雷锋精神与上帝共存

第一篇：雷锋精神与上帝共存

雷锋精神与上帝共存

如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着你生活的岗位…… 春光明媚的3月正是万象更新的季节，沐浴在春风里，我们感受着万物复苏的清新气息，心中不由得产生了对生命至诚的热爱。3月，是我们学习雷锋的传统文明月。几十年过去了，在雷锋精神的照耀下，一代代青少年实践着自己的人生价值。还记得我们的伟大领袖亲笔题词吗？向雷锋同志学习。我们要学习，学习雷锋的钉子精神，努力学习，掌握好报效祖国的本领。学习雷锋的勇于奉献的精神，不计较个人得失，多做有益于社会的事。学习雷锋一丝不苟的做事态度，凡事有强烈的责任心，圆满完成任务。学习雷锋的乐于助人的精神，热心帮助他人，从助人中得到快乐。

那么又有多少人能像雷锋一样，永远的那么富有爱心，永远的那么真诚善良，永远像一颗小小的螺丝钉。今日的世界由于经济的高速发展表现出更为开阔的空间，然而，我们曾经火热的心灵却开始变得冷漠，有些本不该变的东西也在变：亲情冷了，同居一楼，邻里相见不相识；友谊馊了，与人方便与己方便，成了互相利用的通行证。曾经，我们几十年来所景仰、崇拜和学习的榜样已经被越来越多的人认为是傻子。

然而，无论时空如何变化，那些决定人类向前发展的基本要素没有变，那些人类任何时候都在追求的美好事物没有变。尽管在我们的身边，雷锋精神被越来越多的人们所淡忘，然而，在世界的更多地方，雷锋被不同肤色的人们所景仰，所学习。雷锋精神以超越时空的力量成为人类最宝贵的精神财富。

一个美国商人如此说道：雷锋精神是人类应该有的，应把雷锋精神弘扬到全世界。要学习雷锋对待事业的态度，学习雷锋刻苦学习的钉子精神，学习雷锋关心人、爱护人、支持人、理解人的品质。

一个日本企业家这样感叹：“雷锋仅20多岁就做了那么多的好事，成为伟大的英雄，对人类是有贡献的。学雷锋无国界之分，把雷锋精神引进我们公司，运用到生产实践中去，会改变员工的精神面貌，产生巨大的效果。”

西方人和我们一样，给予雷锋最高的表彰：“雷锋精神与上帝共存。”

四十多年了，雷锋的名字曾经是激励我们几代人成长的路标，四十多年了，古老而年轻的中国正在蓬勃的发展，然而，雷锋的名字却随着我们生活的美好而渐渐远离了我们。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，无论我们经历多少变化和困惑，他的名字应该永远刻在我们的心头，他的精神应该是我们工作和生活中永远的指南。因为，一个人要获得成功与幸福，不能缺少雷锋精神，一个公司要想成功，不能缺少雷锋式的好员工。

无论我们从事什么工作，都不能缺少雷锋精神。再平凡的岗位都可以做出不平凡的贡献，只要你的人生观是正确的，你的工作就会有不尽的原动力。取得成功最重要的不是我们的能力大小，而是一个人的道德品质。任何时候，雷锋身上助人为乐、爱岗敬业、积极进取、勤俭节约的品质都是我们不断学习的要素。雷锋精神是不受时空限定的，无论现代科技怎样发达，无论人们的生存方式怎样改变，雷锋对世界和他人真诚的爱心永远是人间渴求的那种温暖，像阳光一样成为人类永恒的需要。在工作上，我们需要雷锋精神，我们应该像雷锋那样爱岗敬业、刻苦钻研、勤俭节约，把工作当成自己的职责，做一个有利于公司，有利于团队的人。只有这样，公司才能得到发展，我们自己的能力才能得以更大的发挥。

在生活中，我们需要雷锋精神，只有我们自己发扬助人为乐的精神，与人为善，我们才能得到别人的帮助和尊敬，才能在互动的真诚中感到真正的快乐。一个时刻只看到自己利益的人是很难体会到生活中的快乐的，真正的快乐只有一种，那就是为他人而付出，这样做你将获得生命最高的荣誉。

一个公司要发展，也不能缺少雷锋精神。今天，一切的成功都必须通过合作来实现，如果我们没有为他人服务的思想，没有助人为乐的精神，只看到自己的利益，是难以获得成功的。一个企业，如果所有的员工都只做自己分内的事情，不团结互助，这样的企业是没有竞争力的。所有的企业都在努力寻找雷锋式的员工，因为这样的员工不仅会把自己分内的事情做的最好，还会额外做许多。他们面对任何困难都不会寻找借口，而会自动自发、尽职尽责的完成任务。通常，企业的领导会给这样的人委以重任。如果你想在公司里获得成功，就必须成为这样的人。

同样，一个国家，一个政府，任何时候都不能缺少雷锋精神。只有发扬雷锋全心全意为人民服务的精神，政府才能真正赢得民心。几乎整个人类文明的发展都依赖于这种人的努力，他们时刻想的不是自己的利益，而是所有民众的利益。每一个国家都在寻找自己的“雷锋”，每一支军队都在寻找自己的“雷锋”。雷锋精神所能影响的远不止一个人，一个企业，一个国家。今日，雷锋精神已经成为全人类努力学习和实践的精神，每一个民族和国家都在寻找和培养更多的雷锋，因为我们整个人类文明的发展都将因为有更多这样的人而变的更加美好。

今日的中国是一个大谈变化和西方商业精神的时代，从“奶酪”到“致加西亚的信”的流行，西方的商业文化对我们经济的影响似乎已经超过了传统的儒家文化。在很多人谈到一个叫“罗文”的士兵如何敬业、服从、努力把信送给加西亚的时候，在人们费劲心计号召员工努力学习“罗文”精神的时候，大多数的人似乎忘记了我们身边一个更好的榜样，这是“雷锋”的悲哀，更是我们的悲哀。应该来说，“雷锋”要比“罗文”伟大的多，也要实在的多。因为，我们需要的不是一种奴隶式的付出，更应该是一种对世界和他人的爱，为社会服务，实现自己的人生价值。

这些年来，对很多人来说，感兴趣的不是我们自己是否在学雷锋，而是外国人在学雷锋，感兴趣的是西点军校是否有雷锋塑像，而不是我们的身边有多少雷锋。但是，不管怎样，英雄是不应该被遗忘的，雷锋精神是不应该被遗忘的。

一个没有英雄的民族，是一个悲哀的民族；然而一个有英雄却不知尊重、不知珍惜的民族，则是一个可怜的民族。雷锋是我们这片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷锋从来不会离开我们，而我们却曾经几度远离了雷锋。

是的，几十年来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，我们再也不要穿带补丁的衣服了，再也不要忍受饥饿了，再也不要像雷锋那样经历那么多苦难了。但是，我们不应该忘记他。任何时候，他还应该是我们的榜样，何时候我们都需要雷锋精神。我们应该理解他、尊敬他。无论我们的生活多么丰富多彩，我们永远也不能缺乏雷锋身上那种对他人和世界的关怀与爱。

雷锋应该永远属于中国，雷锋精神应该是我们每个中国人应该有的精神，无论你从事哪个行业，哪种工作。因为只有这样我们才有能力超越自己、超越他人。我们的国家才能进步，我们的生活才能更美好。

第二篇：雷锋精神,与青山共存

雷锋精神，与青山共存

雷锋，首先是一种象征，是乐于助人的象征；雷锋还是一种存在，是树立榜样，为国为民的存在。他化为一滴甘霖，用尽身心滋养每一片土地；他化作一片绿荫，为人们顶着烈日骄阳；他化为一丝暖风，带着沁人心脾的芳香温暖我们的心田。

21世纪的我们，是否做过活雷锋，又是否关注过我们身边的活雷锋呢？其实我们身边这些辛勤的园丁们便是21世纪值得敬佩的活雷锋。他们用自己的实际行动，实践着自己的誓言，用职业道德和诚心温暖着每一朵花，每一个学生。

我们的林老师她便是这样的人，她永远都是我心中最美、最好的老师。她如园丁浇灌花儿，如热火照亮我心，如翅膀为雄鹰助飞。记得二年级的时候，我们都还小，上下学需家长接送。一天放假时，眼见夕阳转瞬即逝，同学们陆续跟随家长离去，可我还不见爸爸的身影，我坐立不安，无法平息自己内心的着急，只有一阵阵徘徊不定的脚步声，涌动出我难以平静的情绪里快要胀满的一团团热热的气流。怎么办呢，怎么办呢？林老师眼看就要去开会了，教室里可就只剩我一人了呀！

这时，林老师温暖的大手伸了过来：“别怕，我送你回家！”“可„„可您不是要去开会吗？”我抹掉眼泪断断续续地说。我清楚地记得，林老师那时并没有多加解释，只是微微一笑拉我上了车。那时的我太小，不懂事，以为这是理所当然的事，但现在回想起来，心里顿时觉得翻起千层浪。

你若觉得夸张，那么，你在夕阳西下，放学回家时，去办公室的窗台下瞧瞧，老师是否还在那辛勤地批改着作业。如果是，就请对你敬爱的老师说声：老师，您辛苦了！您的家人还等着您回家吃饭呢!

老师，您那一瓶又一瓶用尽的墨水，那一支又一支写坏的红笔。不知这些年来，您用尽了多少墨，写坏了多少笔。像您这样的人难道不是新世纪的活雷锋，这情难道不比雷锋深吗？

第三篇：文化与修养共存

文化与修养共存

令人瞩目的第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛，于3 月26 日在北京拉开全国总赛的帷幕。渴望知识、渴望美丽、渴望展示自我的都市女孩和读书女孩将在各地城市搭建的舞台上尽展风采，彰显东方女孩特有的内涵与魅力，从一个侧面生动地诠释金融危机下文化产业可能逆势发展的“ 口红效应”。原广播电影电视部副部长同向荣，来自文化部、全国妇联、中国纺织工业协会及服装界、出版界、时尚界、艺术界、企业界、传媒界人士，以及第二届、第三届都市女孩服饰风采大赛全国决赛总冠军董思蒙、邢程等出席了全国总赛开赛仪式。

文化与修养共存，美丽与智慧同在。第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛锐意创新，在国家强力推进文化大发展大繁荣的大背景下，强力注入了读书求知、普及文化、自我提升的元素，闪亮推出“读书女孩”这一全新品牌，凸显参赛选手由广泛阅读而积累的文化内涵，以及仪容气质、文化才艺等诸多潜质。大赛将以弘扬优秀中华民族文化，提升文化软实力、丰富人民生活，提高公民审美意识及生活情趣为原则，从娱乐元素、时尚风范、时代气息等切面入手，更加突出智慧、靓丽、博学这一大赛宗旨，助推国民阅读，培养书香社会，引导并营造崇尚知识、增长才干、多读书读好书的社会氛围。本届大赛由都市女孩文化艺术发展中心、中华服饰文化研究会、中国图书商报社主办。发布会及全国总赛开赛仪式由中国图书商报社社长助理、品牌推广中心总监、本届大赛副秘书长任江哲主持。本届大赛总秘书长张印周，中国图书商报社社长兼总编辑、本届大赛副主席孙月沐分别在会上致辞。本届大赛常务委员、中华服饰文化研究会副会长魏磊宣读了大赛实施方案。本届大赛常务委员、中华服饰文化研究会副会长邢煦寰宣布大赛评判标准。

两年一届的都市女孩服饰风采大赛是经国家政府部门批准立项，国家商标局注册的具有中国特色的全国性高水平大赛，已成功举办了三届，以其特有的政府权威性、项目公益性、品牌独有性、参与广泛性、评判公正性、评选公开性而赢得社会各界好评，美誉度及知名度不断攀升。前三届大赛已经涌现出了一大批优秀人才，目前正活跃在电视主持、影视表演、形象代言等各个岗位上，被越来越多的人们所熟知。大赛开创了世界选美史以来允许智障女孩参赛的先河。

据主办方介绍，第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛自全国总赛开赛始，将陆续在北京、天津、重庆、成都、广州、沈阳、哈尔滨、长春、西安、乌鲁木齐、香港、台湾等地开赛。主办方诚邀有实力的企事业单位承办赛区或加盟合作。自北京全国总赛发布之日起至2009 年12 月止，为各地比赛时间。各地赛区根据进展情况自行发布消息。凡身高在160 厘米以上，年龄在18 岁至28 岁之间的大专以上在校及社会女性均可报名参赛。比赛分笔试、初赛、复赛、决赛。各赛区评选条件全国统一。全国总决赛时间为2010 年5 月。总决赛评委由国内外不同领域的顶级专家组成，将严格按照大赛章程及评比条件层层选拔，国家公证机关现场公证。全国总决赛列两大内容，一是综合知识笔试，包括外文笔试；二是即兴表演才艺发挥，包括现场知识问答、文化才艺表演、仪态仪表展示和现场命题对话等，充分展示现代东方女孩的丰富知识、多才多艺、知书达理和健康人格。鉴于读书女孩是首届评选，并与都市女孩风采大赛同步进行，其分组等要求原则上与都市女孩参选要求一致。“读书女孩”将另行重点考评知识问答、文化才艺、礼仪举止、健康人格等项目。

第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛奖项设置为：大赛冠、亚、季军，最佳上镜、最佳气质、最佳才能、最佳时尚、最佳青春、最佳表现，知性读书女孩、才艺读书女孩、礼仪读书女孩、阳光读书女孩等单项奖及十佳都市女孩奖、十佳读书女孩奖。孙月沐表示，文化使人美丽，读书使人智慧。中国图书商报作为书业有影响力的媒体，一直以来坚持正确的导向，不仅高度关注产业的发展，而且长期致力于推动国民阅读。文化深入民间，草根推动社会，第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛将通过娱乐、时尚的方式把读书带入寻常百姓家庭，是一次阅读推广的模式创新，希望通过本活动能推动中国国民阅读生活、文化生活质量的提高。以在社会上颇享盛誉的都市女孩文化艺术发展中心、中华服饰文化研究会以往历届大赛成功经验，与国家级主流媒体、中国书业权威媒体中国图书商报引领阅读、助推文化的品牌效应相结合，必将使本届大赛获取更高人气，更大效益。同时，也欢迎业界积极参与，共同将这一项目打造成有影响力的品牌活动。

第四篇：环境与人类共存

环境与人类共存，开发与保护同步

保护环境谋循环经济，节能减排创生态文明

同心协力共建生态家园，全心全意谋求持续发展 生态建设人人参与，绿色家园人人受益

打造绿色农业基地，促进循环经济发展

绿色农业引领发展，节能环保成就梦想

倡导清洁生产，发展循环农业，建设生态家园

依托生态优势，打造精品农业。

发展现代农业，构建和谐社会

发展生态农业，改善生态环境

风调雨顺，始自环境保护，人寿年丰，源于生态平衡

发展现代农业，建设现代农村，培育现代农民，树立现代风尚

转变观念是前提，抢抓机遇是关健，搞好服务是保证，勇攀高峰是动力

农业发展产业化，农民种植现代化，农村建设生态化

第五篇：诗经与上帝

诗经与上帝

中山大学哲学系 08本科 梁潇月

《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。

《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。

风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。

风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。

颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯歌功颂德，歌而兼舞。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，具有极高的文学意义和历史意义，读《诗经》，不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，还可了解当时的社会生活风貌，周朝的政治和祭祀。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

然而，在这部中国传统经典中却多次出现了“上帝”这一个让我们马上就联想起基督教的词。这个“上帝”引起了许多学者、诗经爱好者和基督教研究者的关注。接下来，我们就诗经中“上帝”进行简单的分析。

在诗经中含有“上帝”一词的诗句有很多，如，《周颂·执竞》“不显成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”等等。整本《诗经》提到‘上帝’的有38处。总观全书，《诗经》中表征“上帝”意象的有四个象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有几处“上帝”被汉儒解释为“君主”，也是借至高神上帝之地位、权势喻指君主2。《诗经》中的君主只称“王”如，《周颂·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直谓“帝”。所以，此“帝”并非我们通常意义上的皇帝、一国之君，而是指统帅、统治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖与神是密不可分的，远古的祖先即是神。而周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。””。《诗经》中出现166个“天”字。其意义有三种：一是自然之天，如《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”二是指父亲，仅见两处，如《鄘风·柏舟》：“母也天只，不惊人只。”三是指至高神，这是《诗经》中“天”最常见的含义，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也与其它词组成双音词使用，共有76处。如苍天、昊天、皇天、天子、天下等，3这些词多是指具有某种属性的至高神天，也有指自然之天的。也就是说，“上帝”

是指自华夏上古先民观念中就有的至高神。

在诗经中，上帝是有种种属性的。4在这些诗句中，大部分是直接表述出上帝的属性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“荡荡上帝”、“疾威上帝”（《大雅·荡》）。有些是在叙述上帝的作为时，反应了上帝的某些属性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）《诗经》表达的上帝属性，主要包括以下数种：一是超越属性。将至高神称呼为“上帝”、“天”，反应了上帝对人的超越性。并在空间上给人一种高高在上的感觉：“天监在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商颂·烈祖》）。一是权能属性。与所有的神灵一样，上帝具有人所没有的能力。不同的是，上帝的权能，在所有神灵之上。这些全能包括：创造：“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周颂·天作》）；授命：“假哉天命,有商孙子。商之孙子，其丽不亿？上 12 《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200 有三处，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·荡》。其中，《毛序》认为《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 参见蒋立甫：《〈诗经〉中“天”、“帝”名义述考》，《安徽师大学报》，1995年，第4期；向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年，第178页“帝”条目，第556页“天”条目。4 关于诗经中上帝的属性，直接引用自《诗经中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周颂·昊天有成命》）；赐福和保佑：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”（《小雅·天保》）降祸：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德属性。《诗经》所反映的人对上帝道德属性的认识，既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。如“上帝是皇”（《周颂·执敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝对人也会有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

从上面的分析，我们可以看出《诗经》中的“上帝”是完全具有中国文化含蕴的，是“本土”的，又为何会和西方的基督思想发生联系，被基督信徒看成是基督思想统一的证据呢？

基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。5明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也;有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”6也就是说，将基督中的““gods“ods”译为“上帝”，是服务于传教的，存在着一定的穿凿附会。此二者并不能同为一论。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《诗经》中，上帝不以偶像出现，在人的观念中没有具体可视的形象，也不在具体的时间、空间里，而是以一种人的感受出现在人的心灵和观念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨无正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不关切个体人的生活，人要与上帝交 56 大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”

艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第22页。往，除了王、德高者的祭祀以外，别无他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可与神同在。第二，虽然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是诗经中的上帝在人的眼中，具有独立于人的至高能力，而天意难明，所以《诗经》中有很多感叹天命无常的诗句。《大雅》的首篇《文王》就说“侯服于周，天命靡常。”而“gods”则无此说。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，诗经中的上帝却是既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。”《小雅·节南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”这两者就存在相当大的区别。由此看来，“gods”与上帝存在着本质的区别，却被某些人同一而论，实在是大大不妥。

诗经中的上帝，反应了古人简单又朴实的天人思想，随从天意，敬天爱人，值得我们现代人深思。

参考文献

1.汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，2000年。

2.赵逵夫等编：《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年。3.向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<诗经>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒读<诗经>》

6.作者不详，《<诗经>无长篇史诗原因探究》

7.《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200