安地安享晚年。然而对于战必胜，攻必取的韩信呢，默默地帮助刘邦成功，但是成功后他并不懂得急流勇退，而是选择继续伴君身边。他并未及时了解一山不容二虎，而伴君便是伴虎。最后还是栽在吕后的手中。不管是古代，还是现代，功成身退还是具有非常深的时代意义。

（二）老子谈现代爱情婚姻

在如今多元化开放、物质文明飞速膨胀的大时代，经济飞速发展，人们在爱情婚姻上难免不了会心浮气躁。现代对于爱情婚姻的流行语常常有：早恋、泡妞、网恋、二奶、包二奶、包二爷、小三、一夜情、婚外恋、黄昏恋等等，从中便可以看出现代人对于爱情婚姻常常有着浮躁心理。而古语却不然，它是：终身大事、白头偕老、天长地久、山誓海盟、一日夫妻百日恩、举案齐眉、相敬如宾、结发夫妻、糟糠之妻、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝等等，从中便可以看出古人对待爱情婚姻是以一种爱情与责任并重的态度。然而，在老子的《道德经》中也有讲到如何对待爱情婚姻，而且是对现代人尤其是对现代年轻人的一种忠告。

老子说，“五色令人目盲”。五色指的是青、黄、赤、白、黑，泛指五颜六色，色彩缤纷的景象，对于现代来说，则可指现代物欲横流的时代生活多姿多彩，人们的欲望也是“色彩缤纷”。对于男人来说，有了名、权、钱，更加重美色；对于女人来说，则更加重物色，房子、车子、票子，尤其在上海的社会里，如果男方没有这些物质的基础，你想丈母娘同意把女儿交给你，简直比登天还难。老子所讲的“五色令人目盲”是非常有道理，对美色物色过多的欲望，则会使人蒙蔽雪亮的双眼，则会迷失正确的方向，最后便会一败涂地。这个道理用在年轻人对待爱情婚姻是再好不过了，有些人的恋爱是以金钱名利为基础的，有些人则是见一个爱一个，这些人都不会得到一份真正的爱情。同理，驰骋田猎，令人心发狂。对于美色物色的追求就像打猎一样。人的野心也是庞大的，当你猎到一个猎物时，便想进一步猎到另一个。如果没有克制住这种野心，而继续沉溺在欲望之中，终有一日你得到的一切便会终成泡沫。

在多元社会里，许多拥有两份收入的男女朋友选择了结婚，但是在往后的生活中不要孩子。对于这种丁克家庭，难道就是一件好事儿？非也，男女双方没有共同的爱情结晶，双方自然而然就少了对彼此的一份责任，这种爱情婚姻并不是坚不可摧，而是脆弱不堪。

老子在《道德经》里还讲到，“知人者智，自知者明。”确实，在爱情婚姻面前，人人都需要慎重。俗语说得好，男怕入错行，女怕嫁错郎。入行之前务必认真考察市场状况、行业最新动态等信息，而对于爱情婚姻也要慎重考察对方的人品德行等，对于这个问题，老子说了四个字，“涤除玄览”，也就是说要擦亮眼睛，要有玄妙的洞察力。正所谓英雄所见略同，孔子在这方面也是如此，他的女儿侄女到了嫁人的岁数，孔子为其选对象，就选了自己的学生公冶长为女婿，为侄女也同样选了自己的学生南宫适。就是因为他们是孔子的学生，孔子熟知他们的为人，相信他们是有为之人。

古人还教我们如何观察一个人的品性的方法，即是“视其所以，观其所由，察其所安。”所谓“视其所以”，就是要了解一个人是怎样的人便可以看他和哪一类人在一起。古人讲的是物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑，也就是这个道理了。“观其所由”即是察看一个人为达到某个目的而用了哪种方法手段。用的是非法之道，还是正义合法之道。“察其所安”则是指这个人和你在一起，他是安了何心？是为了你的美色还是为了你的物色？简而言之，就是要带着一双雪亮的眼睛看清对方的为人。

在多元化的社会背景下，对于现代爱情婚姻，流行着泡沫爱情，泡沫婚姻，泡沫家庭。而在大学的校园也有着这样一句话，“大一按兵不动，大二蠢蠢欲动，大三乱说乱动，大四分头行动。”都非常形象地描述了时下很多男女对于爱情婚姻那种浮躁之心和一种随波逐流的态势。

而老子在《道德经》里讲到“得一”的辩证唯物主义思想，则更好地教导我们如何把握一份纯洁的真正的爱情和美好的婚姻生活。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，名得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”婚姻得一，必先得爱情；爱情得一，必先得真情；真情得一，必先得爱心。爱情婚姻之道终归于爱心。所谓“道生之，德蓄之。”就是双方用爱心寻到一份真爱后，再用心去蓄养这份爱情。德亦可指由真心真情而发的责任。例如一部影片《我的野蛮女友》，里面的女主角一直深爱着她已经逝去前男友，但是她很幸运，又碰上了一个同样深爱着她的男人，最后被这个男人的爱心真情感动了，最后还是放下了已逝之人而接受眼前这个深爱自己的男人。

总之，老子《道德经》短短五千多字里却包含着丰富多彩的辩证唯物主义哲学思想，无论是在爱情婚姻上，还是在人生成功之道上，抑或其他各方面，都可以从中得到启发。如能很好的领悟其中的思想，必定是人生航程上的一盏明亮的灯塔。

第二篇：观《百家讲坛》有感

观《百家讲坛》有感 俗话说得好：近朱者赤，近墨者黑。由于长期受到妈妈的熏陶，我也渐渐地喜欢上了《百家讲坛》这个节目。它开阔了我们的视野，增长了我们的知识，启发了我们的心灵，架起了通向百姓的桥梁 它带领着我们穿越时空，回到过去，让我们了解了我国5千年的历史，了解了古代伟大人物的故事，了解了我们历史上的重大事件，了解了我们的为人之道、心灵之道、养身之道 《百家讲坛》中，给我印象最深刻的就是北京师范大学于丹教授给我们讲解的《论语》、《庄子》心得了。她让我们更好地理解《论语》、《庄子》，也让我们从中有所反思、有所收获，更好地吸收知识，并将知识转变为我们自己的能力。于丹教授通过《庄子》的现代解读，以中国经典文化的精髓提醒观众，怎样以平和的心态和得当的处世态度追求我们的梦想；在追求的过程中遭遇挫折时，怎样坦然面对；在竭力追求的过程中，怎样协调好物质和精神的关系，怎样处理家庭和事业的关系，让人们明白奋力拼搏为了什么。现代社会的竞争空前激烈，人们的神经高度紧张，各行各业的白骨精们以及正在修炼的准白骨精们在义无返顾的追求途中，往往遭到诸如工作升迁、爱情、亲情等方方面面的打击，由此，造成不同程度的心理失衡，成为社会隐患。于丹教授提醒我们：在沉醉于工作时，不要错过与父母、爱人、孩子共享天伦的机会；在遭遇打击时，要以坦然的心态面对；在确定奋斗目标之前，要正确看待自己；在平凡的工作中，怎样感悟与超越 在《庄子》心得中，一个牧羊人的比喻让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的羊已经落下了很多。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。我现在是个学生，因此我想到了我们的班级，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的同学。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，才能让我们的班级进步。如果只是在学习好的同学身上下工夫，就算他们成绩再好，我们的班级也不能进步。《百家讲坛》，坛坛都是好酒，让我们在《百家讲坛》中尽情地畅游，细细地品味吧！观《百家讲坛》有感 我这个人酷爱历史，一有历史节目就爱不释手，有一个节目就是让我更深一层了解历史的，这个节目就是《百家讲坛》。我酷爱历史是因为一本书，那就是《三国演义》，我本以为罗贯中的《三国演义》就是真正的三国，因为《三国演义》把东汉末年的战事夸张的淋漓尽致，自从看了《易中天品三国》才知道真正的三国并不是那么惊心动魄，只是少了几分精彩，多了几分阴险。《三国演义》里把诸葛亮说成了一个神机妙算的智多星，关羽、马超等一帮文武双全的武武将成了诸葛亮手中的一线木偶，只需在危急时刻打开诸葛亮预先准备好的锦囊，依计行事，就可以安然退敌，攻无不克，战无不胜，而把那些文武双全的文臣武将贬得是一文不值。在《易中天品三国》中，易中天把三国历史上真正的诸葛亮展现在我们眼前，其实与其说诸葛亮是一个杰出的军事家，不如说诸葛亮是一个杰出政治家。火烧博望，火烧新野这些精彩的故事都是罗贯中为了使《三国演义》更加的好看,而胡编乱造的。我觉得《百家讲坛》除了《易中天品三国》，还有更加精彩的评述，比如说阎崇年的《正说明亡清兴六十年》、《正说清朝十二帝》；刘心武的《揭秘红楼梦》；王立群的《品汉代风云人物》、《读史记》这些都是大师级人物在百家讲坛上陈述自己的观点，并且有自己的观点来证实真正的历史。我觉得，如果是仅仅喜欢历史，而没有打算钻研历史的人，那么《百家讲坛》对他就没有多大的作用，而我不同，我想当一个名噪一时的历史学泰斗，并且登上百家讲坛这个舞台，所以我就要尽量的多读历史书、多看历史节目，来丰富我的历史知识，我现在的历史知识好比是深不可测的海洋里的一滴微不足道的水珠，渺无人烟的沙漠里的一粒微不足道的沙粒，海阔天空的世界里的一粒微不足道的灰尘，无比浩瀚的宇宙中的一颗行星，一次我还需要不断的努力看书来增长知识，当然，如果一个人的知识十分局限，那也不行，因为那样就成了一个井底之蛙。《百家讲坛》这个节目除了让我了解更多的历史，还让我明白了一句家喻户晓的名言学无止境！观《百家讲坛》有感 每个人的一生中，都难免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大这个缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中。也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难。《论语》的精华之一就是告诉我们心灵的力量是无穷的。如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生。

第三篇：观《百家讲坛》之《汉代风云人物：项羽》有感

课程名称：《百家讲坛》之《汉代风云人物：项羽》

观《四面楚歌》有感

项羽是我国历史上极富传奇色彩的英雄人物，在中国人的思想里，“胜者为王败者为寇”似乎已经根深蒂固，但或许项羽例外。尽管项羽最终四面楚歌，自刎于乌江江畔，但是人们依然认为项羽是一个英雄，一个失败的英雄，生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。作为我个人的观点来说，我认为项羽是一个真英雄。

四面楚歌是项羽最后败亡之际发生的一件事情。主要发生的地点在垓下，垓下是一个承载了太多历史典故的地方，在这里，西楚霸王项羽和刘邦军团进行了最后的较量，这是一场兵力悬殊的决战，善打硬仗的项羽，在最后的决战中，却终究没有成功的杀出重围。在垓下之战中，项羽因为刚愎自用和性情残暴而失去谋臣和百姓的支持，最终在“楚汉之争”中败下阵来，在垓下被刘邦军队围得水泄不通。夜间军营四面皆楚歌，项羽大惊，见大势已去，率众杀出重围，逃至乌江边，因自觉“无颜见江东父老”，项羽有船不渡，自刎身亡。

尽管最终的结局思想鱼的失败，但是我依旧认为项羽是一个真英雄。首先，说他英雄是因为他的“智”，帅八千子弟，而三年灭秦。昔日诸葛亮出山，南争北战，智计百出，然而以诸葛之智，最终也不过是三分天下，所以论智，就算项羽或许不如诸葛，但也相差不远。其次，说他英雄也是因为他“勇”，垓下被围，四面楚歌，身边只有二十八骑，仍溃围，斩将，刈旗，独力斩杀百人，冲出重围，视汉军如蝼蚁。他是当之无愧的战神！再次，说他英雄更是因为他”义“，约刘邦于鸿门，本欲借机杀之，这本无可厚非，一山不容二虎嘛。况他素来防备刘邦，但他念及昔日兄弟之情，不忍，“无罪而杀之，行不义之事”，项羽是真君子，大丈夫！虽有万里江山，千秋霸业为诱，而不能动其志，试问天下有能有几人？还有，说他英雄，是因为他有“情”，垓下被围，霸王别姬，千古绝唱，至今为世人传颂！最后，说他英雄，是因为他至“善”，昔楚强汉弱，霸王一世，战无不胜，攻无不克，战旗所指，无往不利，仍能心怀天下，念及万民疾苦，甘与汉军，划地而治，又岂是刘高祖，抛妻弃子，执老父而不顾，所能比？

所以项羽不光是英雄，还是一个有情有义，有血有肉的英雄，他是千百年的真王者！然而英雄气短，在四年的楚汉相争中，项羽失败了。他失败的原因很多，通过对于刘邦和项羽的对比就不难得出项羽失败的原因。刘邦和项羽两个人有着完全不同的性格，正是这些性格的差别决定了他们的成败和命运。刘邦志向远大，项羽则眼光相对短浅了。刘邦在对待问题是眼光比较长远，而项羽在处理问题中则显得目光短浅，刚愎自用。同时，在失败面前，刘邦冷静沉着，项羽狂暴浮躁。并且，在项羽的性格中，他比较骄傲自大，还有一些匹夫之勇等等这些都决定了最终这位英雄要败在刘邦这个“小人”手中。

但这些都不妨碍项羽在我心目中的英雄形象，因为我深深感到做人和做事是两回事。就像今天做个有良知的好人和做个有政绩的官员是不一样的。一个官员要想做成一件事，就要以“事”为中心来约束自己的思维和行为，往往为了成事会使点手腕和诡计，也会为成事而

隐蔽自己身上性恶的一面；而做人就不一样了，就可以由着自己的心意行事。我们常常可以发现，某个很有政绩的官员，其人品和操守都不咋的；反过来，我们也常常看到某个品格、操守都不错的人，在官场上却几乎无法生存，就是这个道理。

就说项羽，站在成王败寇的立场，他眼睁睁让多次杀掉刘邦的机会从身边溜掉，毫无疑问是典型的“妇人之仁”！鸿门宴上的他成了历代得江山者和官场得意者的笑柄。

然而，从真正人性的角度看，他是一个顶天立地的男子汉，是真正的英雄，真正的君子！他重“义”，他不杀刘邦，因为他看重兄弟结义之情；他做得最“不仁”的一件事就是，在被刘邦围住后把刘的老父捉来逼刘退兵，然而在刘邦“我父即汝父，汝欲烹之，则分我一杯羔”的无赖面前，他终于无可奈何，终于也下不了手。

他还重“情”。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮奈若何，虞兮虞兮奈若何！”这是一个末路英雄的悲歌。作为英雄，他爱自己的战马；作为真实的人，一个男儿，他爱自己心爱的美人。这种无可奈何的呼唤是十分动人的！

——项羽，一个有情有义的真英雄，真君子！

第四篇：观百家讲坛有感

观《百家讲坛》有感

百家讲坛一直是我比较喜欢的栏目。从纪连海的《正说和珅》到易中天的《品三国》。这几天我就关注着于丹教授的《论语》。

《论语》是一本记录孔子与他的弟子的言行的书。孔子说，一个人要有人格的尊严.他不提倡以怨抱怨.因为冤冤相报何时了?他也不提倡以德抱怨.他说那是一种浪费.是对人生的浪费.试想，人家很对不起你，可是你仍然忍辱负重,还在那里对他人宽容,忍让,会让那人感到你是可欺的.这样会让那个人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因为人生有限,生也有涯.光明磊落才是你应该做的事情.于丹教授把孔子说的文言文给予大家解释得惟妙惟肖.让人容易懂得为人处世道理,她讲述的人生哲理是我们需要知道的.所以我认真做着笔记.我需要学习这方面的知识,因为在我的面前总感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何处理为好.如今我找到了答案.

第五篇：最新观《百家讲坛》有感

最新观《百家讲坛》有感

看完一部影视作品以后，你有什么总结呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇观后感吧。那么观后感到底应该怎么写呢？下面是小编整理的最新观《百家讲坛》有感，希望对大家有所帮助。

寒假，老师布置作业要求我们看《百家讲坛》关于苏轼的内容，并且还要我们写一篇观后感。我艰难的看完了苏轼的十集一开始不以为然的，可到后来听《念奴娇赤壁怀古》时我热血沸腾，再到《江城子记梦》时，感于苏东坡先生“相顾无言，惟有泪千行”的言简意深。全篇看下来，让我觉得这位古人为世界创造了许多历史。

年少的苏轼，有着很好的家庭教育，父亲苏洵是唐宋八大家之一，写得一手好文章，对苏轼很严格。苏轼之名的由来，便是父亲对儿子的一片苦心期待。苏洵希望儿子不要太过于锋芒毕露，而是一点一点地展现自己的才华。苏轼少年成名，22岁考了相当于现在全国高考的第二名，实际是第一名，当时的主考官欧阳修以为是自己学生曾巩的考卷，写的太好了，但怕人说他，把这份考卷点了第二名，实际考卷是苏轼的。后来欧阳修对老友说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。苏轼25岁时在制科考试中被皇帝点为第一名。制科考试在宋朝只举行过22次而且不定期，录取的人员只有41人，苏轼是所有人中成绩最好的，百年第一。那个时代的苏轼善于以文字表达自己的感情，抒情、论国策，所以我们今天才有机会读到他的许多作品，并在文字的带领下回到那个时代体会他的心静与喜怒哀乐。反观如今，我们真的没太多机会写作了。

其实写作，一在记录，二在思考。更何况苏轼可以一直保持以一颗赤子之心去生活并抒发自我情感，只这个境界就是足以贯穿千古。无外乎欧阳修曾说，千年之前没有出现过苏轼这样的才华超群的人，我不知道千年之后，还能否出现第二个苏轼。苏轼是个名副其实的大文豪，他的词自成一派，让人望之感叹。他的一生充满了神奇的色彩，虽然郁郁不得志，但是他有豪迈的胸襟，能包容天下，虽寄情与山水之间，却有自己独特的政治解读，他的政治抱负未能施展于朝野，却通达于后人。正所谓“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

以前我都是不看百家讲坛的，时间太晚了。因为历史老师让我们去看，我就在网上挑了一期《三字经》解读去看看，这个我还是挺感兴趣的。也因为看了这期的百家讲坛，我才真正认识了《三字经》。《三字经》和《百家姓》《千字文》共称三百千。而三字经用“经”这就体现了三字经的重要性。寥寥1720个字的《三字经》概括了中国上下五千年的历史及中国的传统文化。代表中国传统文化的儒家和道家“百家争鸣”的.思想繁荣，留给后人的文化遗产、中华民族五千年的历史，一代代君王粉墨登场、历史人物或血洒疆场，爱国情怀感动一代代炎黄子孙；或助纣为虐，遗臭万年！其中，玉不琢不成器人不学不知义这句话令我印象最为深刻，玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。钱教授讲到君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。因此我明白学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。所以《诗经》里面也有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。而《三字经》所倡导的是，学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。通过对钱教授解读《三字经》的学习，我明白了学习是一个持之以恒的过程，需要我去切、磋、琢、磨，在不断的实践中不断的学习、不断的进步。人必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功遇到困难我也应该有不怕苦的精神，并把遇到的困难当做一个学习的过程，一个打磨的过程。