中央党校老教授：《弟子规》进大学刻不容缓

第一篇：中央党校老教授：《弟子规》进大学刻不容缓

《弟子规》进大学刻不容缓

中央党校资深老教授：任登第

《弟子规》进中小学已成定局，虽然仍有阻力，但问题不大，一些学校并且已经摸索出在现行教育体制下如何组织学生学习《弟子规》的做法和经验，形势喜人。现在的问题是，《弟子规》要不要进大学，如何进大学？

《弟子规》为什么一定要进大学

如果用一句话来回答，那就是，这是党和国家的需要，人民的需要，中华民族的需要，同时，也是广大大学生的迫切需要。

有人说，《弟子规》是中国传统教育的小学读本，为什么一定要进现代化的高等学府大学呢？

不错。《弟子规》是古时候童蒙养正的小学课本。《三字经》指出：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。”“孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。”这是自孔子以后，古人学儒之次第。清儒李毓秀夫子熟识圣人训，从中提炼出儒学根本，于三百多年前，写成并经清儒贾存仁修订为《弟子规》，为普及儒学大开方便之门，为学儒指明了正确方向。此后，教学从胎教，从幼儿到小学，均以《弟子规》为主课，首先打好做人的基础，然后视不同人的不同需要再学其他。以譬言之，《弟子规》是儒家这棵生命树的根，四书五经十三经是它的花果，如果没有根，这花果即使再璀璨夺目，它也是死的，只能作为外在的装饰，于修身齐家治国平下并没有实在的裨益。正是在这个意义上，有学者指出，把《弟子规》放在天平上，与《四库全书》是同一个重量，足见其分量之重，价值之大。

《弟子规》是孔孟思想的根，它讲的理和事，均为远古人的智慧，有的源于四书五经，有的源于四书五经之前的经典，能将圣贤的教诲真正落到实处，学习、落实《弟子规》，能治社会百病，能给千家万户带来幸福。当前一些主要社会问题的发生，诸如儿女不孝、夫妻不和、道德败坏、犯罪率居高不下等等，都是因为不懂得伦理道德，不知做人做事的规矩。而《弟子规》，正是教我们做人做事做学问的古今智慧集大成者。不管是古人还是现代人，我们都是人，都要学会做人做事做学问的本领，都要过幸福的生活，难道大学的教职员工就不需要做人做事做学问了，就不愿意过幸福的生活了？

我们各个大学都是在中华人民共和国的国土上开办的，并且是以为中国培养德才兼备人才为己任的，都是在中国共产党领导下开展教学活动的。各个大学都设有中国共产党的委员会。党委会的天职是贯彻执行党的决定和决议的。党的“十七大”为我们制定了“育人为本，德育为先”的教育方针，一些大学的党委虽然一直在贯彻执行党的教育方针，但是由于没有抓住根本，执行得很不得力。当然，这不能完全怪他们。因为他们虽为中国人，但没有学过传统文化，不知道什么叫孝悌忠信、礼义廉耻，不知道怎么落实育人为本、德育为先。所幸的是，我们的老祖宗留下了传世之宝《弟子规》。这本书专讲“育人为本，德育为先”的理论和方法。如果大学的党委书记和委员同志能够在百忙之中，抽出一点点时间读读这本书，并且讨论一番，一定会心生欢喜，深刻理解党的教育方针，自觉地把我们的大学办成人民满意的高等学府，为国家多培养一些品学兼优的大师级人才，那是功德无量的事，何乐而不为呢？

我们的大学是“藏龙卧虎”的地方，汇集了各行各业的专家教授，学科泰斗。由于历史的原因，我们的大学老师，大多接受西方教育，满腹西方文章，对于祖国的传统文化知之甚少，有的甚至还抱有相当的成见，更谈不上力行了。西方文化的长处，一在科学技术，二在宗教文化，西方的宗教教人伦理道德。中国自古没有西方那样的宗教，儒释道三家都是社会教育，教人修身、立命、明道、行道，也就是教人怎样做人。这种教育的具体落实就是从“孔门四科”开始：德行、言语、政事、文学。“所谓君子必才德兼全，有德无才，不能为君子。”这种重德行、重人格的教育，培养出来的人也多有成就，二十几岁便能作父母官治理一方的比比皆是，很多人既是政治家，又是军事家，文学家，医学家等等，同时兼在琴棋书画方面皆有造诣。可是近一百多年来，中国传统的教育断掉了，现代的大学教育舍弃了德行的培养而将单纯的知识传授和技能训练放在了第一位，结果造成了很多“高分低能”、“有才缺德”的现象。与传统教育背景下成长教育的“弟子”相比，现代大学教育制度下的多数大学生不仅不能“为政”，甚至有的连辨别真假、是非的判断能力，辨别善恶、好坏的道德能力，以及辨别美丑的审美能力都很难具备；缺乏进取精神和承受力，缺乏毅力，心理失衡严重，遭遇挫折便灰心丧气，甚或抨击社会黑暗、国家不公，即便是失恋这类生活小事，有些人也无法承受，或寻求报复，或痛不欲生，颓唐、堕落、自杀的事件，时有发生。

所以，千万不要以为有了高学历、高职称就万事大吉了。不行，远远不够。首先要做好人，然后才能做好事。五伦五常、四维八德；“学为人师，行为世范”，“传道、授业、解惑”；等等这些为人为师之道，在《弟子规》中，都能找到依据。很多大学老师对中国传统文化不懂得，不力行。这不怪他们，因为他们过去没有学习过，也没有人给他们教过。现在，党和国家号召弘扬中国传统文化，我们就应该补补这门课，学好《弟子规》，把我们的教学工作纳入党的“育人为本，德育为先”教育方针的轨道上来，于公于私，也是功德无量的事，又何乐而不为呢？

至于今天的大学生，更应该组织他们认认真真地学习实践好《弟子规》。现在，大家对我国大学生加剧西化的状况普遍担忧。我们的青少年特别是中学以上的学生，从衣食住行到言语造作，基本上西方化了。从某种意义上讲，这是中了某些西方国家的诡计。为了毒害我们的青年，某个大国出台《十条戒律》，最毒的是其中的前三条：

一、尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。二、一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、无线电波„„和新式的文化传播。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。三、一定要把他们青年的注意力，从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于：体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影以及邪教迷信。（详见某中央情报局对华《十条戒律》）

看看西方国家的诡计，再看看我国大学生的现状，我们真是对中华民族的前途命运握着一把冷汗。如果现在还不猛醒，不执行党中央“育人为本，德育为先”的教育方针，不抓紧对大学生进行中国传统文化的教育，特别是不组织大学生学习《弟子规》，其后果真的是不堪设想的。

综上所述，我们看到，在大学开展学习《弟子规》活动，实在是刻不容缓、时不我待的大事情。至圣先师孔老夫子圣像恭立天安门广场，标志着我们国家弘扬中国传统文化进入新时代，我们应该紧紧跟上去。

《弟子规》怎样进大学

在现行教育体制没有根本改革以前，在大学开展《弟子规》学习活动，确实有一定难度。但是，只要有一颗救国救民救青年的真诚心，就一定能够想出好办法来的。

据我们认为，《弟子规》进大学，当前，至少要抓好这样几件工作：

首先，要放下架子。高等学府、专家教授、高级干部等等，这些名分，都是学习《弟子规》的障碍，都是“架子”，都要放下，才能学进去，才能学有成绩，真正受益。中国传统文化是全人类最优秀的文化，对于外国人，对于没有学习过中国传统文化的人，大家都是小学生，没有什么架子可摆。只有老老实实、恭恭敬敬地向中国的老祖宗请教，才能真正学到做人的大智慧，才能做一个真正的人，才能做一个合格的中国人。人以德为本。一个没有德行的人，学问越高越对社会有害。食品添加剂是一大社会公害。那些害人害己的化学添加剂是谁制造出来的？是工人农民吗？不是。他们没有这个本领。真正作孽的是那些被铜臭染污了灵魂的知识里手。有的领导说，现在，菜没有菜味，饭没有饭味，为什么？因为人没有人味。难道，这还不发人深思吗？

其次，每年新生入学时，拿出一周时间组织新生学习《弟子规》，首先要求新生都背下来，然后要求他们做出落实计划，在此后的学习中认真力行。《弟子规》1080个字，360句，113段。这113段是“人之初，性本善”的细化，是做人做事做学问的准则，如果能够条条做到，那就会为培养大师级人才打下坚实的基础。

再次，在日常的教学中，拿出政治课的课时，为学生分章讲解《弟子规》，并且组织学生分享学习成果，交流学习经验。我们的大学政治课本来是为提高学生的政治素质开设的，属于德行教育的范畴。毋庸讳言，我国大学政治课的教学是失败的。先生不愿意讲，学生不愿意听。学生希望听的，例如：什么是中国特色社会主义，为什么要实行中国特色社会主义而不实行社会主义；什么叫中国马克思主义，为什么不以马克思主义为指导而以中国马克思主义为指导；改革开放以后中国国民经济为什么发展这么快；至圣先师孔老夫子圣像为什么要恭立天安门广场，有什么重大意义；等等，先生不给讲。学生不感兴趣的，先生硬着头皮一股劲地讲。我问过一位大学生，他们的政治课学些什么，他说，《马概》和《毛概》呗。我问他什么叫马克思主义，他说不知道。我连续问了几个问题，都答不出来。我说，那你们学习这些课有什么用？他说，为了应付考试。我听了十分难过。这不是白白浪费教学资源和学生的宝贵生命吗？既然如此，还不如把这个课的时间拿来学习中国传统文化，首先是学习《弟子规》。这是真正培养学生德行的课啊！

再次，分期分批办班培训讲授《弟子规》的老师和辅导员，为学校弘扬中国传统文化、持续开展《弟子规》学习活动培养骨干力量。

西安培华学院2009年秋季开学时，拿出一周时间，组织新生学习《弟子规》，收到了很好的成效，为《弟子规》进大学带了一个好头，是值得学习的。祝愿他们在弘扬中国传统文化中做出更大的贡献。

孔老夫子的圣像荣立天安门广场，是一部无字书。对这部无字书解读得越透，理解得越深，弘扬中国传统文化、学习《弟子规》的积极性就越高。让我们共同努力吧！

2011年3月10日 作者简介：

任登第，中央党校资深老教授，1945年参加革命工作，长期从事报刊和理论研究工作，主编过《省长访谈录》、《百强县县委书记访谈录》、《三存书集》等。

第二篇：采访老教授策划书

策

划

书

主办单位：党委宣传部

承办单位：国际关系学院新闻中心

2012年3月6日

国关老教授访谈策划书

一、活动主题

国关老教授对学校的归属感

二、活动目的及意义

通过对的国关老教授们面对面的采访，给老教授们一个回忆往昔的的契机，了解老教授背后的故事，体会他们的为学院，为国家付出的历程，感受他们对学校的归属感。给同学们一个了解老教授的平台，加深同学对国关的情感。

了解国关的过去，创造国关未来的的辉煌！

三、活动时间

2012年

四、活动地点

五、主办单位

党委宣传部

六、承办单位：

国际关系学院新闻中心

七、前期准备：

(一)采访对象的确定：

1)以学院提供采访对象名单，确立采访对象。

2)联系采访对象，确定其的意向；确定采访时间和采访地点

(二)采访者的选定：

1)从校报中选拔人员

2)根据具体情况，分配采访任务；采访者去搜集关于采访对象的资料

(三)采访问题的确定：

1)开会讨论采访问题，内容包括老教授的经历和获得的荣誉；老教授的日常生活习惯，作息规律；老教授的治学和教学的特点及经验或教训；成就老教授的人、事、情；老教授眼中的我们；老教授对学校未来发展的看法等等。初步确定常规性的问题

2)根据对特定采访对象的资料了解，设定有针对性的问题，汇集讨论的采访问题，交给负责人审核，确定最终结果

(四)其他

1)准备采访设备（可与国关电视台合作）

2)在采访对象所在的工作环境中，采访他的同事或学生，录下他们对采访对象的评价和祝福，作为小惊喜，送给采访对象

八、节目流程

前期宣传：

1、发邀请函到各会员手中

2、拟定海报，并张贴在指定位置

正式开始:

主持人上场：致开幕辞

嘉宾简介，请嘉宾入场

嘉宾简介：（宣传海报和彩喷选择性引用）

校领导发言

开场节目（如诗朗诵）等

中间互动环节；

中间负责采访的人员现场采访

访谈问题：（嘉宾主要讲述以下几方面，主持人参考）

一、国关校史（唤起大家对身为国关学子的骄傲之情）

二、个人经历

三、对学生的期望

九、经费预算

小礼物50元

纸笔 5元

刻录光盘20元

邀请函：21元（100份）

装饰用品：25元（彩带、气球等）

奖品：40元

纸杯茶叶：25元

其他应急费用：50元

共计：

校党委新闻中心

2012年3月6日

日月凌江 17:09:04

师姐，请问活动目的是什么？我写的是通过对的国关老教授们面对面的采访，给老教授们一个回忆往昔的的契机，了解老教授背后的故事，体会他们的为学院，为国家付出的历程，感受他们对学校的归属感。给同学们一个了解老教授的平台，加深同学对国关的情感。还有我们是承办单位，主办单位是啥？

胡鑫 17:11:00

主办单位是党委宣传部

活动目的可以分三个角度：对于老教授、学生、党宣各自的意义

第三篇：中央党校叶庆丰教授讲课稿

建立和健全利益协调机制，正确处理人民内部矛盾

中央党校 叶庆丰教授

今天我们要讨论的问题是关于我国现阶段的利益关系和利益矛盾问题，探讨如何建立一种科学合理的利益协调机制，通过这种利益协调机制，正确处理各方面的利益关系，化解利益矛盾，维护社会稳定。

大家都知道，我们党提出构建社会主义和谐社会，很重要的一个目的就是要通过构建和谐社会来协调关系、化解矛盾、调动一切积极因素、共同为实现小康社会的奋斗目标而努力。我们国家的现代化建设，现在已经进入了这样一个关键时期，这就是人均国民收入已经达到了一千到三千美元，这个时期可以说是一个黄金发展时期，同时也是一个矛盾凸现的时期，或者叫矛盾多发时期，搞得好发展得很快，搞得不好就会出现社会**，所以我们党在这个时候郑重提出了构建社会主义和谐社会的问题。

那么我们国家现在的利益关系是什么状况？利益矛盾有哪些具体的表现呢？我认为对我们国家现阶段的利益关系和利益矛盾，可以用三句话来加以概括，利益主体多元化、利益差别扩大化、利益矛盾复杂化。首先我们来看一看利益主体的多元化。

所谓利益主体，就是在一定的社会关系中，追求自身利益的个人或者群体，就是利益主体大体上可以划分为利益个体和利益群体两大类，在我们国家，改革开放之前不能说没有各种不同的利益主体，但是我认为谈不上什么利益主体的多元化，改革开放之前大家都知道，我们更多的是强调人民利益的一致性，整个社会的阶级阶层结构比较单纯，只有两个阶级，一个阶层，两个阶级就是，工人阶级和农民阶级，一个阶层就是知识分子阶层。改革开放之后，随着多种经济成分的产生和发展，原有的阶级、阶层结构发生了很大的变化，主要表现在三个方面。一个是工人阶级的队伍明显壮大，除了在物质生产部门直接从事体力劳动的工人之外，国家工作人员、公有制企事业单位的工作人员，以及从事教科文卫的知识分子，都属于工人阶级的一部分，所以工人阶级的队伍明显的壮大。二是农民阶级发生了分化，出现了像农民工这样的一些社会群体。三是产生了一些新的社会阶层，最典型的就是江泽民同志在建党80周年大会上的讲话中提到的六个新的社会阶层，这就是民营科技企业的创业人员和科技人员阶层，受聘于外资企业的管理技术人员阶层，个体化阶层，私营企业主阶层，中介组织的从业人员阶层，以及自由从业人员阶层，实际上新的社会阶层还远远不止这些，新的社会阶层的产生，从一个侧面反映了我国利益主体多元化的状况，这是第一，利益主体的多元化。

第二，利益差别的扩大化。按照马克思主义的观点，在人类社会的发展中，人的利益和利益差别是不可缺少的，马克思曾经说过，他说，追求利益是人类一切社会活动的动因，人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关，利益是思想的基础，思想一旦离开了利益，就一定会使自己出丑，这是马克思的一句名言，所以说人们追求自身的利益是一件很正常的事情，人类社会就是这样发展过来的。我们是一个社会主义国家，社会主义制度在我们国家建立之后，并不意味着人们的利益已经消失了，也不意味着人们之间的利益差别不存在，尤其是在社会主义初级阶段，这也是一件很正常的事，社会主义并不否定人们的利益，社会主义也不反对人们对利益的追求，不反对人们之间的利益差别，社会主义反对的只是把追求自己的个人利益，建立在损害他人利益和社会利益的基础之上，但是在过去很长一段时间里面，由于左的思想的影响，我们忽视了人们的个人利益，忽

视了在社会主义初级阶段利益差别存在的必然性和合理性，不重视劳动者的利益需求，所以，严重的伤害了广大人民群众的生产积极性，影响了生产力的发展。党的11届三中全会之后，我们制订了让一部分人和一部分地区先富起来的方针，鼓励多种经济成分共同发展，实行了以按劳分配为主体多种分配方式并存的分配制度，制订了保护一切合法的劳动收入和一切合法的非劳动收入的政策和法律，从而极大的解放和发展了生产力。可以说，我们国家20多年来经济发展能够取得如此巨大的成就，根本的一个原因就是由于我们打破了原有的平均主义的利益格局，把人们的生产、经营活动同他们自身的利益紧紧的连在一起，调动了人民群众的积极性、主动性和创造性。

事实证明一个社会只有运用利益来调动人们的积极性，这个社会才能不断的前进和发展。只有允许人们在获得的利益上产生差别，不同利益的追求者之间才会有一种竞争，社会才会充满生机和活力，这是人们社会发展的一个规律。但是同时我们应当看到一个社会的利益差别毕竟应该有一个度，如果利益差别和利益分化过度，就会影响到这个社会的健康发展。拿我们国家来说，因为我们的利益差别和利益分化过度，就会带来几个不良的后果。首先就会影响到我们国家的社会主义性质，我们的宗旨是全心全意为人民服务，我们搞现代化建设，改革开放目的就是为广大人民群众谋利益，让每一个人都能从发展中得到好处，共享改革发展的成果。如果任其利益分化出现两极分化，到头来就会使我们的改革偏离社会主义发展方向，这是第一点。

第二，利益分化过度，就会严重的影响到人们的生产积极性，因为利益的严重分化，从根本上讲，就是分配不公的一种结果，本质上是一部分社会成员占有了另外一部分社会成员劳动成果，这样就会极大的挫伤社会大多数成员的生产和生活的积极性，改革发展到今天，目前社会上之所以存在叫改革阻力加大，改革动力不足，改革主体缺失的现象，原因我想主要就是在这里。

第三，社会分化过度，同时也会影响到社会经济的良性运行。利益分化过度，社会主要集中在利益过度分化，社会财富主要集中在少数人手里，这些财富的边际效应就会降低，也就是说当社会财富主要集中在少数人手里的时候，社会的购买能力就会下降，消费能力就会降低，而消费和生产又是紧密联系在一起的，离开了消费对经济的拉动，经济的发展就会打折扣，所以利益差别和利益分化过度，对生产发展本身也是不利的。

我们国家目前当然不能说利益差别已经过度，不能说已经出现了两极分化，现在还没有达到这个程度，但是已经有了这方面的苗头和趋势，需要引起我们的高度重视。据统计在我们国家城镇居民中10%的最高收入户与10%的最低收入户的差距，1998年只有3.09倍，2000年扩大了5.02倍，农村居民中连人均纯收入最高的收入户与最低收入户的差距，1998年是4.8倍，2000年扩大为6.5倍。目前在银行的个人存款中，20%的人拥有银行个人存款数量的80%，在我国现在拥有万贯家产的亿万富翁已超过了一千人，百万富翁已经超过了三百多人，而与此同时却出现了大量的贫困人口，城镇的贫困人口已达到1200万，农村的贫困人口达到了9000万，城乡贫困人口加起来超过了一亿以上。根据国家统计局的测算，我们国家的基尼系数1988年是0.34，2000年是0.41，2003年是0.45。中国人民大学、清华大学和中国社会科学院的专家测算，1988年，我国的基尼系数是0.38，1997年是0.45，2003年是0.53，无论是官方的统计还是学者的测算，我们国家目前的基尼系数都已经达到了0.45以上，比西方发达国家都高，超过了国际公认的0.3到0.4的警戒线，这就是我们国家目前利益差距扩大化的现状。

这是第二，利益差距扩大化。

第三，利益矛盾复杂化。利益矛盾的复杂化主要表现在两个方面，一个就是人们的不公平感日益加重，由此引发的矛盾和冲突，对社会稳定发展构成了严重的威胁。当前在不同的阶层，不同的群体，不同的地区，上至领导干部下至贫民百姓，从低收入阶层到高收入阶层，从在岗职工到离退休人员，普遍都存在着一种不公平感。根据有关部门对三万个职工的调查，这三万个职工里面有56.2%的人认为目前我们国家的收入分配不合理，40.9%的人对今后改善自己的家庭生活预期悲观，很多人认为现在的改革政策忽视了他们的利益。在新一轮的改革中，工人是获利最小的群体之一。还有一项全国性的问卷调查表明，人数高达将近2亿的弱势群体，包括下岗工人、失地农民、失业人员和城镇的低保人员，有46%的人认为现在的社会不公平，1亿多农民工当中，最希望解决的问题是什么呢？那就是不公平待遇问题。更重要的是目前人们的这种不公平感还有继续加剧和蔓延的趋势，这种不公平感，这种不满情绪如果得不到及时的缓解就会随着时间的推移变得越来越严重。这是利益矛盾复杂化的一个方面的表现。

再一个方面就是群体性事件大幅度上升，社会的不稳定因素增多。据统计从1993年到2003年十年间，我们国家群体性事件数量急剧上升，年均增长17%，由1994年的1万起增加到2003年的6万起，增加了5倍。群体性事件规模也在逐年扩大，100人以上规模较大的群体性事件占总数的比例，1994年是13.6%，2000年和2001年分别上升到14.5%和15.6%，1993年到2003年，百人以上的群体性事件由1400多起增加到7000多起，增长了4倍，群体性事件的参与人员也越来越复杂，扩大到多行业、多系统、多地区，涉及到大多数群众的切身利益。以2001年的例子为例，因工资、社保、福利问题引起的群体性事件占总数的28.1%，因企业改革、改组、兼并、破产造成待遇下降的占9.5%，征地搬迁问题占13.5%，民间纠纷占4.5%，等等。另外群体性事件的组织化程度也越来越高，行为方式越来越激烈，聚众闹事、堵塞交通的行为占总数比例，2000年6.3%，2001年上升到6.6%，2003年发生堵公路、卧轨、拦火车事件达3100多起，冲击党政机关的事件，2000年是2700起，2003年上升到3900起。

群体性事件的大幅度上升，既是我国现阶段利益关系紧张的一个突出表现，也是我国现阶段利益矛盾复杂化的一个重要原因。以上我们对我国现阶段利益关系和利益矛盾的状况做了一个简要的分析，下面我们来谈一谈如何化解这些矛盾。

协调利益关系、化解利益矛盾的方法和途径是多种多样的，但是我认为最重要的是要靠制度来调节，要在制度上做文章。邓小平同志在总结我国建国以来社会主义建设的经验教训的时候，曾经说过，他说我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要，制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好，可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。斯大林严重的破坏社会主义法制，毛泽东同志就说过，这样的事件在英法美这样的西方国家不可能发生，但是由于没有在实际上解决领导制度问题，因而导致了文化大革命十年浩劫，所以说，领导制度、工作制度和组织制度问题，更带有根本性、群体性、稳定性和长期性，这是小平同志在总结历史的经验教训上得出的一个重要结论。今天我们在思考问题和处理问题的时候，同样应该注意这个问题，注意制度建设问题，而在建立和完善制度上下工夫，具体说来在协调利益关系、化解利益矛盾这个问题上，我们现在应该把重点放在建立和健全利益协调机制上，努力实现利益关系和利益矛盾的制度化调整。利益关系和利益矛盾的制度化调节，应该努力实现以下三个目标。

一是明确利益导向，二是规范利益行为，三是实现利益共享。明确利益导向就是要引导人们正确的看待当前利益分化现象的合理性，正确的认识因主观能力和条件的不同，导致的利益差别的客观性，使社会成员的思想观念和改革步伐相协调、相一致，同时，要引导人们树立合法、合理、公平、公正的利益观，引导人们通过正当的途径和方法来追求个人利益，在法律允许的范围内去获取个人利益。

二是规范利益行为。这是在实现制度化调节过程中要实现的第二个目标。规范利益行为就是要对于那些不规范、不正当、不合理的获利行为要通过各种法律的法规和制度得以及时、有效的纠正和制止，创造一个公平、公正合法、合理的竞争环境，为人们的合法的获利行为提供保证，防止在利益获取过程中的非法手段，减少社会利益的矛盾和冲突。

三是实现利益共享。我们提倡一部分人和一部分地区先富起来，同时我们也提倡先富起来的要帮后富，共同富裕是社会主义的基本原则，是社会主义优越性的集中表现。当然共同富裕不是同步富裕，更不是平均主义，我们反对的是两极分化，主张多数人共享改革发展的成果。

根据以上三个目标，现阶段我国要建立的利益协调机制，我认为主要应该包括五个方面的内容，也就是建立五种利益协调机制。

一是利益表达机制。随着经济的发展和利益主体的多元化，不同利益群体之间的利益差别会越来越大，因为各利益主体的利益表达渠道不畅通，沟通和反馈不及时，往往就会导致社会利益关系的紧张。所以，努力构建一个反映灵敏、沟通、快捷、运转、高效的利益表达机制，对保持社会的稳定，推动民主政治的发展，有着十分重要的意义。当前在建立和健全利益表达机制方面，需要加强以下几个方面的工作。

首先就是畅通利益表达渠道，完善沟通反馈机制，健全处理矛盾的工作机制，建立信访工作责任制，综合运动、政策、法律、经济、行政等手段，以及教育、协商、协调等方法，依法及时合理的处理群众反映的问题，引导群众以合理、合法的方式表达自己的利益要求。

其次是要改革和完善选举制度，通过制度创新，完善选举竞争机制，强化选举，特别是地方人大和政府选举中的竞争性，以此来进一步密切人大代表与选民之间的利益关系，规范全国人民代表大会和各级政府领导人之间的权利授受关系，畅通人民群众通过人大代表影响政府决策从而进行利益表达的渠道。

再次就是要用有效的制度安排来容纳和规范利益表达。当前公众利益诉求的方式在合法性和透明性上存在很多明显的不足，很多强势利益群体利用不正当的方式来影响地方政府获取不正当利益，有的是利用合法的手段来实现不正当的利益，而弱势群体则由于资源有限，合法的渠道不畅通，不得不采取一些施压性的集体行为，来宣泄利益诉求，这样的利益诉求行为，是没有合法性的，必然会导致社会的不稳定，所以，党和政府应当为各社会阶层提供一种利益表达的制度性的平台，使得合理的利益诉求通过正当的、规范的渠道纳入公共政策的决策过程中。比如说像民意调查制度、信息公开制度、听证会制度、协商谈判制度、公民投票制度等等，都是公众利益诉求民主化、科学化的一些有效的制度，我们应当结合实际，尽快的建立起这些制度。这是第一个机制，利益表达机制。

第二，我们要建立的第二个利益机制就是利益引导机制。这里讲的利益引导，主要是指思想观念的引导，也就是说，要通过教育，让人们树立合法、合理、公

正的利益获取观念，教育引导人正确的处理个人利益、集体利益、国家利益的关系，局部利益和整体利益的关系，长远利益和当前的利益的关系。利益观念的形成是受一定的社会条件影响和决定的，而且一定的利益观念在形成之后，往往会对既定的社会利益结构产生起到维护和巩固的作用，正因为这样，所以当利益结构发生变化的时候，原有的利益观念就会非常容易成为新的利益结构形成和发展的阻力和障碍。一些人在我们国家，改革开放以后，有些人习惯传统的利益格局，对于社会利益的分化认识不足，一些人把正当的个人利益当作个人主义的东西加以批判，这是一个方面。

另外有些人利轻益，甚至唯利是图，因此在社会变革的重要时期，要避免和消除这些现象，就要从思想教育入手，加强正确的利益观的选取和教育，引导人们正确的看待当前社会利益分化的现象，认识这些现象产生的客观必然性，使社会成员的思想观念与改革的步伐相协调、相一致，推进经济和社会的发展。第三个机制节是利益调节机制，建立和健全利益调节机制，主要是充分发挥市场的利益调节作用，充分利用市场机制来为不同的市场主体创造公平的竞争环境，调整利益分配格局，减少不同利益群体之间的不公平感。建立和健全利益协调机制，主要应当发挥国家和政府的调控作用，国家和政府是调整利益格局的主体，所以国家应当通过制订各种法律以及相关的制度、政策，对不同的所有者、不同的行业和地区的社会成员平等的参与竞争，创造一种良好的环境，在经济的转型时期，由于制度和政策的不配套，一部分人通过各种不正当的手段获取暴利，因此要加强法律制度建设，堵塞各种漏洞，保证分配领域的正常秩序，要坚持把广大人民群众的根本利益作为制订政策、开展工作的出发点和落脚点，高度重视和维护人民群众最现实、最关心、最直接的利益，纠正各种危害群众利益的行为。此外，税收也是调节社会利益的一个重要手段和工具，国家要制订科学、合理的税收政策，调节高收入，扶持低收入，注重搞好再分配领域的调控，建立和完善个人的财产申报制度，严格实行代扣代缴制度，要加强税收的监管，运用法律、经济和行政手段，对逃税者加以惩罚，加大打击的力度。

第四个机制就是利益约束机制。要建立健全利益约束机制。改革开放以来，由于体制转换过程中不可避免的出现了真空，由于我们某些政策的失误，也由于我们管理监督不利，我们的社会上出现了很多并非是通过辛勤劳动、合法经营，而是通过多种非法途径和不正当手段谋取暴利的现象，一些企业经营者通过不公平竞争，一些生产经营企业和高收入者通过偷税漏税骗税抗税，将国家的税金转化为个人财产，一些人通过种种形式划公为私成为暴发户，一些党政机关的官员，利用手中的权利，将国有资产转为己有，甚至还有一些人通过抢劫、盗窃、走私、贩毒等犯罪行为获取不义之财等等，这些不正常的现象，引起了广大人民群众的强烈不满，在一定程度上积累了贫富对立层情绪。所以说，尽力完善的利益约束机制是很有必要的。这里讲的约束，主要是指的法律和道德的约束，也就是说，人们在获取利益的时候，要受到法律和道德双重规范的约束，法律和道德对社会利益约束的影响，主要表现在它能促使个人和群体形成正确的价值观，协调利益关系，规范利益行为，所以我们要通过加强法制建设，强化对利益主体的法律约束，引导人们以合法的手段和方式去谋取利益，防止在利益的取得过程中，以权钱交易等个非法手段，同时我们要通过加强各有关法律制度的配套建设，规范市场经济的主体行为，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，确保利益主体通过合法的途径来谋取利益。

道德是引导个体合理确定利益目标，选择利益行为的内在约束力量，近年来，社会上的拜金主义和利己主义现象越来越严重，这是导致社会利益分化的一个重要原因，影响了社会的良性运行和发展，所以我们在加强法制建设的同时要加强道德建设，引导人们合理的选择利益目标，自觉的调整利益需求，科学的选择利益行为，正确的处理利益关系。

第五，利益补偿机制。我们国家的经济体制的转型和社会结构的变化，导致了一部分个人和群体的利益受损，出现了收入差距扩大，城乡差距扩大和地区差距扩大的现象，这已经是一个不争的事实。不同利益主体发展差距和贫困悬殊的背后的深层次原因，说到底是不同利益群体在表达和追求自己利益的能力上所具有的巨大差距，它反映了当今社会中利益格局的失衡，由于利益主体的多元化，同时也由于发展差距、贫富差距的日益扩大，可以说利益矛盾和利益冲突，将会成为我国今后社会生活中的一个重要社会问题，因此必须建立合理的利益补偿机制，给利益受损的个人和群体提供一定的补偿，以提高社会公平的程度，促进社会的稳定和发展。

建立利益补偿机制，除了采取各项行之有效的措施，切实保障特殊的困难的群体的基本生活之外，最主要的是建立一种与社会主义市场经济相适应的社会保障制度。当前，我们国家的社会保障制度主要包括三方面的内容。

一个是社会保险制度，比如像养老保险制度、失业保险制度。第二是社会救济制度，对老弱病残等提供基本的生活保障。第三是社会福利制度，建立和完善社会保障制度，有利于增进我们的平等，维护社会公正，缓解利益矛盾，保持社会稳定，实现社会和谐。当然建立健全利益补偿机制，并不意味着利益补偿是无条件、无限度的，利益补偿要与社会经济发展相一致，与国家按劳分配的政策相适应，如果补偿过度，就会产生新的社会不公平，就会重蹈平均主义的覆辙，削弱社会发展的动力。社会主义制度下的个人利益和集体利益，局部利益和整体利益，当前利益和长远利益是统一的，社会利益的调整涉及到方方面面，因此要以维护最广大人民群众的根本利益为出发点，综合考虑各方面的利益，按照效率优先，兼顾公平的原则，调整各种利益关系，最大限度的实现经济发展和社会公平的统一。总之，面对当今社会转型中，社会结构、经济体制、分配方式的深刻变化，以及由此引发的社会利益格局的大调整，如何建立一种科学、合理的利益协调机制，是一个全新的课题。现在看来，利益协调机制的构建是全方位、多渠道的，只有将各种利益协调手段综合起来运用，进行统筹兼顾，才能把这项工作做好，为促进社会主义和谐社会的发展做出贡献。

第四篇：三字经+大学+弟子规

《三字经》

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。

五子者，有荀杨。文中子，及老庄。

经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。

复汉土，民国兴。

廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。

犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

《大学》

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

（2）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

（3）《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《弟子规》全文

〈总 叙〉

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

〈入则孝〉

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

〈出则弟〉

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

<谨〉

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

〈信〉

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

〈泛爱众〉

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

〈亲仁〉

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

〈余力学文〉

不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

第五篇：弟子规读后感大学

《弟子规》这本书主要讲述了八大部分，告诉我们一些关于诚信、侍奉父母、珍惜时间等一些道理。其中最令我动容的是“谨”，“谨”开头告诉我们要珍惜时光，中间部分则告诉我们要注意自身卫生，则结尾部分告诉我们借别人东西要及时归还，下面为大家精心整理了一些关于弟子规读后感大学，欢迎查阅。

弟子规读后感大学1

上幼儿园的时候，我就开始诵读国学经典《弟子规》了。《弟子规》的每句话都很短，只有十二个字，但里面的含义非常丰富。我的这本《弟子规》读本中还附带有很多流传已久的小故事，我非常喜欢这本书。

《弟子规》是教我们小孩子在家孝敬父母，外出和别人友好相处，在学校尊敬师长的行为规范，原名《训蒙文》，是根据古代名人孔子的教导编写的。从古代到现在，小朋友们都在学习这本书。

《弟子规》一开头就教我们“首孝悌，次谨信”，这句话的意思是：在日常生活中首先要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹;其次一切言行要谨慎、讲信用。接着就教我们“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。父母教，须敬听;父母责，须顺承。”我和姐姐平时基本上都做到了，除了有时我看书入迷了听不到妈妈叫我的声音。

父母养大了我们，我们该怎样孝敬他们呢?《弟子规》是这样教我们的：“冬则温，夏则清;晨则省，昏则定。”这句话的意思是：子女侍奉父母冬天要让他们感到暖和;夏天要让他们感到凉爽。早晨起床，要先向他们请安问好;傍晚回来了，要向父母报平安。这里还有一个“黄香温床”的故事呢。

黄香是东汉时的一个小孩子，他对父母十分孝顺。黄香九岁时，母亲去世了，他和父亲相依为命，对父亲非常体贴。

夏天，黄香每天都熬一锅清凉降火的青草茶让父亲喝，让父亲消去暑气。晚上，黄香用蒲扇扇父亲的床铺，直到枕头、竹席都没有热气了，才让父亲上床睡觉。

冬天，黄香每晚都先钻进冰冷的被窝，直到把被褥暖热了，才请父亲上床睡觉。

《弟子规》中的“亲爱我，孝何难;亲憎我，孝方贤。”这段话我不太理解，读了更让我感动的故事“卧冰求鲤”，我知道了“如果父母疼爱我，我孝顺父母，并不是一件难事;如果父母讨厌我，我却还能用心尽孝，那才算得上难能可贵。”

王祥是西晋时临沂人，他的母亲很早就去世了，他的父亲给他娶了后妈朱氏。朱氏经常虐待他，可是王祥觉得她是长辈，一直都很孝顺她。

一年冬天，朱氏想吃鲜鱼，可到处都买不到。王祥只好跑到河边，准备把冰凿开来打鱼。冰太厚，很难敲碎，他就用自己的体温融化坚冰。后来，终于在冰上凿开一个大窟窿，有两条受到感动的大鲤鱼从水里跳出来。王祥带着鱼回到了家，继母朱氏被王祥的孝心感动了。

黄香和王祥都是一个孝顺的好孩子!我也要做一个孝顺父母的好孩子，爸爸妈妈累了，我就给他们捶捶背捏捏肩;妈妈胳膊疼了，我就给她揉一揉;我有好吃的东西就先让爸爸妈妈尝一尝。

当爸爸妈妈老了的时候，我也要天天给他们讲故事，陪他们做游戏;他们提出的任何问题我都会认真地回答;如果我不知道怎么回答，我就上网查资料，找到正确的答案。

《弟子规》教会了我怎样去孝敬父母，还有很多很多的道理。

弟子规读后感大学2

“读一本好书，就像与一位智者在谈话。”国学经典《弟子规》就是一本好书。它辑录了至圣先师孔子的训诫和教诲。每每诵读，我总是深受教育。《弟子规》成了我永不忘却的“老师”。

瞧，一翻开书，四行醒目的字映入我的眼帘：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。”“老师”教导我，生活中要孝顺父母，友爱兄弟姐妹，为人处世要谨言慎行守信用，不可信口开河。“行高者，名自高。人所高，非貌高。”这句话说的是德行高尚者，名望自然高，我们敬重他人，不能只看外貌。两千多年来，一代又一代的炎黄子孙，都接受着《弟子规》的熏陶。我也一样。

“借人物，及时还。后有急，借不难。”盛夏的一天下午，我正在房间里学着古人的样子，倒背着双手，摇头晃脑地背诵着《弟子规》中的警句，爸爸走进屋来，笑着说：“背得不错嘛!你能说说这两句话是什么意思?”我胸有成竹地回答：“借来的东西要爱惜使用并准时归还，以后若有急用，再借就不难了，怎么样，儿子没说错吧?”爸爸点点头：“嗯，不错!那‘身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞’是什么意思?”我想，爸爸，你也太小看你儿子了，我要让你刮目相看。我挺了挺胸，咽了口唾沫，自信地答道：“不能让身体受伤，那样会让父母担忧;不能让品德有损伤，那样会让父母蒙羞。”“那你做到了吗?”爸爸严肃地问道，“你今天有没有去偷别人家的桃子，让父母蒙羞?”听了这话，我的心“咯噔”一下，不由得回想起上午干的傻事：

离我家不远处，有一座果园里，果园里的桃子熟了，鲜嫩欲滴，我见了顿起馋意。“小乔，小希，我们去摘果园里的桃子。”我把几个小伙伴召在一起，压低了嗓门说。他们二活没说，就跟我走。我们屏住呼吸，蹑手蹑脚地走进桃园。我刚摘了一个桃子，忽听一声大吼：“谁?竟敢偷我的桃子。”接着，一位彪形大汉向我们疾步走来。看见有人来了，我们撒腿就跑。那个人追了一段路，就停住了脚步，嘴里还愤愤地指责着：“小小年纪，竟然偷东西……”我们跑了一会儿，回头看看没人追来，这才松了口气，到别处，疯玩了一个上午。我以为风平浪静了，就大胆地回了家。没想到爸爸竟然借着考查我《弟子规》学得怎样，来质问此事，我真是始料不及!“我——我——”我低着头，支支吾吾了半天，真想找个地洞钻进去。

爸爸说:“你知道吗?‘逃得了和尚，逃不了庙’，当桃园的主人在路上拦住我，说：‘你的儿子在偷我家的桃子’时，我是多么难堪啊!众目睽睽之下，我真想找个地缝钻进去呀。儿子，你是爸爸的名片啊!”爸爸说话的声音不响，但字字千钧。我只觉得脸发烫，一直烫到耳根：我的偷窃行为，使父亲蒙羞了。他辛辛苦苦地养育我，而我……我怎么对得起他呀?

过了一会儿，爸爸语重心长地说：“‘事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏’。儿子啊，坏事情即使很小，也不要任意去做。如果做了，你的为人之道就有亏损了。我们不仅仅要诵读《弟子规》，更要用它来管束自己啊!”我望着父亲，默默地点了点头：“爸爸，我记住了!”

爸爸走了，我又大声地诵读起来：“见人善，即思齐;纵去远，以渐跻;见人恶，即内省;有则改，无加警……”这是我发自心底的诵读，并非小和尚念经，我认识到了自己的错误，决心改正。

人的一生离不开“老师”的陪伴和指导，《弟子规》就是我人生路上永不忘却的“老师”，它指点着我除恶扬善，诚信处世，尊长明理，让我在正确的人生道路上谨慎地掌握好生活的方向盘……

弟子规读后感大学3

中华国学经典《弟子规》是一本决定你的行为修养和命运的书，在你误入歧途时，它就如同天上的北斗七星，如同每棵树上的年轮，如同东边初升的太阳，给你指引正确的方向，让你守得云开。

我是一个任性、倔强的女孩，从不懂得孝顺父母，更不会对父母的话言听计从，有时，做了一些让父母伤心、难过的事，也不会主动去安慰他们。自从读了国学经典《弟子规》。它如同初春的雨水，洗净了我心灵的污垢，让我懂得了“百善孝为先”。

《弟子规》是中华民族传统文化五千年智慧的结晶，是道德品行教育最好的素材。它让我懂得了：在父母和我们发生争执后，如果我们执意顶嘴，就会闹得不可开交，但《弟子规》中的一句话时刻警醒着我“父母教，须敬听，父母责，须顺承”在生活中，我们可能会遇到这样的事，父母叫我们，我们再三推脱，父母有时要我们去做，我们却不立刻行动，读了《弟子规》后，我们会明白“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。在我们遇到一点困难和挫折时，我们有可能会去选择做一只“缩头乌龟”，从而萎靡不振，也有可能会去选择自暴自弃，读了《弟子规》后，我明白了“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。同时也懂得了遇到困难和挫折时，要敢于面对，因为天生我材必有用。也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，而应该奋发向上，努力学习，不怕挫折，把失败当作成功之母，因为任何美好的结局都要经过艰辛的努力才能得到。

一个人要经历像蝴蝶那样痛苦的蜕变，才能逐渐变得完美无缺，同时，也是这痛苦的蜕变，使蝴蝶抛去了原来丑陋的躯壳，获得了魅力的身躯。夏天的知了，它们也是经过痛苦的蜕皮，才可以振翅飞翔。同样，人就如同那蝴蝶和知了，只有经历过，尽管这个过程很艰辛，但坚持下去，持之以恒，终究会变成美丽的”蝴蝶“，振翅飞翔的”知了“。在初步接触《弟子规》时，我就被它所蕴含的知识吸引了，每天，我都会严格要求自己做到上面所说的点点滴滴，每天，我都会很”累“，但是，我选择坚持，我的父母现在高兴地不得了，说我变得懂事啦，这可多亏了《弟子规》，我相信，在我慢慢蜕变的同时，我的人生也会更加的精彩，人生的道路也会更加的平坦。

读了国学经典《弟子规》，令我受益匪浅，同时也想了许多，如果一个孩子没有受到过《弟子规》的教育，任由着自己的习气来成长，长大以后，这个恶习早已变得根深蒂固了，所以，当他走入社会，在工作里面跟领导、同事的关系一定不可能处的融洽，哪怕有了自己的家庭，那么家庭生活也不一定能够幸福，因此，没有良好的教育，吃亏的绝对不止这一个孩子!他还会影响到到身边的人。所以，国学经典《弟子规》就起着不可轻视的作用!

我们每个人的父母都在日益衰老，我们日益长大的同时，他们的眼角会多出一条条皱纹，他们的头发会多出一根根白发。父母把他们的爱全部倾注在我们身上，父母的爱比天高，比海深，在父母尚未”老“去的时候，我想作为孩子的我，应该回报他们，在他们累的时候，帮他们捶捶腿，揉揉肩，在冬天冷的时候，帮他们暖一暖被窝，在他们无聊的时候，给他们唱首歌，讲个笑话……尽管这些只是沧海一粒，但，我会尽力做到，让他们少一丝忧愁，多一份欢乐。是国学经典《弟子规》让我有了这翻天覆地的改变!

读国学经典《弟子规》使我们建立正确的人生观、价值观、使我们的人生道路走得更加从容，它对我们有益无害!

弟子规读后感大学4

前段时间我们学校让我们写《弟子规》的读后感，在我的老师的引导下，我渐渐感悟了《弟子规》的意思。我这才发现，原来做人也有许多规则，“弟子”也有“规”。因此，想做一个受人敬重的人就得有规有矩，有礼貌，尊老爱幼，守信用。我就说一说我读后的感受吧!

首先是〈入则孝〉，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。《弟子规》里有这样的一句话“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧?

其次是〈出则弟〉，它是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦，就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。

〈谨〉，我们生活中做什么事，时时刻刻都要谨慎。俗话说：无规矩，不成方圆。穿衣服要结钮扣，有定位，要整洁，还要符合自己的身份;喝酒要适量，不要喝醉了，否则容易被别人“说闲话”。顺便说一个故事：以前着名诗人王安石是当时国家的重臣，可他有一个坏习惯：不爱洗澡。有一次，国家开大会，他也参加了。正当国王在大会上公开地对王安石说话时，一只虱子，从他的脖子一直爬到脸上，会上的大臣都看得一清二楚，很快，这件事就传遍了五湖四海，成了千古的笑话。所以我们要吸取教训，不然也有可能成为别人的笑话呢。

人不要自私，要大方，不计较小事，这样你会很快乐。

仁，代表仁慈、亲仁。对外人仁慈，对亲人仁慈，对朋友仁慈，对同学仁慈……现在什么人都有，但有几个是做到“仁”的?我自己作了一首小歌：“能亲仁，当然好，好日来，坏日少”我们可要努力啊!

我已经知道做人、做事的道理了，可光知道还不行，还要学会做。怎么才能做呢?学知识。怎么学呢?学习可分为直接学习和间接学习，我们可学别人的，别人的也不一定全对，我们要“取其精华，去其糟粕”，该学的学，不该学就不学。

这就是我的读后感。我觉得《弟子规》对我们的一生都会有帮助，我要以它作为行为准则!

弟子规读后感大学5

《弟子规》那本金色的小书，短小而精悍。传承着中华五千多年的传统文化，凝聚着一辈辈人。

那一个笑声与泪水交织的夏天，别了母校，刚摘下红领巾，满带稚气的我考上了华泰。刚开学，学校就发了一本小小的书——《弟子规》，还要全文背诵。刚开始，我只是应付着读着。一天早上，家中停了电，出于无聊，我随手拿起那本小书看了起来。渐渐才发现它——《弟子规》的内容如此精彩。

我读它、品它，学会了许多为人处事的道理，也意识到自己的不足。《弟子规》中的《入则孝》给我留下了深刻的印象。

俗话说得好：百善孝为先读了弟子规中的的《入则孝》后，让我感到十分惭愧。原以为为父母做几件家务事就是“孝”了，现在才发现其实什么是“孝”我一点都不懂。反而，父母对我百依百顺，照顾到家，我想要的东西想方设法的满足我，还反倒觉得父母为自己做的是理所当然，甚至有时候他们对自己过于担心还觉得他们很烦，讨厌他们。我实在是太不应该了。

记得有一次，吃饭的时间到了，妈妈喊我吃饭，而不听话的我却始终沉迷于精彩的电视节目中不肯离去，妈妈一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的应付，等到爸爸妈妈都吃完了，我也没有去。等到节目结束了，我有感觉肚子饿了，走出房间一看，桌上已没有饭菜了。我气愤极了大喊：“妈妈，我要吃饭，怎么没有了呢?”妈妈急急忙忙的从房间走出来：“没有了!你要吃饭?我给你去做。”于是妈妈急匆匆的为我去做饭……。而我还在埋怨着…。现在回想起来我真是太不应该了

父母为我们做得太多太多，当我们蹒跚学步时，是他们用他们温暖的大手紧握你的小手;当我们生病时，是他们将我们拥入他们暖和的怀抱;当我们学习遇到困难时，是他们为我们耐心的讲解。一切的一切都是他们对我们无私的付出。你们发现过吗?他们头上已悄悄爬上岁月的痕迹——因我们而生——那一丝丝银发……

感恩父母，他们只需要你以后过得好就好，他们只需要你在他们工作劳累时在他们耳边轻轻说的那一声：我爱你们。

品读《弟子规》，品读《入则孝》，实践《弟子规》实践《入则孝》。让我们一起来学习这做人基本准则——《弟子规》吧!

弟子规读后感大学