历史遗产与旅游产业发展的关系

第一篇：历史遗产与旅游产业发展的关系

历史遗产与旅游产业发展的关系

张强 王定国

摘要：

关键词：历史遗产 旅游产业发展关系

旅游产业既是国民经济的重要组成部分，又是一个与历史文化有着明确联系的产业，历史遗产对旅游产业的发展有着重要的促进作用。

一、历史遗产提供了一些旅游景区景点，促进了旅游产业的发展

云南新建的十大旅游景区，其中就有历史遗产

二、历史遗产丰富了一些旅游景点的内涵，提升了一些旅游景区的品质，促进

了旅游产业的发展。

三、对历史遗产的认识和了解是人们进行旅游活动的一个基本动因，对旅游产

业的发展会起积极的促进作用。

四、历史遗产可以促进旅游商品的开发，增加旅游商品的附加值，从而促进了

旅游产业的发展。

参考文献：

1、《十七大报告辅导读本》，北京：人民出版社，2007年2、3、4、5、作者简介

张强，男，汉族，云南人，云南旅游职业学院高级讲师，（650221）王定国，男，汉族，云南大理人，云南旅游职业学院高级讲师，（650221）

第二篇：生猪期货交易与产业发展关系探讨

期货合约是在交易所达成的、标准化的、受法律约束的，在将来某一特定地点和时间交割某一特定商品的合约。期货合约规定了商品的规格、品种、质量、重量、交割月份、交割方式、交易方式等条款。期货合约唯一可变的是价格，在期货交易所内通过竞价产生。

期货交易是一种成熟的、高层次的贸易方式，这与期货市场的两个基本经济功能密不可分：套期保值

功能———现货市场不同程度的价格波动构成风险，参与者因而产生转移这种价格风险的愿望。期货市场正是规避这种风险的理想场所。现货商可以通过套期保值交易达到转移价格波动风险的目的。价格发现功能———期货交易所是一个公开、公平、公正、竞争的交易场所，在这里有成千上万的投资者通过公开竞价，形成期货价格，影响供求关系的各种因素都在期货价格中得到反映。期货价格反映市场预期，通过现代化的信息手段迅速传递到全国乃至全世界，相关企业可利用这一重要价格信息来制定各自的生产、经营决策。因此，开展生猪期货交易对生猪产业具有积极影响：

一、有利于促进广大养殖者稳定增收生猪价格波动具有周期性特点，多数农民往往在生猪市场价格上涨阶段盲目扩大生产，结果在供大于求、价格下跌时，陷入亏损困境。通过上市交易生猪期货，充分发挥期货发现价格、规避风险的功能，可以帮助广大生猪养殖者通过期货交易行情及时了解未来的生猪市场价格走势，合理调整养殖规模和饲养周期，利用期货市场“先卖后养”规避风险，从而降低生产经营的盲目性，实现稳定增收。

二、为生猪现货企业提供有效的避险工具生猪产量和价格具有周期性波动的特点，现货价格对供求的引导具有滞后性，这种周期性波动是其现货市场自身无法克服的缺陷。生猪期货上市后，养殖者、加工企业和贸易商可以在期货市场中选择合适的时机卖出或买入期货合约，将销售或购买价格事先锁定在相对理想的水平，通过期货市场规避现货价格周期性波动的风险，保证收益的稳定性和增长的可持续性。

三、有助于推进我国生猪产业化进程从国际经验来看，产业化是生猪行业发展的必然选择。目前，我国生猪产业化程度不高，严重制约了生猪产业的发展。上市生猪期货，有助于引导生猪产业化生产，促进规模化、标准化生产模式的形成。大中型企业生产已具规模，生猪产品具有品质优势，在期货交易中可进一步拓展销售渠道。通过推行“期货+订单”的模式，龙头企业联合养殖场、农户共同经营，统一供种、供料、防疫、销售，不断发展壮大。

四、提高我国生猪产业标准化水平，促进产业技术进步期货合约是标准化合约，其用于交易的商品在质量、规格、数量等均进行明确规定，并对不同等级商品明确规定价格升贴水。进行期货交易，可以充分体现“优质优价”的市场规律，利用生产者追求自身利益最大化的特点，加快品种改良和科技养殖的进程，从而促进我国生猪产业整体标准化水平的提高，提升参与国际市场的竞争力。

五、有助于提高生猪产业的整体收益水平，促进生猪产业链各环节的和谐生猪期货能够帮助现货企业合理组织生产，促进生猪市场资源的有效配置，将在一定程度上提高生猪产业的整体收益水平。通过期货价格反映市场供需信息，引导养殖者满足市场需求，促进整个产业的技术进步。美国推出生猪期货后，现货市场生猪养殖者收益率分别提高了0.4%（考虑通货膨胀）和0.5%（不考虑通货膨胀）。对我国而言，若减少生猪4%（考虑通货膨胀）的价格波动，则**、湖南、河南、山东等8个生猪大省在1999到2001年期间提高的生猪产业效益将近20亿元。

六、降低生猪养殖成本，实现农产品和畜产品市场的共赢据统计，饲料成本在养猪生产中占总成本的75%左右。生猪价格受饲料价格影响，并影响饲料价格的变动。而生猪饲料主要以豆粕、玉米等产品为主。目前，我国农产品期货主要以种植业的粮食品种为主。上市生猪期货，有利于逐步形成我国的畜牧业期货品种体系，与粮食期货形成有效互补，从而有利于形成涵盖主要农畜产品的、较为完整的农产品期货体系。而且，我国以玉米、豆粕为代表的饲料原料期货市场运行稳健，功能发挥良好，上市生猪期货，将形成饲料原料和生猪期货的养殖套利关系，促进市场价格的稳定，并建立合理的价格关系，为产业和市场提供更完善的风险管理工具，降低生猪养殖成本，提高养殖效益，实现畜产品和农产品市场的共同发展。

第三篇：宗教与旅游发展的关系

毕 业 论 文

题 目 宗教与旅游发展的关系

学生姓名 杜吉舟 学号 0707044005 所在院(系)

历史文化系

专业班级 2007级旅游管理0071班 指导教师 肖亚波 完成地点 陕西理工学院

2011年 5月 12日

宗教与旅游发展的关系

（陕西理工学院历史文化系旅游管理071班 杜吉舟 陕西 汉中）

指导老师：肖亚波

【内容摘要】 伴随着宗教千年的发展和传播，各宗教传教士穿梭在世界的各大洲。从古代到现代宗教与旅游发展都有着千丝万缕的关系。宗教旅游是宗教信仰、旅游和宗教文化旅游的总和。宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。本文通过宗教的发展历史叙述厘清二者的相互关系。

【关键词】 宗教

旅游发展

关系

引言

宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现。宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系。宗教是一种古老而久远的历史文化现象，人类社会在诞生之初，便与宗教结下了不解之缘。宗教与旅游关系密切，它们既有共生性的一面，彼此相互依存共生共荣又有互斥性的一面，存在着不可调和的冲突和矛盾。

宗教与旅游传统社会中的关系处于互动之中。一方面，宗教对旅游的影响极为深刻，它是旅游景观得以营建以及旅游活动得以顺利进行的重要辅助因素。另一方面，宗教反过来也受到旅游活动的逆向影响，宗教适应旅游活动的需要而作出相应的自我调整的情况甚为普遍。

自然宗教还是人为宗教，人们的宗教活动总是要在特定的时空内举行，总是要通过一定的禁忌和仪式来表达与俗世社会的界限与分离。于是，由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地所建构的宗教文化景观便应运而生，后来义逐渐演化为今日之所建构的宗教文化景观便应运而生，后来义逐渐演化为今日之宗教文化遗产。这些宗教文化遗产虽各有千秋独具特色，都是人类生存经验与道德智慧的结晶，象征着人类征服自然的高度与认知自我的深度，是人类文明重要组成部分，蕴含着深厚的宗教文化内涵，为旅游开发提供了丰富的资源。

一、宗教概述

（一）什么是宗教

宗教是一种古老而久远的历史文化现象，人类社会在诞生之初．便与宗教结下了不解之缘。远古时期，人们对超自然力量的敬畏，对人生无常的焦虑．使各种图腾崇拜、自然崇拜与祖先崇拜便以原始宗教的形式纳入到远古人类的生存体系之中。同时，宗教作为一种映像社会现实的群体意识形态，伴随着人类社会的发展。也始终在不断地调整着自身的存在方式。

（二）宗教旅游

宗教旅游是旅游活动方式之一。宗教旅游是一种以宗教朝觐为主要动机的旅游活动。自古以来世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯兰教）的信徒都有朝圣的历史传统。凡宗教创始者的诞生地、墓葬地及其遗迹遗物甚至传说“显圣”地以及各教派的中心，都可成为教徒们的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒认为是救世主耶稣的诞生地，犹太人认为是大卫王的故乡、第一座犹太教圣殿所在地，穆斯林认为“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成为基督教、犹太教和伊斯兰教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。现代比较著名的基督教圣地有罗马教廷梵蒂冈，传说“圣母玛丽亚显圣”的法蒂玛（葡萄牙）以及联邦德国的奥柏拉格尔高和法国的卢尔德；佛教圣地集中在东南亚和中国，如斯里兰卡的佛牙寺和克拉尼亚大佛寺，中国的佛教四大名山（峨眉山、九华山、五台山和普陀山）以及新近发现的佛祖指骨的扶风法门寺；伊斯兰教有四大圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷和凯鲁万。其中麦加是所有宗教旅游中规模最大、朝觐人效最多的一处圣地。伴随着宗教的传播发展也促进了旅游的发展。

二、宗教与旅游发展的历史沿革

旅游活动自古就有．最早在原始社会，人们各式各样的崇拜，从而长途迁徙。信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。

汉朝的白马寺。白马寺，我国各地有若干寺庙均为此名，其中以河南白马寺最为有名。河南白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。

唐代僧侣出国释游的典型代表是玄奘和鉴真，二人一个西游，一个东渡；一个求经．一个弘法。对后世乃至当时社会都产生了积极影响．为中外文化的交流作出了巨大贡献。唐时来华游学的僧侣尤以东亚日本、朝鲜为主。当时的日本以中国为佛教母体．派了大批僧侣来华游学。在隋唐之际。先后有六个佛教宗派传人日本。在众多来华僧侣中．许多和尚在中国一呆就是很多年，如于838年入唐求法的圆仁和尚，在中国游学10年，游迹遍布江淮、华北、河洛地区。其间。他曾南游扬州，学习梵语；北登五台。参观古刹：又西入函谷，居长安青龙寺．拜义真为师学习密宗。他还将来华见闻整理成书，撰成《人唐求法巡礼行记》一部．为我们保存了不少中日两国佛门交游的可贵史料。至于朝鲜来华的僧侣也为数不少．唐代佛教史上的许多著名人物就是额罗人．像新罗王子金乔觉，出家后入居九华山，创立了地藏信仰一派，对后世影响很大。道家云游在唐代文人笔记中多有记载．当时许多文人由于深受道家思想的影响．其游风中颇见道家风骨。

至明末云栖袜宏、紫柏真可、憨山德清、藕溢智旭等四大高僧及其门下居士、信徒的宗教旅游活动则掀起了佛教复兴的一次小高潮。

二战后．随着交通的便利，旅游在世界各国迅猛发展起来。据世界旅游组织估计，1992年旅游业已超过了汽车、石油等成为世界第一大产业。在我国，旅游作为一个方兴未艾的新兴产业，正日益展示着强大的生命力。据统计，2009年中国国内旅游总收入1、4万亿，全年接待的旅游总人数突破20亿。麦加城中心的清真寺面积16万平方米，可容纳30万穆斯林同时做礼拜。

三、宗教与旅游发展的关系

（一）宗教与旅游发展的共生性

宗教是旅游开展的动力，旅游为宗教提供了传播渠道。在工业革命以前，由于信教人数众多，朝圣旅游十分盛行。每年都有成群结队的信徒拥向本宗教的圣地朝拜，形成了一定规模的旅游人群。朝圣旅游的开展也为宗教的更大范围传播。提供了一定的便利。近年来。朝圣旅游不但没有停止，且规模日趋扩大，如穆斯林每年一度的圣城朝拜等，都形成了不可忽视的旅游人群。

旅游活动的开展有利于宗教文化遗产的保护。在现代商品经济社会中，旅游的发展能为当地带来极大的经济效益，可以为宗教遗产的保护可以提供充足的财力和资金支持。同时，在“眼球经济”的今天．关注也是一种力量，很多宗教圣地借助旅游活动的开展，可以提升知名度和美誉度，引起广泛的关注和重视，从而获得更好的保护。

宗教因素为自然景观注入文化内涵，对游客更具吸引力。随着游客品味的提升，旅游者已不再仅仅满足于游山玩水，转更注蕈在旅游中寻求差异、开阔视野、扩大知识面、满足猎奇心理。从中获得多层次的享受。宗教遗产中蕴含的丰富文化内涵，正好可以满足游客独特性、差异性的趣味需求。同时．宗教提倡的超脱遁世的理念，也为僻处山野、远离尘世的自然景观增添厂些许魅力。

（二）旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动。

世界宗教的早期发展史一次又一次的证明了这一点。拿撒勒人耶稣曾经走遍整个巴勒斯坦地进行传教，他的门徒保罗更是扬帆地中海，将基督教的种子撒遍罗马帝国。穆罕默德乎踏遍了整个阿拉伯半岛；释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、游走传教；道徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可以说，旅游天然就是宗教的传播方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。从佛教在我国传播、发展乃至衰落的过程可以清楚地看出旅游对于宗教具有的重要作用。

首先，佛教传入中国本身就是东西方佛教徒梯山航海旅行的结果。许多印度和西域高僧或沿丝绸之路到中国陕、甘、晋、豫，或经海上至粤、闽、江、浙一带。他们来华释游、传经送典，推动佛教在中国传播，同时诱发中国僧侣西行求经的游方步伐，佛教传播与旅游活动因此交织在一起。

其次，佛教在中国的发展壮大同样离不开旅游活动。禅宗是最具中国特色的佛教派别，主张“自心是佛”、“本白无缚，不用求解”，一改早期佛教旅游的苦行面目。“看山是山，看水是水”，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身”，许多高明的禅师都能从自然景观中悟入真谛。所以遍走高山大川、遍访高僧大德，优游山水、品味自然、切磋佛理成为禅宗提倡的参学旅游方式，在中唐更是风靡整个中国。当时云游四方参禅悟道的青年学僧不是投在江西马祖道一处，就是投在湖南石头希迁处，人们习惯地称之为“走江湖”。

宗教旅游活动是宗教兴衰的晴雨表，后世佛教的每一次复兴都以宗教旅游的相应盛行为风向标。即使在科学技术日益发达，人们足不出户就能从电视、电话、网络、收音机中看到、听到宗教演说、布道、法事的今天，高度清晰、高度逼真的通讯设备仍然无法代替人们在宗教场所的亲身体验。人们要想将宗教传播弘扬出去，就必须借助亲自前往的旅游形式。交通和通讯技术的发展只能是为人们的宗教旅游活动提供更加便捷的物质工具。对于宗教信徒来说，到圣地朝拜旅游仍然是他们一生最幸福的事情。旅游作为宗教传播、交流的传统方式会随着宗教的发展一直延续下去。

（三）宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。

在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明，开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重遗产。“为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”哪无论是佛教的寺庙、道教的宫观，还是天主教的修道院多修建在远离闹市的山林之中。一些原本人迹罕至的荒山秃岭经过一代代宗教徒筚路蓝缕、以启山林的艰辛开发，植树造林、修寺建塔的辛勤建设，凿池引水、禁牧禁伐的精心保护，变成了庄严肃穆的人间净土。“可惜湖山天下好，十分风景属僧家。”凡有宫观寺塔之处，大多绿树成荫，景色宜人。“天下名山僧占多”首先是“天下名山僧建多”。无论佛教或是道教都蕴涵着丰富的生态智慧，寺观的选址总是尽可能合理利用自然环境中美的因素，最大限度调动人们的主观情感与直觉顿悟，通过曲径通幽、深山古刹、松风水月、晨钟暮鼓、塔林壁画、石窟雕塑等方式进一步衬托，创造出与大自然浑为一体的宗教氛围，洋溢着超凡脱俗、返朴归真、静谧祥和、庄严神圣的宗教美感。即使位于城镇的宗教建筑也会因为周围闹市的衬托而愈显幽远清静。“山不在高，有仙则名”。唐人刘禹锡的名句说明，那时人们已经认识到了宗教对于提升一处山水知名度的巨大作用。高僧大德可以给其驻锡之地笼罩一层神圣的光环，许多山脉因为沾了佛道之灵光而名扬天下。中国的佛教四大名山、道教四大名山以及三十六洞天、七十二福地无不如此，时至今日仍然是人们心目中的旅游圣地。信徒出于虔诚，不辞千里前来烧香拜佛、寻仙访道、求法朝圣；一般游客也前来领略宗教化的自然风光，接受宗教文化的熏陶洗礼。宗教为旅游提供了自然风光和人文景观双重优质旅游资源，旅游则进一步促进宗教的文化传播和交流，它们都是人类精神文化生活的重要组成部分。可以这么说，宗教天然需要旅游，旅游天然需要宗教。

（四）在现代社会中，宗教与旅游发展的联系更加紧密。

旅游这一新兴产业的兴旺发达，不仅有利于修复和保护古老的宗教遗产，还能有力推动宗教复兴和健康发展；宗教的健康发展反过来又赋予旅游新的文化内涵和开发领域。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用，使其更好地服务于社会主义现代化建设。我国公布的国家级风景名胜区和文物保护单位中与宗教有关的超过半数，在联合国科文组织公布的几百处世界遗产名录中，也大多带有宗教性质。人们要想亲自观赏这分布于各地的人类文化遗产，只能通过旅游这种方式。而且随着人们精神文化需求的强，纯粹观光式的旅游活动逐渐被冷淡，具有独特人文内涵的文化旅游越来越受到人的青睐，宗教旅游便是其中的一个热点。有关部门投入巨资恢复、修缮一度破败不堪宗教场所，借以发展旅游；旅游经济的高速增长又为宗教资源的保护与开发提供雄厚资金支持。改革开放后，一些曾经具有较高历史地位和信仰地位的宗教场所从废墟中建，重新成为地方乃至国内外有重要影响的丛林，旅游业功不可没。宗教的继承、保和传播离不开旅游业的发展，旅游业的发展也有赖于宗教这一宝贵的资源。

在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去求一种真实的、属于自己的心灵家园。越来越多的当代西方旅游人类学者研究旅游与教的关系。特纳(Tumer*V)认为，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者说一名朝圣者一半是旅游者。”纳尔逊·格雷本(Nelson Graburn)贝JJ认为，旅游既是“神圣的旅程”，是“世俗的礼仪”；马坎耐(Dean Mal Canell)则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点。旅游的主旨是一种世俗的精神追求。人们外出旅游不是单纯意义上的休闲度假和玩耍，而具有某种神圣的含义，它就像一种生命礼仪(或通过仪式)，让人的一生从一个阶段转到另一个阶段，这种转变使人从一种精神状态转变到了另一种精神状态，经历到一种全新的精神生活，使精神得到了充电。虽然这些观点值得商榷，但是可以启发我们从现代社会的政治、经济、文化等诸多背景讨论宗教与旅游的关系，满足更多游客的不同需要，提升宗教旅游的档次和水准。比如，开展丰富多彩的宗教文化旅游，充分合理地调动旅游者的宗教参与性、积极性，解决我国宗教旅游“白天看庙，晚上睡觉"的单调与乏味。宗教旅游更是要超越“宗教搭台，经济唱戏”的水平，在宗教搭建的广阔旅游舞台上，经济部门、文化部门、外交部门等可以联袂演出，兼顾经济效益、社会效益和生态效益，促进宗教交流、文化传播和国际友谊。宗教与旅游的天然密切联系是客观存在的，即使我们不从理论上进行研究，它们照常自然联姻。

（五）宗教为旅游提供了丰富的文化内涵旅游促进宗教文化的传播

宗教包含众多艺术表征形式。宗教所包含的艺术表征形式，从旧石器时代晚期的洞穴岩画到稍后的神像、圣像，以及当代宗教题材的绘画；从原始宗教的祭台、埃及法老的陵墓到各种宗教建筑，如教堂、寺院、庙宇等；从最古的图腾崇拜的石刻艺术到中古、近代和现代的宗教题材雕塑；从各种原始部落祭把时的音乐到古代、近代的教堂音乐和现代宗教题材音乐等等。这些都是旅游审美的重要对象。宗教包含法的观念和制度。从最原始的宗教律法到后来颇具典章形态的宗教法典、宗教审判及各种酷刑，都是宗教的社会功能，也是旅游文化酶重要组成部分。宗教是一种关于世界与人的观念和学说。宗教力图以神的观念解释物质世界、自然与人、人与人之间的关系，宗教也是一种哲学。宗教的人地观对旅游文化生态有重要的影响。宗教既有浓厚的政治色彩又具有经济行为。部落宗教中的族长、家长制，民族宗教中的宗法君主制，以及宗教自身的等级制度。现代的宗教性政党、政治组织等，都是宗教涉及政治范畴的例子。寺院、庙宇、教堂、道观拥有相当数量的经济势力。因而，宗教又具有经济行为。宗教的政治、经济性质对旅游和旅游文化都有重要的作用。宗教礼仪事富而复杂。宗教对一切日常生活及其细节都有详尽而繁杂的规定，比如犹太教涉及沐浴、烹饪、衣着，伊斯兰教涉及起居饮食、男女私事、社会交往乃至工作休息等，各种宗教之间和处在不同发展阶段上的每一种教派都有大大小小许许多多的礼仪教规。宗教对旅游地和旅游过程的文化都有制约作用。

（六）宗教元素对自然景观的点缀

寺庙宫观、僧侣道士等宗教冈素对于自然景观来说，有一定的点缀作用。在宗教的衬托下，原来纯粹的自然景观增添了一些人文景观的点缀，增强了对游人的吸引。

例如，西乡县的自然景观不少，“深崖邃谷，峭壁歧增，所在多有”。其中的绝大多数处于“樵夫牧竖，习见为常，过而弗问”的境况，没有发展为旅游景点，唯独午子山。为什么午子山能在众多的自然景观中脱颖而出，成为一处旅游观光的胜地呢?汉初西乡县汉高祖戚夫人

宗教因素的介入，使得自然景观更加迷人，是因为作为一种优秀的人文景观，宗教从入文的角度对自然景观进行了点。与其他的人文景观相较，宗教冈素在装饰自然景观上具有不少优势。自然景观引发人们的兴趣，在一定意义上是因为它们僻处山野，远离尘世。宗教提倡出世，借助循世修行来达到宗教目的。二者间存在共同之缀处。因此，宗教因素的介入，使得自然景观与人文景观和谐地融合在一起，共同构建起旅游景观。例如，在旅游者的即景诗中，“山僧”、“寺钟”、“孤寺”等宗教景观与自然景观之间呈现出一种水乳交融、相得益彰的关系。如清代黄莲士游览厦门半月池诗：“远引岩泉人小渠，一泓寒碧漾清虚；月明半夜山僧起，试问禅心比得如。”

从审美角度来说，宗教在旅游景点的营建中扮演了一个重要角色。众所周知，单纯自然景观的美是不完整的，只有自然景观与人文景观的和谐一致，才能在深层上唤起人们的审美情感，满足其艺术感受。孔令宏在《论道家与道教文化旅游》一文中即认为，旅游的本质是文化，“单纯的山水即使再漂亮，也难以长久地吸引游人，只有把文化的内涵渗入其中，山水才有灵性，才有内容。”宗教是人类的文化成果，在注入自然景观后，增加了自然景观的文化内涵，使其更具魅力，对游人也更具吸引力。宗教在自然景观的营建中起到的作用表现在两方面：一是宗教因素和谐地融入自然景观中，自然景观与人文景观的相互辉映，使景点对游人更具吸引力；二是包括神仙传说在内的宗教因素使得原来纯粹的自然景观出现人文化的趋势，提升了游人对自然景观的领悟，增加了他们的旅游乐趣。

（七）负面的影响

1．旅游活动的开展，始终在不遗余力的稀释着宗教的神圣性。宗教多倾向于一种消极避世的人生观，而旅游主张最大限度的参与。在视听满足的愉悦中获取快感。旅游是一门“在路上的学问”，追求“行思”，而宗教是一种“绝尘嚣的体验”，推崇“静悟”；旅游往往是轻松愉快的，而宗教则是沉闷严肃的。宗教赋予旅游以神圣性。而旅游却麻醉游客的感官和神经，在视听愉悦于美学暴力的快感中，消解着宗教的神圣性。

2．环境污染与文化涵化。游客的蜂拥而至，给宗教场所带来的首要冲击是环境污染，如随手丢弃的纸屑、果皮和饮料瓶等。其次，在旅游开发过程中，外来文化的冲击很可能使当地传统文化习俗趋于消亡，发生文化涵化现象。游客作为现代性及都市消费文化的载体。在旅游过程中难免会以自身的价值观和审美需求来权衡、评价以至影响宗教文化，他们所带去的强势文化，会给当地人价值理念、生活方式以及本土文化的延续造成生存危机。

3．旅游开发所带来的利益本位会导致宗教价值的虚化和流失。当今世界，市场经济早已把金钱至和消费主义的观念渗透到了每一块可以立足的土地，唯有以神灵为参照体系，才能彰艟出人性的存在。一处宗教圣地，一旦走进人们的视线，相关部门就会追随而至，或跑马圈地或制定法规。使之沦为制度化的产物和牟利的工具，最终难逃被商业化和世俗化大潮淹没的命运。尤其是佛教与商业走得如此之近，让人产生它到底是渡世圣地还是狂欢场所的怀疑。如今很多和尚酗酒吃肉，娶妻生子，潇洒风流。在湖北某镇甚至出现了专门向寺庙提供短期和尚的“和尚村”。为迎合旅游者的需要，宗教场所日益沦为表演的舞台，经过包装加工后的宗教仪式也日益奴性化和格式化。如果连追求超脱的宗教都沉迷于世俗的游戏之中，那要到哪里还能找寻到神圣的空间。

4.游人频繁的骚扰，给部分位于自然景区中的宗教场所，带来较大的危害，有的甚至关门大吉旅游给宗教带来危害的，毕竟只是极个别的现象，绝大部分景区中的宗教场所，都与旅游之间维持着一种互惠互利的良性互动关系。除了自然景观容易激起人们的审美情感外，优秀的人文景观同样也能拨动人的心弦，引发人们的认知欲望。历史悠久、远近驰名的宗教场所，规模宏丽

由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的过分市场化运作，放任自流可能会导致一系列问题。这就要求我们从理论上高度重视，对宗教旅游的特点、规律进行认真研究，制定切实可行的开发思路，引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展。

四、结论

宗教都极为兴盛，宗教与旅游的关系特别密切。，有助于我们更深刻地理解宗教与旅游之间的互动关系。出于篇幅的考虑，本文的讨论范围主要集中于本土宗教，即佛教、道教以及二者世俗化后形成的民间信仰，至于伊斯兰教、天主教、基督教、摩尼教等外来宗教与旅游的关系，笔者拟另撰专文阐述。

参考文献：

第四篇：旅游发展与环境的关系

旅游发展与生态环境的关系

前言

旅游与环境是紧密联系在一起的。通常意义上来讲，环境包括自然环境和社会环境两方面，这里指的环境自然是自然环境。从旅游角度上，一方面任何旅游活动都离不开良好的环境，都是人类与周围环境进行物质和能量交换的过程，没有良好的环境就没有旅游活动；另一方面，旅游活动的开展有利于环境的保护，但若教育、管理之后，也会带来一些对环境的消极影响。

旅游业是资源一环境依托型产业，旅游业的快速发展一方面对资源环境的可持续发展带来了潜在的威胁，另一方面对环境也提出了更高的要求，有无良好的旅游环境，是一个国家和地区旅游业能否健康持续发展的重要因素，也是体现该国家和地区社会文明程度的重要标志。

一、旅游环境与旅游业的关系

一般意义上的旅游环境，指对于具体的旅游客体——旅游区，影响旅游活动的主体——游客的旅游行为的各种外部因素，包括社会环境、自然生态环境、旅游气氛环境和旅游资源等。这里仅指旅游区的旅游资源、自然生态及相应的旅游气氛。与之相联系，旅游环境问题也就指由于外界作用使上述因素受到影响和破坏，使游客旅游活动的满足程度受到影响。

旅游区的旅游资源是游客观赏的对象。对于游客而言，旅游资源本身蕴含的各种美学特征及其历史、文化、科学价值是旅游行为的直接激发者，资源的破坏将直接影响旅游者的满足程度。旅游区的自然生态环境是旅游区地貌、空气、水和动植物等生态因子的总称，这些生态的有机结合形成了旅游区环境的优美与愉悦。从人类审美的心理需求来看，自然景观美是基础，在一个空气污浊、水体污染、四周嘈杂的环境中，游客是无法去领略、欣赏、体会具体游览对象的各种美学特征的。特别是随着生产的发展和科技的进步，人们的闲暇时间逐步增加，城市居民进行旅游、回归自然，借自然环境的洁净达到锻炼和疗养身心的愿望正日益高涨。由此看来，旅游区的自然生态环境从某种意议上来说也是一种旅游资源。

旅游气氛环境指旅游区所特有的地方特色、历史、民族风情及与之相适应的外部氛围。旅游环境美是形象与意境的双重美，而每一具体的游览对象，其对游客旅游行为的激发，很大程度上是它反映出的特殊的历史、地方、民族特点或一种异国、异地的特殊情调。

所以，旅游区环境状况的好坏对旅游者旅游效果的影响是不可忽视的，游客旅游的满足程度与旅游区环境条件息息相关，直接影响旅游业持续发展，必须充分认识到保护旅游区环境的必要性与重要性。

二、旅游业对环境的影响

在旅游活动开展的早期，旅游还是比较奢侈的消费，那时旅游人数少、规模小。强度低，对旅游地造成的破坏非常有限，大自然自身的循环净化能力可将其消化，旅游活动对景区环境的影响往往在环境的承载能力范围内，所以旅游业曾有过“无烟工业”的美誉。长期以来，人们也总把旅游发展视为一种经济活动，更注重它的经济效益，相对忽略了旅游对环境所造成的影响。现代旅游业是一个涉及众多要素的广泛的综合产业，由吃、住、行、游、购、娱等要素及相关产业构成，还涉及自然、经济、社会、文化、环境等方面。其对环境的影响，学术界已 2 有定论：旅游业要污染环境。

从本质上看，现代旅游业的发展对环境的影响与其他产业相比并无二致，只是由于旅游业对环境的破坏具有隐蔽性和延缓性，使得这个看起来当时对环境破坏最小的产业，却在不远的将来最有可能成为环境破坏的最大杀手。当然旅游对环境的影响也有积极的方面。主要体现在：（1）开展旅游有助于保护和修复历史建筑等遗产。（2）旅游开发有助于当地环境的改善。（3）开展旅游有助于野生动物的保护。（4）旅游收人还会为旅游环境保护提供资金支持。然而旅游对环境消极的影响更不容忽视，它阻碍了旅游的可持续发展，甚至对人类的生存造成一定的威胁，主要表现在三个方面：一是从供给来看，旅游区的开发缺乏科学规划，是造成旅游环境破坏的一个重要原因。有的旅游开发没有科学规划，急功近利，简单模仿，盲目建设，不仅造成旅游资源的浪费，而且使一些高品位、原生态的景观遭到破坏。有些旅游区虽然做了规划，但在实际开发时并未执行规划，结果旅游开发建设与旅游区整体环境不协调，破坏了旅游区环境，特别是旅游气氛环境的破坏改变或破坏了旅游区所有的、且应当保留的历史、文化、民族风格和气氛等；在经营中，旅游业与工业污染有共同之处，宾馆饭店、娱乐、交通等产业部门的服务会排放“三废”。二是从消费者来看，旅游者在流动和停留过程中会产生“民生污染”、乱踩乱踏、乱刻乱画、滥挖滥采、狩猎打鸟等破坏性行为；许多景区大量游客涌人会对生物、土壤、水体、大气、环卫、设施等产生破坏；人群集中造成大气污染、噪音污染、视觉污染、垃圾污染、社会污染，甚至会造成景物损耗、环境衰退、生态失调。三是对社会文化的消极影响，过度开发的旅游往往造成异地文化冲击，使旅游地传统文化生存土壤改变，传统价值观不断被侵蚀和退化，造成民俗文化的同化、庸俗化、商品化：在传统民风、民俗被破坏的同 3 时，大量伪民俗也应运而生。这类伪民俗或是改头换面，或是夸张造作，或是凭空杜撰，牵强附会，欺骗了旅游者的感情，对旅游地形象造成很恶劣的影响。

三、目前我国旅游业面临的主要环境问题

我国旅游业目前所面临的主要环境问题是：

1、相当一部分热点旅游区污染严重。主要表现为水体污染，空气质量下降，局部生态环境受到破坏，旅游资源受到损害；

2、旅游区环境卫生状况较差,区内垃圾随意抛洒堆积,污水、污物随处可见；

3、一些热点旅游区超规模接待游客，旅游区人满为患，拥挤不堪,旅游气氛丧失；

4、旅游开发建设项目与旅游区整体环境不协调。

四、旅游环境问题产生的原因

我国旅游业目前面临很多环境问题,如相当一部分热点旅游区水体污染,空气质量下降,局部生态环境受到破坏,旅游资源受到损害;大批游客拥入,致使基础设施紧张,旅游旺季造成在某一景区的高度集中破坏或影响了该地野生动植物的栖息和生存环境;旅游区环境卫生状况较差,区内垃圾随意抛洒堆积,污水、污物随处可见;旅游开发建设项目与旅游区整体环境不协调等等。造成这些旅游环境破坏、环境质量下降的原因是多方面的:(一)经济发展中的短期行为破坏旅游环境

很多地方以追求高经济指标为第一目的,环境保护被相对忽视了,甚至有些地方以牺牲环境来求得经济发展。上海的黄浦江,广州的珠江,苏州的河港,南京的秦淮河这些“游船云集,鼓瑟相闻”的着名游览区今天都已经变成了令人厌恶的“黑河”、“臭河”,全然没有了昔日的风采;在中国的第一大瀑布——黄果树瀑布的上游 4 河谷地带,近年来兴办了十几家采矿冶炼企业,它们排放的废水使奔腾在这一着名瀑布上的水流不再洁白晶莹,而是泛着黄色泡沫的浊流!再如“奇秀甲东南”的武夷山,是典型的丹霞地貌,再配上独特的九曲溪及两岸苍翠、挺拔的植被,而成为着名的风景旅游区。但在前几年人们却对武夷山上的森林,进行掠夺式的砍伐,使其精华的九曲溪的水位急剧下降,而严重威胁武夷山的旅游景观价值。

(二)旅游者自身的不当旅游行为导致自然环境质量下降

旅游者自身的不当旅游行为主要在于旅游者在旅游过程中所产生的垃圾对景区环境的污染以及旅游活动本身对景区生态平衡和旅游意境的影响。由于旅游区本身设施的不完善和游客素养不高,在旅游的过程当中,大量垃圾随意扔洒堆积,破坏了自然景观,污染了景点水体。周庄景区就是因为伴随着大量游客的到来而产生了很多的垃圾,而本身设施存在着局限性,使得周庄环境卫生得不到保证,水体污染逐渐严重。虽然周庄在南北水系建阀,但是其更新速度远比不上其污染的速度。

(三)旅游区客容量超负荷破坏了旅游区自然生态系统平衡

旅游人数、旅游区客容量与环境质量之间有着一种直接的密切关系,旅游人数大于或等于景区饱和承载量时,旅游对环境的破坏则大些,反之,则小些。以莫高窟为例,在7至9月的旅游最旺季节,在同一时段密集的游人对洞窟壁画本身产生相当严重的影响。敦煌研究院能提供的数字表明,40个人进入洞窟参观半小时,洞窟内空气中的二氧化碳就会升高5倍,空气相对湿度上升10,空气温度升高4摄氏度。二氧化碳是一种酸性气体,在高湿度条件下会与石青、石绿、氯铜矿、铅丹等颜料发生作用,使这些颜料变色,而人呼出的大量水汽可使存在于壁画中的可溶盐溶解向壁画面移动、累积。当洞窟内干燥时,可溶盐又在壁画颜料层上结晶,这 5 样使颜料受到严重污染和破坏。同时在一定湿度条件下,壁画易产生霉菌,而霉菌生长代谢中的产物及死菌体会严重污染壁画并使颜料变色。所以洞窟不断经受着各种破坏,加之壁画制作材料质地脆弱,许多壁画已经产生了空臌、酥碱、起甲、变色、霉菌等多种病害。我国的许多旅游景区,这种超容量运转现象极为严重,致使景点内植被受到严重破坏,环境也受到严重污染,大大地降低了景点的吸引力,缩短了寿命。

(四)旅游资源开发和建设破坏旅游区环境

许多地区的政府有关部门在旅游资源开发利用过程中,缺乏深入的调查研究和全面的科学论证、评估与规划,便匆忙开发。有些景区的设施建设与旅游区整体不协调,造成旅游区生态环境、和旅游气氛环境的破坏,主要表现为古迹复原处理不当,新设项目与旅游区景观不协调,改变或破坏了旅游区所有的且应当保留的历史、文化、民族风格和气氛。还有一些新旅游区的开发,开发者急功近利,在缺少必要论证与总体规划的条件下,便盲目地进行探索式, 粗放式的开发。开发中重开发、轻保护,造成许多不可再生的贵重旅游资源的损害与浪费。

五、旅游发展中环境问题分析

案例分析

案例一：黄山无序开发对环境的影响

黄山即是世界自然遗产，又是世界文化遗产，然而随着旅游业的不断发展和假日旅游的不断升温，黄山旅游开发逐渐出现了无序竞争的现象，对黄山的旅游资源和自然环境造成了严重的破坏。

如在1000多米的黄山核心风景区，不仅拥有数量众多的楼堂馆所，而且其数量还在不断增加。这主要是黄山旅游发展股份公司麾下7家宾馆的盈利，吸引 6 了更多的后来者跃跃欲试。比如黄山市的一些政府部门，就纷纷在黄山核心旅游区内修建自己的招待所，接待游客。

既然要修建楼堂馆所，首先不可避免的是要开山炸石，伐木毁林。当楼堂馆所建好，紧接而来的是餐厅的油烟，宾馆的污水，还有遍地的生活垃圾。建筑使用的水泥、钢筋和碎石四处堆积，原来的植被荡然无存。旅游景区的景观大打折扣，如观瀑楼对面的瀑布叫“人字瀑”，往日一股瀑布飞流直下，在中途分为两股，像是在悬崖峭壁上写了个大大的“人”字。但今天，峭壁上只剩下瀑布冲刷过的痕迹。而“梦笔生花”的真松树是一棵长在山顶端部的黄山松，现在我们看到的只是一棵塑料树，真树已在几年前枯死了。

分析：环境是一个景区生存与发展的根本。黄山不仅是安徽的黄山，更是中国的黄山，人类的黄山。如果一味地为了眼前利益而破坏旅游地环境，不去加以保护，那么黄山的旅游资源优势很快就会被其他景区所代替。因此，我们绝对不能为了片面的最求经济效益而无限制地利用甚至破坏自然环境。

在黄山旅游资源开发中，由于缺乏科学的整体规划，经营者盲目建设，为了旅游而搞旅游，不注意综合治理，已经造成了景观污染等方面的破坏。黄山以天下第一奇山著称，依托的就是“甲天下”的风景，就是黄山奇特秀丽的自然环境。如果连这个优势都没有了，那黄山的天下第一奇山就无从谈起。所以，发展黄山旅游的同时要充分地保护好现有的自然环境，对自然环境进行限量限时的控制使用，只有这样才能使旅游业得以持续性的发展。

案例二：古村镇旅游过度开发应该叫停

在经济利益的驱动下，一些古村镇相继被卷入旅游开发的大潮，成片的伪古 7 建筑替换了原汁原味的古镇风貌，原居民也被外地商人所代替，古镇纪念物更是大江南北相差无几，旅游给古镇带来不同程度上的损坏……由于很多古建筑物年代已久，已没有利用价值，因此，许多居民为了眼前利益而盲目地挖门楼、拆房梁、卸门窗、搬石雕，使得古村落的整体性遭到严重破坏。

分析：过度开发导致旅游地环境破坏的事情屡见不鲜。古村镇是指那些“保存文物特别丰富并且有重大历史价值或革命纪念意义的城镇、村庄”。古村镇作为旅游产品不仅属于现在的消费者，还属于将来的消费者。我们不能因为经济利益而让我们的古村落失去了其赖以生存和发展的原汁原味，让其失去可持续发展的依据。

因此在在古村镇旅游开发中，我们应该做到：

第一，建立一支专家队伍，一普查的方式到各个古村镇去考察、论证。进而确定哪些有文化价值、旅游价值的文化遗产进行保护，以免被破坏。第二，制定有关古镇、古村落抢救和保护的完整规划。

第三，把开发旅游资源和保护村民利益结合起来，尤其不能以保护古村镇之名，不村民赶走。

第四，各级政府应高度重视古村镇的保护，建立健全法律法规和规章制度，为古村镇保护提供有力的法律保障。

六、旅游环境保护的对策分析

为使旅游业持续地发展，充分发挥旅游业的经济效益和社会效益，针对旅游业所存在的环境问题笔者建议采取如下措施：

1、加强旅游环境保护的科研工作和旅游环境保护知识的宣传教育。长期以来，环境科学的研究只是从人类健康需要出发，很少从人类精神、心 8 理需要进行研究，而这正是人类与环境相互联系的另一个重要方面，并在人类旅游活动中得到充分体现。加强旅游环境保护知识的宣传，提高人们的旅游环境保护意识，向全体游人、旅游从业人员和区附近居民宣传旅游环境保护知识。

2进付旅游开发的环境影响评价。

不当的旅游开发活动对旅游区环境的破坏是无法弥补的,从保护的角度出发。存开发前对开发活动进行环境影响评价、分析、识别建设、经营过程中可能造成的影响提出相应的减免对策.把可能对旅游环境造成的贝面影响降低到最低程度。旅游开发的环境影响评价内容包括:旅游区环境承载力分析、旅游规模分析、开发活动对环境的影响识别、旅游过程对环境的影响分析等等。

3、在旅游区发展建设中做好旅游环境规划。

旅游环境问题的产生、旅游区环境质量下降的主要原因是人类经济活动的不当造成的，因此需要制定具有科学性、严谨性和预见性的旅游环境规划。用于组织、管理经济、旅游及其它破坏旅游环境的活动，来解决发展生产、扩大旅游规模与景点环境保护之间的矛盾，使其协调一致，以保证经济发展和旅游活动持续稳定的进行、防止旅游区环境的破坏。旅游区的环境规划是旅游区的经济发展、旅游业发展和旅游区环境保护的综合性规划，这个规划是从维护旅游区环境美学质量和合理利用旅游资源的角度出发，应用系统工程的原理与方法，遵循经济发展规律与旅游区环境美学规律，对经济活动和旅游活动的结构、规模和布局实行统筹规划，达到既发展经济、扩大旅游又不破坏旅游区环境的目的。

4、运用经济及其它手段，控制热点旅游厂的旅游规模。

采取提高热点旅游区的门票价格、划定特殊旅游景点并控制其旅游人数等手段；调整旅游区的旅游规模，在保证一定经济效益的同时使旅游区的环境得到保 9 护。

5、加强旅游环境立法。

完善的法律制度是做好旅游环境保护工作的保证，通过对旅游者和旅游经营者制定行为规范。对破坏行为实行强制性的干涉与惩罚。

立法主要内容有（1）旅游区建设项目的审批办法和权限；（2）旅游区保护范围和保护内容的确定；（3）对违反者的处罚办法等。

七、总结

为了让更多的游客都能饱览风景旖旎的自然环境和奇妙绝伦、丰姿绰约的旅游资源，必须保护好旅游资源——自然环境不受污染，璀璨文化不受破坏，这是发展旅游业的基础。所以，在开发旅游资源，发展旅游业的同时，必须注意抓好环境的保护工作，才能使有限的旅游资源得以永续利用，以满足人们不断增长的物质和文化生活的需要。保护旅游资源、创造优美的生活娱乐环境，不仅是我们这一代人为发展旅游业的任务，而且也是为我们子孙后代创造良好的生存生活条件。

第五篇：历史遗产导游词

我们现在经常去的旅游景点，都是历史的古人们留下来的智慧和汗水的结晶，是我们所有人的骄傲，是过去的辉煌。下面是小编整理收集的历史遗产导游词范文，欢迎阅读参考！历史遗产导游词范文（一）

尊敬的游客：

大家好！我是王导游，很高兴为大家服务，今天我们来到美丽的颐和园游玩，希望大家不要乱扔垃圾，破坏它的美丽！

我们现在来到了有名的长廊，它共273间，全长七百多米。每一间的横槛上都绘有彩画。两边的花草树木郁郁葱葱，一种花没谢，另一种花又开了。

不知不觉中，我们已经来到了万寿山下，大家看到那金碧辉煌的宫殿了吗？那是排云殿。大家知道吗？排云殿是慈禧在园内过生日时接受贺拜的地方。

现在我们已经登上万寿山，这里是观看颐和园美景的最佳地方。正前面，昆明湖静得像一面镜子。绿得像一块碧玉。不知你们是否有同感？那我们下山游览一番吧！

现在我们来到了昆明湖，湖中有个小岛，岛上一片葱郁，通过我们面前这座桥，就可以到小岛上去玩。这座桥有十七个桥洞，叫做十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱，柱子上雕刻着小狮子。这么多狮子，姿态不一。

这么多美景，说也说不尽，现在大家自由活动，继续欣赏美景，一小时后在湖中的小岛准时集合！

大家好，我是今天的导游，我姓陈，大家可以叫我陈导游，今天大家游览的地方是长城，俗话说得好：“不到长城非好汉。”今天，就让我们登上长城做好汉吧！

北京长城如同一条条沉睡的金色的巨龙，静卧在崇山峻岭之间，保卫着祖国这天安门广场，就像龙身上的一片片鳞甲；这一个一个巨大的堡垒，好像龙身上的麟，秦统一六国以后，秦始皇发动一百八十万民工，将各个长城连接成了万里长城。

中间还有一个故事：古时候是用泥和热水来粘成的，现在我们面前的就是好汉坡了，登上了它们就是好汉了！我们扶好鉄扶手，我们向前吧！

从北京出发，不过一百里就来到了万里长城的脚下，这一段长城修筑在八哒岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的，城墙顶上铺着方砖，十分平整，像一条条很宽的马路，五六匹马可以并行。这气魄雄伟的工程，在世界历史上是一个伟大的奇迹！

今天的旅游就到这里结束了，希望大家下次再来观看这万里长城，看看我们中国这样气魄雄伟的奇迹呀！

大家好，我是这次旅游的导游，我姓*，大家可以叫我*导！

现在快到目的地——北京天坛，所以我先给大家将一些注意事项：“礼貌、卫生、秩序、眼看手勿动、禁止乱涂乱画”这五点，记得哦！

乘客们，旅游景点已到，请大家有秩序的下车！现在我们来到了天坛的正门，这里是皇帝前来祭祀时进出的大门。现在，就让我一一地为大家介绍吧！

天坛，1998年11月被列入《世界遗产名录》。它位于北京城南端，是明、清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。

天坛东西长1700米，南北宽1600米，种面积为273万平方米。天坛包括圜丘和祈谷二坛，围墙分内外两层，呈回字形。北围墙为孤圆形，南围墙与东西墙成直角相交，为方形。这种南方北圆，通称“天地墙”，象徽古代“天圆地方”之说。

以上就是天坛的故事，时间不早了，现在，大家自由参观拍照吧！——转眼间，我们的北京天坛一日游又结束了，大家有秩序的坐车回家吧！

游客们，大家好！欢迎大家来到世界遗产——黄山风景名胜区。很高兴成为大家的导游！我叫阮铄腾，大家叫我阮导好了。

俗话说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”黄山以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”闻名中外。今天我就给大家重点介绍黄山的奇松吧。

大家请看，黄山的松树能在岩石缝中生存，生命力极强。它们形状各异，姿态万千：黑虎松、龙爪松、连理松、迎客松等很多松树都因为它们的形状而得名呢！迎客松是黄山着名的景点之一，外形更是特别：它的树干中部伸出长达7。6米的两大侧枝展向前方，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览，成为中华民族热情好客的象征。等会儿我们还可以在那儿尽情拍照，作为纪念。

黄山的奇观说也说不完，看也看不够。现在，请大家尽情去欣赏黄山的美景吧！

请大家在游玩的时候不要乱扔果皮和和食品包装袋，不要到危险的地方去。

祝大家玩得愉快！

女士们！先生们！大家下午好！我是导游李XX。大家都叫我小李就行了。

欢迎大家来到长城玩！你们知道长城为什么是世界遗产吗？这是因为，长城的一块石头就有两三百斤重。那时，还没有起重机，全部依靠乡亲们无数个肩膀和无数双手，这才成了今天的世界遗产。

长城，经过无数次重修。你们知道长城的传说吗？我给大家说一个吧！

相传，有两家人种西瓜。一天，西瓜成熟了，发现有一个特别大的西瓜，打开一看，里面竟然是个小女孩。他们两家给她取名为：孟姜女。

孟姜女长大后，找了丈夫。一天，官兵来了，把她丈夫抓走去修长城了。

几年后，她丈夫死了。孟姜女很伤心，就去长城边找她丈夫。她边找边哭，长城都被她哭倒了。

长城，还有很大的防御能力。但是，秦始皇却害死了许多无辜的老百姓，让老百姓人心惶惶，这样，秦国最终灭亡了

好了，长城到了，大家可以下车仔细浏览我们的万里长城了！