从＂八荣八耻社会主义荣辱观＂看社会主义道德体系的构建

第一篇：从＂八荣八耻社会主义荣辱观＂看社会主义道德体系的构建

走在大街上，远远就能看见十字路口的大屏幕里滚动出现的八荣八耻的内容：＂以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，……以骄奢淫逸为耻。＂

不知道在这人潮涌动的大街上，在这些为利而来，为利而往的人群中，有几个人真正的注意到了那一行行不停的滚动的鲜红的大字，从人们僵硬的面部表情中，我找不到答案。

染着红黄头发，嘴里叼着烟头的年轻男女从我身边走了过去，隐隐听到几句＂经典＂的国骂。看那头发好象是洋鬼子，听那国骂，好象是国人，鬼子乎？国人乎？亦不得而知！

改革开放了，市场经济了，脱贫了，小康了……

我们的物质生活丰富了，可是不知道为什么，我们的精神领域却在不断的沙化。对国家大事我们漠不关心，“台湾要独立了”“关我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜呗，我还没吃饭呢”。你随便问一个二十岁左右的年轻人，他（她）很有可能不知道江姐是谁，但绝不会不知道XXX是谁，“甲午战争”“抗日战争”这些好象仅仅是历史学家用事了，这些上个世纪曾经让我们这个多灾多难的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中华民族身上的刀疤，我们可以原谅别人的残暴，但我们决不能原谅自己的健忘－－“忘记历史就意味着背叛祖国”。

改革开放之初，邓爷爷就指出一定要两手都要抓，两手都要硬。可是我们却将精力全集中到了抓物质的手上，抓精神的手被忽视了。等到我们意识到问题的严重性的时候，才发现“仁义礼智信孝悌廉”等老祖宗留下来的道德体系已经在我们的手中分崩离析了。“一**情”、“婚外情”、“高离婚率”等成了见惯不怪的社会普遍现象．千百年来这个道德体系就像一道防护林保护着我们的民族的灵魂，使我们成为这个世界上文最古老的少数几个民族之一。也许有人会说，祖先留下的东(本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看)西就全是好东西吗？不尽然，但我深信实践是检验一切真理的标准，千百来的实践说明这个道德体系中的大多数是正确的，是值得我们坚持和发扬的。一个“文革”使我们这些成了迷惘的一代，没有了理想，没有了信念，只知道向“钱”看。为了钱我们觉得“郁闷”，但等我们有了钱以后，发现我们还是在郁闷之中，为什么这个时代会有这么多的人得上这个“郁闷症”呢？归根到底是精神世界的空虚和个体的人的道德缺乏社会道德体系的引导和支持。

＂八荣八耻＂的提出为社会主义道德体系的构建确立了新的起点。亚当斯密认为只要有市场是无形之手，它具有天然的自动调节机制，后来西方经济学理论中有加入了政府这个有形之手。我认为要保证我们的社会主义市场经济长久的运行下去，必须要引进道德这个无形的手，它可以解决许多前两只手无法解决的问题，如诚信等问题。当这只道德之手足够大、足够有力的时候它就可以代替市场和政府之手，当然这个设想最有可能会和共产主义同时实现。

让我们一起来身体力行＂八荣八耻＂，用我们的实际行动来共同铸造我们的民族魂，为我们民族的团结、强大、复兴来尽一点自己应尽的绵薄之力，只有这样我们才无愧于“炎黄子孙”这四个字。

第二篇：从＂八荣八耻＂看社会主义道德体系的构建－演讲稿－八荣八耻演讲稿

走在大街上，远远就能看见十字路口的大屏幕里滚动出现的八荣八耻的内容：＂以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，……以骄奢淫逸为耻。＂

不知道在这人潮涌动的大街上，在这些为利而来，为利而往的人群中，有几个人真正的注意到了那一行行不停的滚动的鲜红的大字，从人们僵硬的面部表情中，我找不到答案。

几个染着红黄头发，嘴里叼着烟头的年轻男女从我身边走了过去，隐隐听到几句＂经典＂的国骂。看那头发好象是洋鬼子，听那国骂，好象是国人，鬼子乎？国人乎？亦不得而知！

改革开放了，市场经济了，脱贫了，小康了……

我们的物质生活丰富了，可是不知道为什么，我们的精神领域却在不断的沙化。对国家大事我们漠不关心，“台湾要独立了”“关我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜呗，我还没吃饭呢”。你随便问一个二十岁左右的年轻人，他（她）很有可能不知道江姐是谁，但绝不会不知道张靓颖是谁，“甲午战争”“抗日战争”这些好象仅仅是历史学家用事了，这些上个世纪曾经让我们这个多灾多难的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中华民族身上的刀疤，我们可以原谅别人的残暴，但我们决不能原谅自己的健忘－－“忘记历史就意味着背叛祖国”。

改革开放之初，邓爷爷就指出一定要两手都要抓，两手都要硬。可是我们却将精力全集中到了抓物质的手上，抓精神的手被忽视了。等到我们意识到问题的严重性的时候，才发现“仁义礼智信孝悌廉”等老祖宗留下来的道德体系已经在我们的手中分崩离析了。“一夜情”、“婚外情”、“高离婚率”等成了见惯不怪的社会普遍现象．千百年来这个道德体系就像一道防护林保护着我们的民族的灵魂，使我们成为这个世界上文最古老的少数几个民族之一。也许有人会说，祖先留下的东西就全是好东西吗？不尽然，但我深信实践是检验一切真理的标准，千百来的实践说明这个道德体系中的大多数是正确的，是值得我们坚持和发扬的。一个“文革”使我们这些成了迷惘的一代，没有了理想，没有了信念，只知道向“钱”看。为了钱我们觉得“郁闷”，但等我们有了钱以后，发现我们还是在郁闷之中，为什么这个时代会有这么多的人得上这个“郁闷症”呢？归根到底是精神世界的空虚和个体的人的道德缺乏社会道德体系的引导和支持。

＂八荣八耻＂的提出为社会主义道德体系的构建确立了新的起点。亚当斯密认为只要有市场是无形之手，它具有天然的自动调节机制，后来西方经济学理论中有加入了政府这个有形之手。我认为要保证我们的社会主义市场经济健康长久的运行下去，必须要引进道德这个无形的手，它可以解决许多前两只手无法解决的问题，如诚信等问题。当这只道德之手足够大、足够有力的时候它就可以代替市场和政府之手，当然这个设想最有可能会和共产主义同时实现。

让我们一起来身体力行＂八荣八耻＂，用我们的实际行动来共同铸造我们的民族魂，为我们民族的团结、强大、复兴来尽一点自己应尽的绵薄之力，只有这样我们才无愧于“炎黄子孙”这四个字。

第三篇：浅议“八荣八耻”荣辱观与构建社会主义和谐社会

树立“八荣八耻”荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求

胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”

树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。

“八荣八耻”精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现，是构建社会主义和谐社会的必然要求。

树立“八荣八耻”荣辱观是继承传统文化精神的必然要求。任何一个社会的物质文化建设都是在既有的基础上进行的。我们构建社会主义和谐社会同样离不开传统的文化资源。以荣辱观念为重要内容的优秀文化传承是中华文化之宝，是中华社稷之基，是民族精神之魂。五千年的历史长河,无论长期的战乱、大规模的迁徙，还是外来文化的碰撞，在沧桑巨变中,我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的郑成功，到拒绝美国救济面粉的朱自清……，多少公忠体国的志士仁人,多少舍命为人的豪侠义杰,多少勤劳质朴的黎民苍生,都成为古老传统的化身!正是这千千万万的历史主人公造就了中华民族千百年来的丰功伟绩。这些当然也与我国古代思想家对荣辱观念的重视分不开。先哲往往将荣辱放到与人格一样重要的地位：“人不可以无耻。……耻之于人大矣。”（《孟子·尽心章句上》）荣辱的核心标准是仁：“仁则荣，不仁则辱”（《孟子·公孙丑章句上》）；以及义利之辩：“荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱篇》）。荣辱的取舍在于个人的修为：“荣辱之责在于己，而不在乎人”（《韩非子·大体二十九》）。在《贞观正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼琛、亡国之臣）”之分。可以看出，荣辱是其中的重要划分标准。清代思想家龚自珍把个人的荣辱与国家的兴旺联系了起来，达到了较高的认识深度：士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。这些都是我们民族珍贵的思想财富，对我们熔铸新时代的民族性格、民族心理和民族精神有着积极的借鉴意义，都应该作为极其重要非物质文化遗产继承下来。

“八荣八耻”荣辱观是党的理论发展的必然结果。虽然由于时代任务的不同，马克思主义经典作家没有对荣辱观进行系统的阐述，但其中也不乏闪光的思想。恩格斯说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观”。毛泽东曾经高度概括了党的“三大作风”和“两个务必”，还提出了对每个党员的具体道德要求：“共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。”邓小平同志在领导改革开放的实践中提出了荣辱的分界：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。

改革开放以来，我党反复强调社会主义道德建设的必 ,一站在手 写作无忧 要性。其中1996年通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》可以看作总纲领。《决议》指出，加强社会主义精神文明建设是一项重大战略任务，并提出了社会主义精神文明建设的指导思想和奋斗目标，认为在改革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解决和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决议》提出八个坚持、八个反对，从其中的“坚持清正廉洁，反对以权谋私，坚持艰苦奋斗，反对享乐主义”可以看出“八荣八耻”的萌芽。2004年《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》进一步提出了要坚持什么，反对什么，提倡什么，抵制什么：坚持依法治国和以德治国相结合，实施公民道德建设工程，发扬中华民族传统美德，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，消除封建主义残余影响，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。

2005年《胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，对党的社会主义道德进行了一次集大成似的、较为具体的论述：要弘扬集体主义、社会主义思想，使全体人民正确认识社会发展规律和国家、民族的前途命运，始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。要积极实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、关心人，热爱集体，热心公益，扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系。“八荣八耻”是对这一论述准确、精辟的集中和概括。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”抓住了社会主义道德的核心问题，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和可操作性，是对党的执政学说在理论和实践品格上的重要提升。

“八荣八耻”荣辱观是经济社会顺利发展的必然要求。“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱”（《管子》）。物质条件的改善是精神生活生活的必要前提。改革开放27年来，中国社会全面进入小康社会，在物质生活丰富的同时，各种思想文化相互激荡，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多、程度明显加深，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强；社会上存在的消极腐败现象以及各类严重犯罪活动等也给社会稳定与和谐带来了严重影响。目前，热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，商品交换的法则也侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，民族文化传统中的耻感意识不断地受到腐蚀，造成了对善与恶、是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差，如对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻冒”行为，而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位等等。这些，不仅使某些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，是构建和谐社会必须大力清除的障碍。

道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。人们只有有了共同的价值观念和道德追求，面对社会的诸多矛盾和利益冲突，才能达成谅解、形成共识、理顺情绪、疑结意志和力量、协调行动，步调一致地去化解矛盾、消除冲突。不过，《孟子·离娄上》有言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。在中国历史上，很多人都主张儒法并用；西方发达国家搞资本主义市场经济，它们有自己的法律制度来规范市场秩序，也有一套资本主义的市场道德规范。以史为鉴，我党制定了依法治国和以德治国并举的治国方略，并在近年的党建工作和惩治腐败方面取得了突出的成就。但建立和谐社会是个涉及全社会的巨大工程，在党内立“党德”固然能够起到先锋模范作用，更重要的却是在道德共建中的全民参与。《论语·为政》：“道之以政，齐之以行，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”所以，要真正实现和谐社会的美好理想，必须在“以德治国”的同时“以德立国”，使人们在热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，把思想深处已经模糊的荣辱界限变得清晰起来，划清大是大非的分野，褒奖真善美，贬斥假丑恶，消除不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象，这对于建立良好社会风气、构建和谐社会是非常重要、非常及时的。

“八荣八耻”荣辱观是“以人为本”思想的必然要求。以人为本是科学发展观的本质。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”可以推断，管子所说的本，并不局限于人的物质方面。马克思主义经典作家科学地揭示了人的本质，把人自身的发展和完善作为其理论的出发点和最高诉求。马克思、恩格斯在《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在之后的阐述中，他们把每个人自由而全面的发展看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。社会主义和谐社会理论的提出，是对马克思主义的以人为本的价值观的继承和深化。所以，在构建社会主义和谐社会的进程中坚持以人为本，就不仅仅是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，让最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素质，促进人的全面发展。个人物质财富、政治权利的获得，都以其思想道德素质和科学文化素质的潜在条件为基础、依据，都以全面提高个体的素质为目标、归宿。缺少精神层面的全面协调发展，就不可能有个体自身价值的真正完美实现。因此，人的精神素质才是以人为本的“本”的真正所在。

在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。思想道德建设为和谐社会的发展提供强大的精神动力和重要的思想保证。所以，以人为本思想自然就对作为精神系统的价值标杆的荣辱观提出了迫切的要求。只有树立正确的荣辱观，才能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，才能最后做到以人为本，实现人与精神的和谐，从而达到整个社会主义社会的和谐。

第四篇：如何英译“八荣八耻”社会主义荣辱观

如何英译“八荣八耻”社会主义荣辱观

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观是具有中国特色的至理名言，如何把它翻译成同原文意似、神似并且形似的英文？依我多年翻译国家领导人讲话的经验来看，首先要注意的是：要站在一定的高度上来思考。这个高度就是政治上的高度，也就是说作为译者必须加强政治学习，深入领会领导人讲话的精神实质，没有这样一个思想上的高度是做不好时事政治方面的翻译工作的。除此之外，英译文从内涵到外延都必须做到既忠实于中文原文又符合英语习惯，这是做好翻译工作技术上的要求，没有这一点也是不行的。我是这样翻译的：

【原文】社会主义荣辱观：要教育广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

【译文】The socialist outlook on honor and shame(the “eight honor and eight shame” outlook)：The cadres and masses, especially our young people, should be educated in the socialist outlook on honor and shame, which advocates

honor to those who love the motherland, and

shame on those who do harm to her;

honor to those who serve the people, and

shame on those who are divorced from them;

honor to those who quest for science, and

shame on those who prefer to be ignorant;

honor to those who are hard-working, and

shame on those who detest having to work;

honor to those who unite and help people, and

shame on those who gain at the expense of others;

honor to those who are honest and trustworthy, and

shame on those who forsake good for the sake of gold;

honor to those who are disciplined and law-abiding, and

shame on those who violate laws and disciplines;and

honor to those who uphold hard struggle, and

shame on those who indulge in a dissipated life.在翻译的过程中，除了前面提到的“站在一定的高度”这个“高度”之外，根据我的“立体思维”方式，我还把握住了另外几个“度”，即：理解原文的深度，英语表达的力度，语言风格的雅度，和表现形式的美度。下面我们分别举例加以说明：

理解原文的深度：勿庸质疑，我们对领导人指示的原文理解必须深入准确。比如怎样理解“背离”人民？是否指背叛？恐怕背离比背叛的含义更广一些。所以我的翻译是be divorced from 而不是betray。再比如“愚昧无知”，如果把它翻译为remain ignorant，那打击面就太广了。现在我国的边远地区还有不少人由于客观原因无法接受良好的教育，长期处于文盲甚至无知的状态。我们的矛头应该指向那少数有条件学习而拒不学习的人。所以我把它翻译为those who prefer to be ignorant而不是those who remain ignorant。

英语表达的力度: 对于“荣”和“耻”中的“耻”字，是翻译为dishonor / disgrace还是shame 呢？根据“八耻”所指的内容来看，这里的“耻”字显然是指耻辱和羞耻，所以我选择了后者而不是前者。另外，“骄奢淫逸”如何翻译？是indulge in luxury / extravagances 还是lead a dissipated / debauched life? 现代汉语词典对“骄奢淫逸”的解释是“骄横奢侈、荒淫无度”。由此，选择后者更为合适。

语言风格的雅度：最高领导人的指示，其语言文字的风格应该是既便于书面表述又适合口头表达，略显庄重但又不致古板，因而我在选词造句时采用了normal style 而不是very formal style 或very informal style。

表现形式的美度：“八荣八耻”的原文，每行的字数相同，句子排列非常整齐，形成了视觉和听觉上的美感。这样就为广大群众所喜闻乐见，便于上口传诵和记忆。这一表现形式上的特点是精心设计的效果，也是独具匠心的创造。因此，我把它翻译成英语时也尽量做到大体整齐、基本对称。而且我的翻译还考虑到了全局（包括“要教育广大干部群众特别是青少年树

立社会主义荣辱观，坚持”这一部分）和局部（“八荣八耻”部分）的关系，便于随意拆合。

所以，翻译广为流传的高端指示、至理格言和其他名言名句，一定要注意掌握好“高度”、“深度”、“力度”、“雅度”和“美度”，把政治因素、语言因素和文学因素结合起来通盘考虑。希望以上所讲能给广大翻译爱好者一点启示。

About the author:

丁衡祁，对外经济贸易大学商务英语系教授，2002 年退休后被对外经济贸易大学卓越国际学院聘为英语教学研究中心主任。曾任对外经济贸易大学研究生部主任兼师资培训中心主任。曾被派往中国驻美国旧金山总领事馆任商务领事。曾在中央电视台主讲英语教学节目《夺魁》（Bid for Power）。现为中国翻译协会理事，《中国翻译》杂志编委，中国译协对外传播委员会成员，全国翻译专业资格考试英语专家委员会委员，中国日报网站英语点津“翻译擂台赛”特约专家，中国对外翻译出版公司专家顾问委员会委员，中国进出口银行英文译审。

第五篇：社会主义荣辱观(八荣八耻)演讲稿

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛4日下午在政协民盟民进联组会上指出，社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。并且具体提出了以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的八“荣”八“耻”标准。胡锦涛同志的谈话精神，是社会主义价值观的集中体现，是凝聚人心的坚强纽带，是实现宏伟目标的强大精神动力，是全体公民为人处世的精神指南。我们要按照胡锦涛同志的要求，牢固树立社会主义荣辱观，大力弘扬社会主义荣辱观，明于荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行。

诚实守信是我们民族的传统美德。敬爱的周恩来总理一贯提倡，“说老实话，办老实事，做老实人”，并身体力行，把此提到为人处世的一个规范和准则。一代哲人陶行知先生，曾称赞“傻瓜种瓜，种出傻瓜，惟有傻瓜，救得中华”。当今，在这个充满金钱物质诱惑的世界面前，有部分原本坦诚纯净的目光开始变异，或迷惘、或贪婪、或狡诈虚伪。在这些人眼里，“诚实”只是窝囊的别名，“正派”只是无能的表现，而“奉献”则是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉洁奉公，不劳而获，坐享其成取代了艰苦奋斗，弄虚作假取代了坦诚老实；真诚待人，实在做事，敬业勤奋，被看作不知时务，缺心眼的痴子、傻帽、窝囊废，在有些人心目中是非含混，黑白颠倒，使坦诚实在的人遭到不应有的伤害，致使哄骗、蒙骗、诱骗、诈骗、拐骗等欺骗行为以及说假话、编瞎话、欺上瞒下现象几乎随处可见，商场假货泛滥，官场形式主义、浮夸风屡禁不止，民间坑蒙拐骗无孔不入。这些都与诚实人不能被现实接纳、推崇有关。总书记的倡导告诉我们，要下大力气宣传公民道德规范，还要在社会文明问题上出题目、做文章，在重视经济建设的同时，一定要抓好政治文明建设、精神文明建设和社会文明建设，使我们国家在各个方面都能与世界上最先进的东西接轨。这具有十分重要的现实性与针对性。

当今我国改革和发展正处在一个关键时期，要把全面建设小康社会的宏伟蓝图变为现实，欺诈耍滑与事无补而有害，只有实干才能克服困难，加快发展，夺取胜利。为此，我们要大力弘扬“做老实人，说老实话，做老实事”的三老作风，努力营造支持、保护诚实人的良好氛围，让其充分享受到党和政府的关心、社会的爱护，使诚实人能够实实在在地干成事业，踏踏实实地干好事业，真正让其流汗而不流泪，吃香而不遭殃，使诚实之人无怨无悔。首先要从领导干部做起，率先讲正气、讲诚实、遵纪守法，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。坚守正确的世界观、人生观和价值观。同时对规矩本分，与人为善、以诚待人者要予以尊重、保护、使其得到实惠。对不诚实的失德失信、搞歪门邪道之人课以重罚,使其得不偿失,付出沉重代价。只有这样，实实在在做人，认认真真做事的良好风气，才能越来越浓，社会风气的好转才会有明显的进步。

在社会的变革年代，在物欲面前，在喧嚣声中，惟有坚持诚实，才能以不变而应万变，坚持诚实，就是守住本分，坚持诚实，就是守住灵魂，坚持诚实，就能把握自己，诚实，是人的最大保护伞，最有力的护身符。这些源于诚实之人于人为善，遵纪守法，不说谎，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不负于地，心底坦然天地宽。

八荣八耻心得体会-扬荣抑耻　规矩分明

胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要论述，阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，体现了社会主义基本道德规范和要求，是中华民族传统美德和时代精神的有机结合。“八荣八耻”的重要论述，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，为我们划出了评判是非、荣辱、美丑的标准和界限。树立和践行社会主义荣辱观，我们一方面要强调“内疚神明”，依照社会主义荣辱观指明的价值取向加强道德修养;一方面要强调“外惮法纪”，通过制度建设规范和约束人们的道德行为。扬荣抑耻，规矩分明，才能做道德之事，拒耻辱之行，扬社会正气，创建一个社会主义和谐社会的良好环境。

随着我国经济和社会的发展，人们道德和价值观念出现了多样化的趋势，现代社会也给予人们道德选择更多的宽容;但宽容并不意味着主次不分，赏罚不明。必须看到，当前社会上存在着一些荣辱不分、是非颠倒的道德行为，甚至出现少数以荣为耻、以耻为荣违背道德准则的现象。这股道德逆流，侵蚀我们社会主流的道德观和价值观，造成了一些人思想观念的混乱，破坏了良好的社会风气。因此，我们不仅要加大“八荣八耻”的宣传教育力度，而且要在制度规范的建立方面下大功夫，使得人们更加知荣明耻、扬荣抑耻，使得社会更加守则有度、规矩分明。

建立一个好的社会机制，可以做到是非分明，让为恶者得到应有的谴责，让行善者得到应有的赞赏。“没有规矩，难以成方圆”。如果缺乏必要的社会机制和规范，便会导致为恶者得不到社会的谴责，反而得益，甚至常得益;为善者得不到社会的赞赏，反而受损，甚至常受损。长此以往，我们的社会公德便难以发扬，甚至会出现扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩”。在构建社会主义和谐社会的进程中，我们应该注重建立践行社会主义荣辱观的制度约束机制，对于违背社会公德的行为，除了在道德、舆论上给予批判和谴责外，还应当用社会规范、制度甚至法律来约束之。邓小平同志说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不本文来自文秘之音网好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”我们要通过一系列规范、制度的建立，用社会制度的约束力，让无德者不敢做坏事，让有德者更好地做好事。规范、制度以及一系列法律机制的建立健全，是促进社会主义荣辱观深入人心、落到实处、社会风气得以扭转的有力保障。

社会机制的建立健全，为社会公德的发扬和人们道德水平的普遍提升提供了强大的支持和保障。“德者，内也。得者，外也。”荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的，它不仅需要得到个人的自我确认，更需要得到社会的认同;“荣”是社会赋予的，“辱”也是社会给予的。高尚的人做出道德的行为，是出于内心高尚的道德观念，这种行为应该得到社会的认可和褒奖，应有所“得”;同样，对于那些违背社会公德的人，社会也应该加以批判、制裁，让他们有所“失”。也只有如此，才能激发更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“荣”才能得以发扬，“耻”才能得以抑止。

当前，我们一方面要加大“为荣”层面的宣传教育力度，另一方面也要加大“为耻”方面的制度约束力度。要立足当前、着眼长远，建立健全机制，充分发挥法律法规的保障作用，发挥规章制度的激励作用，发挥具体政策的导向作用。既要形成强大的社会舆论压力，又要加强制度和机制的创新，做到是非明确、赏罚分明，让广大社会成员不仅从内心的道德感，而且从社会大众的评价中，感受到有德者高尚，得到赞赏和推崇;无德者可耻，受到贬斥和制裁。

社会主义荣辱观教育实践活动正在全社会广泛深入地展开，这既反映出广大人民群众对社会主义荣辱观的高度认同，也表明广大人民群众对良好社会风气的迫切期望。为了更好地在全社会树立社会主义荣辱观，践行社会主义荣辱观，我们需要思想教育和制度建设并举，建立健全社会主义荣辱观教育实践的长效机制，做到内外兼修，只有这样，才能实现匡正社会风气、提高文明程度并最终推进和谐社会建设的目标