传承闽南优秀文化开发特色德育课程

第一篇：传承闽南优秀文化开发特色德育课程

传承闽南优秀文化开发特色德育课程

丰泽区第一中心小学杨倩倩

【摘要】：闽南文化上承中原，下续台湾。闽南地区的泉州是闽南文化的发源地和保存地，活跃着众多原生态的民族民间文化。通过闽南文化进校园，能够进一步了解闽南与台湾不可分割的关系，更好地体现两岸同宗同语的事实，在文化传承上很好地“把根联结”有利于祖国统一。从中我们已经深切地感受到闽南文化的传承与发扬，在德育工作中有不可取代的作用。

【关键词】：闽南文化、传承、特色德育课程

中华民族在它漫长的历史进程中创造了极其灿烂辉煌的民间文化艺术，而闽南文化是中华民族历史文化百花苑中的一朵奇葩；同时，闽南文化作为祖国大陆与台湾和东南亚等华族不可分割的精神纽带，是中华民族的宝贵财富。可以说，闽南文化是一个极为广阔、深邃的空间，是成为课程资源开发和利用的极好题材。巧妙、灵活的加以利用，对培养学生的兴趣，开阔学生的视野，提升学生的能力，陶冶学生的情操，完善学生的人格，都有很好的作用。所以我校决定把传承中华文化，培育民族精神与现代的行为养成教育链接起来，决心探索出一条特色德育教育的有效途径，下面介绍的就是我校一些初步尝试。

我们所居住的城市——泉州，历史悠久、人杰地灵、民风淳朴，繁育了丰富多彩的闽南特色文化艺术；如南音、高甲戏、提线木偶、舞狮、拍胸舞等多彩多姿的民间艺术。学生从小就在泉州生长，对泉州的风土人情较熟悉，在学习、了解闽南文化的同时，容易引起学生的兴趣和共鸣。尤其是从课程资源开发来看，《新课程标准》所倡导的理念就是——努力建设开发而有活力的课程。“传承闽南优秀文化”就是基于这种理念的指导，植根于本土实际，面向世界，面向未来，拓宽学生学习的视野，着眼于构建开发而又活力的课程。

一、营造闽南文化教育氛围

校园环境是一本立体的、多彩的、富有吸引力的无声的教科书，它作为一种“隐形课程”，在传承闽南文化过程中具有独特的功能和作用，学校精心营造浓厚的闽南文化氛围，从不同角度向学生展现闽南优秀传统文化。

1、建设“闽南文化长廊”：结合学校实际，突出特点，集闽南特色、艺术特色和校本特色于一体，既有整体统筹安排，又注意局部精雕细琢，具体表现在：突出地方特色。设立民俗文化展板（海丝文化、地方文艺、民俗风情、民间工艺、名胜古迹、历史名人）。通过图文说明，让学生对闽南文化有初步的认识，激发他们更主动地深

入了解闽南文化。

2、校园广播宣传；经过精心策划，“小荷”电台以崭新的面貌出现,它将容校园好人好事,生活小常识,、爱国教育、健康、闽南文化、安全等知识为一体，其中的“闽南风情线”向大家介绍闽南地方文艺、民俗风情、民间故事、闽南童谣（歌曲）。

通过“闽南文化长廊”的建设及校园广播的宣传，让学生充分感受到闽南文化的魅力无处不在，活力无处不在。处处蕴含文化，处处蕴育教育。

二、充分挖掘、选择适宜学生发展的有效资源

闽南文化的形式是多样化的。在挖掘有价值的教育材料方面，我们以“传承闽南优秀文化，促进两岸交流”为立足点和归宿制定了课程总目标：（1）实际感受中国闽南文化中的特色风格，体验并认同闽南民间文化所蕴含的人文精神，培养爱祖国、爱家乡及民族自豪感。（2）萌发对闽南文化审美情趣，充分体验、感受、发现闽南文化，并能主动地表现、再创造。（3）以发扬闽南文化，促进祖国统一为宗旨，激发学生为两岸沟通交流尽一份力。（4）促进观察力、想象力、创造力、探索实践能力的提高，激发创新意识。

通过查询图书、网络收集资料，挖掘闽南民间剪纸、年画、石雕、扎纸等艺术；闽南民间歌谣、童谣、传说故事；闽南民间游戏；闽南民间传统节日、服饰；闽南民间音乐、戏曲欣赏、打击乐；闽南民间风味小吃；闽台渊源。同时，我们还注重整合社会、社区、家庭各方面的教育资源，构建家庭、社会、学校三位一体的教育网络，充分挖掘和利用源远流长的优秀闽南民间艺术家园，发挥多元文化的总体效益。如：到敬老院里慰问老人，并从老人们的口中了解更多的闽南童谣、谜语及本地习俗活动；参观龙闽台缘博物馆，让学生到美食街品尝家乡风味小吃等„„这样既充分利用了社会资源，也使活动内容和形式更加生活化和趣味化。

三、传承闽南优秀文化，渗透各学科、活动之中

在实践中，我们以学生发展为中心，结合学生年龄特点和生活经验，依据教育目标、内容，精心创设促进学生全面发展。

1、与常规教学相结合我们要让经典走进各学科课堂，将传承闽南优秀文化与学科教学渗透，积极探索：传承闽南优秀文化与常规教学相结合的机制。语文学科教学中利用古诗的教学及时链接闽南语中的相关内容；我们还将闽南文化中的教育资源充实到品德教育课中，对品德教材进行重组，丰富品德课的教育内容，提升品德课的思想高度；音乐课上老师们教唱起了《天乌乌》《羞羞羞》„；美术课老师和孩子们兴趣盎然地制作起了《提线木偶》„；体育活动玩起了闽南童玩，让孩子们学习的每一个空间、每一份时间都烙

上经典文化的痕迹，时时给孩子以浸染和熏陶，从而陶冶孩子的性情，涵养纯正的品性；让闽南传统文化的教学与各学科相互呼应，相互拓展，学生们在学习过程中感悟着闽南文化的内涵、品味着闽南文化的韵味、产生着对闽南文化的热爱，潜移默化地接受闽南文化，产生爱乡、爱国的情感。

2、与德育活动相结合(1)传承闽南优秀文化与日常德育教育相结合。在传承传统文化、弘扬美德的活动中，提前规划、主动渗透、扎实实施，让闽南文化走向课间、开展闽南游戏；让闽南文化深入课堂、开设闽南文化课，普及闽南文化知识，发展学生各种能力。(2)传承闽南优秀文化与主题班队会活动相结合。以“家乡的过去、现在、未来”为主题，开展读书、演讲活动，让学生了解掌握闽南传统文化和民族精神。(3)传承闽南优秀文化与传统节日庆祝活动相结合。充分利用重大节日、纪念日，如教师节、中秋节、国庆节、重阳节、“10•13”建队节等节日，有计划地组织开展渗透闽南文化形式多样的系列主题教育。让学生在活动中学闽南知识，明事理，练本领。(4)传承闽南优秀文化与社会实践活动相结合。我们也将闽南文化融入到丰富多彩的活动中，让学生在活动中诵读闽南童谣，讲述闽南古诗，学习闽南舞蹈，了解闽台五缘，从而走进闽南文化，迷恋闽南文化，进而受到感染、熏陶、浸润，更好的发挥出闽南文化润物细无声的作用。

四、传承闽南优秀文化的初期成效

我校自开展的文化教育以来，将闽南文化教育纳入学校教学工作中，渗透到各学科教学过程之中。A、语言类：通过童谣、闽南小故事等，了解相关的闽南文化。B、艺术类：通过对音乐、工艺如南音、手工艺制作等的了解学习和内化，提升学生的气质修养，初步接触、了解闽南文化。C、其他：通过对乡土知识、当地艺术馆的参观、鉴赏，初步培养学生爱乡、爱国的情感。以民乐、闽南童谣、舞蹈、南音等为载体编排出说唱、跳等形式结合，融健康性、趣味性，观赏性于一体的大型活动节目。A、创办民乐班；B、创编舞蹈《簪花围》、《偶趣》、《浔埔情、少年心》；C、创编相声《学说泉州话》、童谣《十二生肖》。

3、获泉州市“闽南文化进校园”成果展示优秀奖。

4、在泉州影剧院举办“闽南文化进校园”专题艺术成果展。

五、我们的期望

期望之

一、感受历史悠久的闽南文化，培育爱国、爱乡、爱家情感

中国历史渊源流长，中华文化浩如烟海。我们教育的缺陷已经昭然，教育正在回归本意。传统文化的价值正在被重新认识。通过让学生感受中华文化，了解我们的祖先为我们创造了光辉灿烂的古代文化，认识到我们应该热爱我们的民族，热爱我们的国家。我们正在以海纳百川的胸怀吸收外来文明，但我们决不能数典忘祖。中国国力日益强盛，中华文化必将更广泛地影响世界。

期望之

二、播下传统文化的种子，传承闽南文化

我们希望让学生更多地了解这些闽南文化，趁他们记忆力特别好的时候，一方面学习传统文化，增长知识，增加涵养，另一方面也可以从中吸取智慧。随着他们年龄和阅历的增长，这些将成为一笔可贵的精神财富，一辈子受用无穷。当他们也成了爸爸、妈妈的时候，在教育孩子时，幸许也会想起，并介绍给他们的孩子，“种子”的作用不就显现了吗？

期望之

三、民俗谚语，影响言行

闽南民俗谚语内容涉及教育、历史、地理、伦理和道德，以及一些脍炙人口的传说。在识读的过程中，通过教师适当的讲解、指导，影响他们的言行。如“ 勤勤俭俭粮满仓，大脚大手仓底空。”就可以教育独生子女养成正确的消费观念；“ “雨水”阴寒，春季勿会旱。”这正好告诉学生季节特征。

小学生的心灵如春天的泥土，播什么种，就开什么花，结什么果。有一首著名的教育哲理诗这样写道：把一个信念播种下去，收获的将是一个行动；把一个行动播种下去，收获的将是一个习惯；把一个习惯播种下去，收获的将是一个性格；把一个性格播种下去，收获的将是一个命运。千千万万个青少年的命运不就是民族未来的命运吗？党中央、国务院把加强和改进未成年人思想道德建设提到确保实现中华民族伟大复兴的战略高度，其意义正在于此。俄罗斯教育家乌申斯基曾说：“„„教师是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，他感到自己是过去和未来之间的一个活的环节，是过去历史上所有高尚而伟大的人物跟新一代间的中介人„„”。作为教育工作者，传承民族的经典文化、培育民族精神不正是我们肩上一份沉甸甸的责任吗？！

充分挖掘闽南文化资源，采取合理有效的方法，促进闽南文化的传承，弘扬中华美德是一个大有可为的课题。虽然我们传承闽南传统文化的行动只是涓涓细流，但是大家都行动起来，就会汇成滔滔江河，流淌出中华文化的情感与思想，流淌出中华民族的光荣与梦想。

【参考文献】：

1、《论闽台文化的地域特征》作者：刘登翰

2、《泉州方言亟待传承》作者：民革鲤城区工委教育支部林春明

3、《闽南传统戏曲 谁是旗手？》作者：陈冷冷

4、《闽南文化的精神和基本内涵》作者：林华东

5、《评析闽南童谣中的艺术教育契机》 作者：赵美华

6、《深挖文化底蕴 注重保护传承》出处：福建省晋江市人民政府

第二篇：闽南文化的传承

闽南文化的传承

内容摘要：关于闽南语、南音、梨园戏、闽南语流行歌曲的简介、发展情况以及如何传承。

关键字：文化特色、流失、传承、发展。

学院：外国语学院 专业：英语教育 姓名：张婷婷 学号：100201115

闽南文化上承中原，吴越文化而由移居闽南的汉人和原住民共同创的先进的地域性文化，尔后又借鉴了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使闽南文化更兴盛发达。是中华传统文化的重要组成部分。闽南文化是在特定的历史环境中形成的，不可避免地存有时代的局限性，我们以科学的分析态度对闽南文化的研究，有助于我们弘扬传统闽南文化的精华，摒弃闽南文化中的糟粕，在批判中加以继承，在继承中不断创新。

闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的中华传统文化外，闽南文化自身的传统也是连绵不断，且不断发展。

闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以闽南文化为主体，兼吸纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外，也可见到中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。

闽南文化具有兼容性和开拓性特征。这在宗教信仰（多种宗教）、民间信仰（多神）、建筑、戏剧、方言等等都有所反映。如戏剧方面，多种剧种并存，歌仔戏、梨园戏、高甲戏交相辉映，即便同一剧种，也是各种流派，各种技艺争奇斗艳而竞相发展。

闽南文化具有开放性特征。这同闽南人中多为中原汉族移民及多侨民（闽南人移居国外，外国侨民留居闽南）息息相关，也与闽南海商文化发达有密切关系。此外，闽南文化具有上承下传的双重传播性特征。即主体文化由中原传播而来，融合土著文化形成富有地方特色的闽南文化，尔后又通过移民台湾传播到台湾及通过移居国外的华侨华人传播到国外。

闽南文化的精髓主要体现在闽南语之中。闽南语南语主要分布在中国福建的泉州、漳州、厦门和台湾省，同时分布在中国大陆其他地区和东南亚的新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国、越南、菲律宾、文莱等国和地区。据统计全球讲闽南语的人多达8000万。属泉州和漳州口音的主要有福建1600万、台湾2000万、南洋约1200万。世界其他各地约200万。由此可见闽南语的使用之广、分布之广。

闽南语拥有古老的历史，是中国最古老的语言之一。法国语言大师马伯乐曾说过，闽南话是世界上特别古老的语言。它不仅形成历史悠久，而且还保存了中古汉语和上古汉语的许多特点，同时还保存了许多古汉语的词语。这些词语在普通话和汉语的其他方言中，有的没有，有的不用，有的少用，而在闽南话中则是基本词儿。故闽南方言被学术界称为“语言的活化石”。这在汉语诸方言中是非常突出的，也是区别汉语的重要标志之一。而闽南方言的独创性则主要表现在语言词汇、语法诸方面者有许多自己的特点。

而在如今的闽南地区，闽南语明显有了很大的流失，随着普通话的普及，某些年轻人似乎更乐衷于说普通话，尤其是一些学龄儿童，基本上不懂得说闽南语。闽南语的现状，引起了多数的人担忧，于是出现了幼儿园教闽南语，学唱闽南语儿歌等措施。作为一个土生土长的闽南人，我们有义务去保护和发展我们的闽南语，即使讲普通话在外来人眼中显得有素质，但是我们不能忽略两个闽南人用闽南语对话时那种亲切之感。

闽南文化中最有闽南特色的就是南音了了，南音又称“南乐”、“南管”、“弦管”，被世人誉为“东方古典艺术的珍品”、“中国古典音乐的明珠”、“中国音乐史上的活化石”。唐代琵琶普遍用拨子，而且是横抱姿势，泉州南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”，其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南音主要流行于泉州、厦门及漳州地区，在台湾及南洋华侨居住地也很盛行。泉州南音历史悠久，源远流长，积淀丰厚。它是以中原音乐文化为主轴并与外来多种文化及古闽越文化，当地民歌兼容并蓄、交融发展的产物。它与西安城隍庙鼓乐、北京智化寺音乐、山西五台山青黄庙音乐并称为我国四大古乐体系。它又与江南丝竹，广东粤曲同属为我国最主要的民间音乐。

1984年在泉州举行的南音研讨会及1985年于泉州召开的中国南音学会首届年会，来自海内外的专家学者纷纷撰写精彩文章，从史学、乐学、律学、音韵学、语言学、宗教学、社会学等多角度地对南音的历史价值、考古价值、艺术价值以及研究价值予以评价。原中国音协副主席、中国南音学会会长赵讽称它是：“一部活的音乐史。”原中国传统音乐学会会长黄翔鹏赞它是：“华夏传统音乐的活化石。”泉籍著名作家白刃则介绍说，美国华盛顿大学民族音乐学院，搜集世界各洲的民族音乐，加以比较研究，得出的结论：“中国的音乐是全世界最古老的音乐，而中国音乐之中，则以南音为最古。”

为什么南音古乐能世代相传，久唱不衰，而深受人们的喜爱？其中最主要的原因是，它在历史进程中除了不断吸收兄弟乐种的声腔来丰富自己外，其决定因素是长期与梨园戏交融发展。

南宋时期，泉州成为南宋的陪都。这时泉州港处于兴盛时期，有“东方第一大港”之美誉。由于经济的发展，必然会带来文化的繁荣。以南音为基础，以带浓重的中州洛下正音的泉南腔为唱词吐音，并加以故事化了的梨园戏，此时应运而生。应该指出，它与宋室南迁而带来的宫廷文化如家庭班（又称家班戏）不能说没有关系。

梨园戏以南音为母体音乐，以南音“曲”为主要唱腔，在发展过程中又吸收了部分民歌以及其他戏曲声腔，诸如弋阳腔、昆山腔、青阳腔、潮调来丰富自己，而形成“上路”、“下南”、“小梨园”流派。南音在漫长的历史进程中，由宫廷走向民间，又从民间搬上舞台而形成一种个性独特，雅俗共赏的传统音乐。南音古朴、典雅、舒缓、低回的音调却最适合配以哀怨、忧伤、抒情、思念，特别是以爱情为题材的民间故事，因而，极富感染力，与民众心灵相通，深受人们的青睐，有雄厚、坚实的群众基础。《明刊闽南戏曲弦管选本三种》就有《陈三五娘》等梨园戏的痕迹。它不仅记有南音的滚门曲牌，同时还标有唱词及南音工×谱的撩拍记号，这说明南音与梨园戏的密切关系由来已久。梨园戏的产生不仅丰富了南音的“指”与“曲”内容，同时通过演出实践而对南音的撩拍、乐器、定音等方面作了发展。撩拍方面由原来二分音符为一撩而紧缩为四分音符为一撩；乐器方面则由品箫代替洞箫；定音方面也由“以工为商”为标准音的洞管定音法，一改为“以×代工”的品管定音法。由于南音与梨园戏在历史长河中互为渗透吸收，互为交融发展，“你中有我，我中有你”，这从某方面而言，梨园戏对南音所作的改革更贴近现实生活，群众也更乐意接受，这无疑起到完善南音和充实南音的作用，让南音艺术更具生命力。

泉州经济发达，文化底蕴也足。但再仔细看，还是会发现，市民对文化消费的一种忽视。文化发展与经济发展是互为依存的，创意作为文化的一种新概念，在很多城市证实是可行的，它不仅可以丰富当地的生活，也可以服务于经济需求的，文化创意也是一种经济。弘扬闽南文化，发展闽南语流行音乐，我们急需培育、包装、推广泉州本土的闽南语新秀，为外界源源不断地输送各类表演、创作的本土人才。

闽南语歌曲是当代歌坛的一大主力，在近十几年来，很多流行的闽南语歌都原创于台湾，为什么呢？就是因为他们有着一批文化人，在那段时间里，集中地来做原创，来传承闽南文化。但是作为闽南文化核心区的泉州，在闽南语歌坛却少有领军人物，所以我们必须整合一大批新一代的文化人，来共同努力，传递文化的思想。现代闽南语歌曲因为加入了很多现代元素，譬如摇滚、爵士、蓝调这些，让这些方言歌曲带有很新潮的元素，自然会吸引人。

使闽南文化更兴盛发达，是中华传统文化的重要组成部分。因而对闽南文化的研究既具有重要的历史意义，又具有重要的现实意义。闽南文化遗产也是世界文化遗产的一部分，对闽南文化的研究有利于闽南文化遗产的利用和保护。也有利创造出既体现闽南传统文化特色，又富有时代精神的先进闽南文化，促进闽南文化资源的永续性发展。

第三篇：传承国学经典 开发特色课程 终期总结

传承国学经典 开发特色课程

（立项终期总结）

校本课程的探索与开发，每个学校都有自己悉心的研究与独到的见解。值此我们立项之际，把我们几年来在校本课程的探索和开发方面的一些做法和感受向在座的各位做以简单的汇报，我汇报的题目是《传承国学经典 开发特色课程》。主要内容有三个方面：

1、校本课程开发过程回顾；

2、校本课程实施与管理；

3、几点收获与启示。

一、校本课程开发过程回顾

2003年《国家基础教育改革指导纲要》中明确提出了“国家、地方、学校”三级课程管理的规定。自03年起，我们的校本课程就进入起步阶段，当时我在村小，亲历和见证了校本课程成长变化的过程。记得校本课程刚一实施的时候，是全县教育改革后的第二年，领导把会议精神传达后要我们每个村小都有自己的校本课程内容。各校、各班级、各学科都不能重复，要有自己的特色，一周以后开会上报。有的学校是军训表演，有的学校是象棋，有的是美术，有的是音乐，有的是学生养成教育等。

初期的校本课程，由于为彰显各校的特色，所以搞得百花齐放。后来可能是各校内容不统一，没有统一的尺度去评价，中心校统一规定了内容：语文和数学。分别由全乡所任本学科的老师每人编一套题，语文是阅读，数学是奥数，装订成册分发全乡统一使用，这便是我们最初的校本教材，这套教材使用时间不长。觉得它还不适用，与兄弟学校相比有一定的差距，所以就取消了。代替我们自编教材的是，省教委下发的中小学生必背古诗80首。我们根据学生的年级特点又增加了一些内容，作为我们的活页教材，每学期印发给各村小及教研组。虽然教材简陋，但由于内容紧靠新课标，所以深受教师及家长的喜爱。活页教材的使用，也给了我们很大启示，我们现在所使用的这套教材，就是借鉴了活页教材《古诗词背诵》，同时加入了国学启蒙经典的一些想法编写而成的。

加入国学启蒙经典内容的最初启示是缘自于一次看电视。06年全国各地学国学热，许多有识之士都呼吁孩子们学国学，找回我们心灵上缺失的东西，中央教育频道一个专题片介绍了世界上许多国家都开办了孔子学院，上海市一家私立学校封闭式办学，专门学习儒家经典，北京市许多知名的小学都在要求学生背诵《三字经》《弟子规》等经典名篇„„。看了这个专题片我很受教育，觉得把国学中启蒙经典纳入校本教材，既与主教学内容不冲突，又能起到补充和提高的作用。于是便有了古诗词背诵加入启蒙经典的想法。把这种想法与我们校本教材领导小组人员商议，得到张校长的支持及校本领导小组的认可，后来向教师、学生、家长、村委会发问卷卡，广泛征求大家的意见，得到了一致的认同后，便发动教师群策群力征集挑选作品，着手编辑教材。

所以说我们的校本教材是应社会及家长的需求，集广大教师集体的智慧，以本校几年来校本课程反复实践、不断探索的经验为基础，借鉴兄弟学校的先进经验开发和编写出来的。课程的开发和教材的编写经历了一个艰难、漫长的过程。由于教材搜编、校对、整理的工作量很大，教师们很辛苦，牺牲了许多休息时间，翻阅了大量的资料，边选边学，编辑整理的过程也是教师们丰富和提高的过程。初选教材内容，让大家领略了古典文化的魅力，中华几千年文化的博大精深，觉得要选的内容很多，多得难以取舍，最后经过多次开会研究，反复讨论决定：减少原有古诗词背诵篇目，增加了启蒙经典《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《增广贤文》《声律启蒙》《大学》的诵读篇目。内容确定了，我们便根据学生的年级特点，下发了改编后的新版活页教材，并给它起名叫《经典诵读》开始全校试行。

一学期后，教师们反映，教材内容好是好，但量大，内容较杂，哪一篇目都背不完，有的内容也很难，学生背起来很生涩，如《百家姓》《大学》，还有的内容不适合学生，如《增广贤文》中某些句段等。针对教师们提出的意见，教材组全体成员又多次坐在一起悉心研究，科学编排，把难度大、内容不适合学生的篇目都定为选学内容，让师生在课余时间去品读，这样既减轻了任务量，又领略了部分经典名篇的风采。修改后的活页教材我们又试用了一年，师生及家长的反映都很好。

在2010年底县进修学校教科所的一次检查中得到各位领导的认可。为了使用方便，我们反复校对，精心排版，把它装订成册，印发给大家。这便是我们现在所使用的校本教材。教材从最初的起步到最后的定稿，期间经历了“探索尝试—初编教材—上课试用—查找问题—再次修改—再次试用—编辑成书”等不断探索，反复实践，几次易稿的过程。现在，我们的校本教材，前有序、后有教材说明，教学目标明确具体，教学内容体系符合学生的阶段性身心发展的需要，反映了知识的科学性、系统性、趣味性，关注了学生的认知水平，关注了学生的学习兴趣。目录中备有学生必修与选修课程的标记，方便了师生的阅读与参考。

全套教材共分六册，每年级一册，分上下两学期，总计二十八课时完成。教材共选入古诗词283首，近现代诗词16首，在教材的内容上，以国学为主，并适当选入近现代诗词，教材分两大版块，由国学，近现代诗词，西方经典，好诗推荐四部分组成。为帮助师生进一步理解作品内容，每首古诗词都编有作者简介、词语理解、品读感悟等栏目，并为部分启蒙经典编有译文。在教学方法上，我们只要求学生背诵，不强求理解，等到他们长大的时候，随着理解力的自然发展，心灵需要之时，便会自然浮现，自知其意。

这套教材的内容，体现了校本课程开发的实效性与价值追求，强调了学生内心世界与现实社会的融合，具有以下特点：

1、选材追求精品文质，符合学生的年龄特点，体现积极进取意识；

2、以诵读为重点；

3、采取版块式的结构方式。教材编排不仅关注学生视野的开阔，国学知识的积累，强化记忆的训练，而且重视对学生文明礼仪的熏陶，培养学生热爱祖国的传统文化、关心他人、诚实守信等方面的思想情感。有利于促进学生综合素质的形成及教师的专业发展。

二、校本课程实施与管理。

从2012年开始，我校使用本套教材实验稿，由于多数教师也包括编写组的成员对启蒙经典不甚了解，所以是边选内容边学习，边学习边教学生。

二我们不能用现代人的意识去理解古代人的情怀。于是我们以此为鉴，多次开会要求老师们教教材一定要读懂弄通，决不能教给学生错误的知识及含糊的道理，并开展不定期的校本课程培训。集中培训和个别学习相结合，随时抽查听课与示范引领相结合，师生朗读比赛与期末考评相结合，在集体培训方面，我们利用每周三下午的政治、业务学习时间组织全体教师看于丹的《论语心得》光碟，听中央电台播音员标准的古诗词配乐朗诵，学习有关校本课程开发的理论等，在个别学习上派骨干教师外出学习，组织班主任研讨等。

总之，通过多种形式的监控与测查，调动了教师们教与学的积极性，他们对知识追问的态度更加严谨了，对教育到底应该是什么的理解更深刻了。这里还有一个来自教师的典型案例。案例2：“一字之师”。08年上学期期末校本课程测查来到我们的一个村小两家子小学，当时是测二年级于海媛老师班级学生背诵《百家姓》，由于是试行，时间仓促，所以《百家姓》都没有注音，要求老师自己去注，当学生背到“胥能苍双”时我们都认为是背错了，明明是néng怎么竟读成nài的音了呢？在我们的质疑下，于老师说她查字典了，“能”当以姓氏出现的时候读nài的音，当时我们一查字典果然读nài音，所以，很受教育，觉得这位年轻老师求真务实的精神很可佳，同时更觉得自己太孤陋寡闻了。为了鼓励于老师求知的积极性，在学期初全乡教师教学总结及校本课程再动员大会上，封于老师为“一字之师”。以后，在于老师榜样力量的影响，老师们又矫正了《百家姓》中一些习惯性读错的字音。通过教学校本教材，老师们感触最深的是：自己的知识比以前丰富了，遗忘的知识重新捡起来了，内涵提升了。受教材内容的吸引，很多老师都和学生一起背，比着背，学生们的学习兴趣逐渐增强，记忆力得到了培养。后来老师和孩子一起背，鼓励家长陪孩子背，现在这个小孩背起古诗词、《三字经》来摇头晃脑，兴致很高。学生们由原来的不愿意背、背得很慢，到现在能自己摸索规律主动去背，只要老师给内容，有时不需上课，利用课余时间，在家长的监督下就早早完成学期内的任务。课堂上教师再加以点化，便由机械的记忆得到了理性的提升。学生知识积累丰富了，在家也懂事多了。

校本课程的实施深受家长的喜爱。案例3“小学生与初中生的语文知识积累比较”。这是两年前的事，本校的一位老师，家里有两个女儿，大的上初中，小的在本校读三年级，大女儿回家写语文作业时，有一道题是“把古诗补充完整”，由于她没背过这首诗，所以就去问妈妈，被正在写作业的妹妹听到了，说姐姐你不用问了我会背，于是就把这首诗词完完整整地背了下来，妈妈听了感慨地说：“要是早有校本教材就好了”。类似的例子还有很多，我们的学生毕业后到初中，发短信给老师说：“由于小学时背诵了很多名篇，积累了很多语文知识，所以现在学语文轻松多了，我可以把精力分散到其它学科了，太好了！”总之，本套校本教材运行三年来，我们反复实践，不断调整与改进，已收到很好的效果。尤其是上学期我们发现小语第十册第一课《对子歌》其中的第一篇内容是“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。”这段内容我们学生在五年级上学期就已经背过了，内容选自《声律启蒙》上卷《一东》，三年前就已选入我们的校本教材，老师、学生看到这里感到很欣慰，毕竟我们的校本教材没有偏离主轨道，而且与国家教材相吻合，所以诚信度更高了，可行性更强了。目前，我校的校本课程已编入课表中，并正规运行。这与一把手的重视与指导及全体编辑人员的努力工作是分不开的，同时为保障课程的正规运行，学校还制定了具体的管理办法。

1、每学期初，中心校为各村小及教研组下发校本课程本学期的教学任务、考评细则、考评办法及考评的具体时间。

2、全乡有统一的课程计划，每个教学班由班主任任校本课老师，各校及任课教师要根据要求制定教学计划、安排教学进度、组织开展教研活动等。

3、任课教师要有教案，有自己的教学计划及选学内容。

4、每学期由各校自行组织教师开展校本研讨课活动。中心校定期评选典型、引领示范，几学期，我们分别评出了校本课典型教师，他们分别是：教师们通过示范、引领结合自己的教学实际，摸索出了灵活多样的、适合自己学生的教学方法。如：低年级的《三字经》背诵接龙法，古诗词背诵“简笔画创设情境法”，中高年级的“以快带慢、优化组合法”、“抽签背诵”、“比赛背诵”、“肢体语言”显示法等，多种教学方法的运用，保障了校本课的教学质量，促进了校本课的实施，推动校本课程的有效运行。

5、学期末中心校要对全乡校本课的执行情况逐班抽测，抽测题目在必背内容中产生，单人抽测两次（两首古诗），集体齐背一次（部分启蒙经典），并对被测者背诵的流利程度、表情等量化打分。同时对选学内容抽测朗读，只做考察不记分数，各项抽测均有文字及音像记载，这次成果展示中大家可以在我们中心校的展台上见得到。

6、中心校不定期以搭车竞赛的方式，组织部分学生参加古诗词朗读大赛，古诗词配画比赛，以激发学生的学习积极性，培养朗读能力理解能力。

7、校本课程抽测结果及平时本学科课堂教学评价结果，分别以15%、5%记入学期末教师考评成绩中，在期末质量检测成绩单中均有体现。

8、每学期末中心校要对全乡各校校本课程的执行情况予以总结，找出成绩和不足，以利于校本教材的进一步完善，校本课程的有效运行。

三、几点收获与启示

几年来的校本课程实施，已取得了点滴成果，为教师及学生带来了一定的变化。

1、学生在变。在知识技能上，学生的知识面拓宽了，视野开阔了；在学习方式上，学生也能主动搜集信息，学习知识的积极性更高了，主动性更强了，成了学习的主人；知识积累上，学生在小学六年期间，应背古诗180余首，启蒙经典4篇，实际背诵与阅读量要远远超过这个数目；在情感态度上，学生的学习兴趣浓厚，自主探究的意识增强了，综合素质有了明显提高。

2、教师在变。在教育观念上，以学生终身发展为本的理念已逐步形成，并落实在教育教学实践中；在教学方法上，教师更注重了关注学生的个性、情感、态度的培养；在自身素质上，教师通过校本教材的实验研究和自编教材，知识水平、教学技能、教育内涵等方面都有较大幅度的提升。

3、学校在变。在课程改革中，校本课程的实施，极大地丰富了学校课程内容，并对语文、品社、美术、心理等学科的学习起到了帮助和提高的作用；在校园文化方面，大力渲染和倡导了国学经典文化，我校各班教室的布置多以国学内容为主，每班教室墙壁上都有古诗词配画的园地，并以手抄报粘贴、书法等形式彰显班级的特色。同时我们又营造了丰富多彩的走廊文化氛围，开办了展室，让学生时刻徜徉在古典文化的熏陶之中，努力打造书香校园；在学校的发展方面，学校的办学特色逐渐显现，国学经典的传承为特色课程的开发打下了文化基础，而特色校园的打造，也因特色课程来凸显。校本课程的开发改变了教师和学生的气质，提升了学校的办学品位，实现了我们当初制定的开发目标，即点化学生的精神生命，追求教育的更高境界。

在校本教材开发和使用方面，经过几年的探索，取得了点滴成绩，这和教科所的悉心指导是分不开的，我们也从兄弟学校借鉴了许多经验，可以说，我们的这点成绩，也是微不足道的。我们也将在今后的工作中，努力探索校本教材的新思路，同时，也要拓展校本教材的内容及形式，进而推进学校的整体办学，为办人民满意的教育奠定坚实的基础。

第四篇：闽南文化的传承及闽南产业的发展

泉州文化的传承及其产业发展

一、泉州文化的地位及意义

泉州是闽南地区的文化宝库。近2000年的陆地开发和海外贸易历史，给泉州留下了大量宝贵的文化遗产。泉州是闽南文化主要发祥地、核心区及闽南文化遗产富集区，也是台湾汉族同胞的主要祖籍地，泉台两地历史文化渊源深厚，“五缘”关系尤显。两岸人民在悠久的历史活动中共同创造、丰富和发展了闽南文化，精彩纷呈的闽南文化成为两岸交流合作的纽带。泉州文化不但具备重乡崇祖、爱拼敢赢、重义求利等闽南文化的基本特征，其独特的乡土情怀、习俗传承、地域风情，其创造出来的政治、经济、文化上的关系均展示了其对闽南文化的延伸和创新。泉州文化将闽南文化的重拼搏、敢开拓、善机变、恋乡谊、崇正统、乐教育等理念体现得淋漓尽致，泉州文化对闽南文化产业的发展有十分重要的意义。

二、泉州文化的传承

泉州和厦门同处闽南地区，厦门最早也是归属于泉州。早在宋元时期泉州就是“海上丝绸之路”起点，可是，现在的泉州比起厦门显得如此逊色，被远远地抛在身后。泉州的软硬件很多方面赶不上厦门，但是，从文化的角度上来看，泉州浓厚的文化底蕴却是厦门可望而不可及的。关键在于泉州一味地在经济领域追逐，忽略了对地方文化的保护、传承，也忽视了其产业化发展的重要性。整合泉州文化资源，增强城市的软实力，这是形成泉州的核心竞争力的途径之一。

先有传承才能发展。泉州人对本土文化的淡漠向我们敲响了警钟，如果不加以保护，本土文化总有一天将离我们远去。我认为可以从以下几个方面入手：

（一）培养学生说闽南话

闽南文化以闽南方言为载体，存活于闽南方言通行的社会之中。随着闽南人足迹的蔓延，国内外认同闽南文化、生活在闽南方言圈的，大约有6000多万人。伴随着社会的发展和闽南人的变迁，它的内涵也在不断丰富。可是，不知道

第 1 页 从什么时候开始，身边的人特别是小朋友们开始不说闽南话了，他们的交谈完全是普通话。普通话的推广固然重要，但闽南人应该学会说闽南话。要挽救闽南语这个“活化石”，可以从小抓起，从学校抓起。学校可以开设闽南方言课程，不管是本土的还是非本土的学生，都可以一起学习。一方面，教会学生说闽南话；另一方面，可以传承和发扬闽南方言与文化。

（二）开设泉州文化推介班

泉州拥有丰富的非物质文化遗产，有悠远的历史，有多彩的民俗，它的宗教、饮食、建筑艺术、民间工艺、旅游等融合了多元文化的元素。可是，即使是本土人士，也没有一个很好的渠道接受全面的泉州文化教育。开设泉州文化推介班，让更多的人了解泉州文化，激发大众对泉州文化的追溯，在探索中传承和推广。

（三）开设泉州地方戏曲艺术班

地方戏曲作为传统文化表现形式，它凝结着某一地域的民风习俗、从而成为当地大众喜闻乐见的演剧形式。中国的地方戏曲遍及有300多种，其中影响比较大的有昆曲、评剧、粤剧、淮剧、越剧、豫剧、黄梅戏等。泉州的梨园戏、高甲戏、木偶戏、南音、拍胸舞等地方文艺表演，在多种文化交流活动中都享有美誉并多次获奖。它们具有浓郁的地方色彩，而且有的表演艺术技术含量也相当高超，可是在泉州本地的影响力都相当有限更不用说在全国。开办泉州地方戏曲艺术班，拓宽传播渠道，增强其地方影响力，将其表演艺术普及化。这样不但可以更好地继承和发扬泉州地方戏曲，也有助于在时代精神的表现中实现文化传统的创造性转换。

三、对于泉州文化产业化发展的几点思考

（一）整合博物馆资源，建设文化历史推介平台

泉州目前有十几个博物馆，但是小而散、乱而杂。可以将博物馆产业化运作，全部展品统一管理，重新梳理。分设不同的展馆，如“泉州城市发展馆”、“泉州

第 2 页 民俗馆”、“泉州工艺馆”等等，配备专职的讲解人员，展现泉州各个层面不同元素的历史发展脉络。

（二）整合地方戏曲资源，建设艺术推广平台

建设一个高端的艺术文化中心，将泉州当地戏曲表演纳入其中，定期演出，还可以邀请全国各地的地方戏曲表演团体进行艺术交流。一方面丰富本地的娱乐生活；另一方面，可以形成一项新的旅游资源。

（三）整合民间资源，建设视听传播平台

泉州自古以来，民间就流传许多脍炙人口的故事，有许多富有哲理古语、歇后语，还有许多简单有趣的童谣。将这些民间素材收集整理，制作为书籍或是闽南语电影、电视剧、动漫等视听作品，打造成文化精品。不但可以传播泉州的人文风貌、语言艺术，还能带来一定的经济效益。

（四）推动现有平台的产业化发展

相比于省内大部分城市来说，泉州的服务业还是比较发达的。但是经济利益的驱动下，很少有人从更深更高的角度去发展这些平台。众所周知，泉州茶业很发达，茶馆也不少，但是真正懂茶、会品茶的人不多。茶馆是一个很好的茶文化推广平台，但是大部分茶馆只是为了卖茶。如果能在品茶这个过程中，融入茶文化的介绍，品茗知识的传播，泡茶艺术的演绎，树立茶文化的形象，这对茶业产业化发展是有极大的推动作用的。

泉州不仅要传播已有的传统成就与形式，更重要的是要整合现有资源，推动泉州文化产业化发展，在教学、传播、管理、营运中，经过有体系与组织的计划将泉州的文化实力播扬出去，用一流文化建设一流城市，提高城市竞争力。

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第五篇：地方课程“闽南方言与文化”的开发与实施研究

地方课程“闽南方言与文化”的开发与实施研究

【摘要】古色古香、平上去入、抑扬顿挫，有古汉语“活化石”美誉的闽南方言，源远流长、博大精深、世世传承、辐射海外的闽南文化，具有根植闽南、花开两岸、香飘四海、誉满五洲的特征。作为特色鲜明突出的民系文化，积淀深厚，形式多样，种类丰富，活态传承，保存了众多原生态的物质文化遗产和非物质文化遗产，是中华文化的重要组成部分，具有很高的历史价值和文化价值。闽南方言是“古汉语的活化石”，闽南文化是中华文化的芝兰，闽南方言与文化源远流长，联系、滋养、影响着海峡两岸同胞。因此，对地方课程“闽南方言与文化”的开发与实施进行深入、全面、系统地研究探索，是基础教育课程改革的突出亮点，具有重大的历史意义和现实意义。

【关键词】闽南；方言与文化；研究

【中图分类号】H177.2 【文献标识码】A

一、课题研究的背景分析

（一）基于两岸关系地域发展的需要

闽南方言与文化作为文化载体，凝聚着地域人民精神，更体现着地域文化的特殊品质，在文化传承中占有特定位置，具有强大的生命力。厦门背倚漳州、泉州内陆，面对台湾、南洋，是祖国东南之良港。以厦门为交汇点的闽南这个“扇面”里分布着数千万说闽南话的炎黄子孙，他们承袭了古老、优秀的华夏文化传统，并吸收了外来文化有益的营养，形成了自己地区特有的文化。

闽南方言是我国七大方言之一，主要分布在福建南部、闽西龙岩市区与漳平一带、闽东宁德市的福鼎一带、浙江南部部分地区、广东东部的潮汕地区及海陆丰地区、广东西部、海南岛、台湾以及东南亚的华人社群。闽南语的形成融合了上古时代“百越族”土著语言和古代中原的汉语，加上地区闭塞，因此保留了很多中原地区的上古音，称得上是语言中的活化石。同时，作为大陆与台湾共有的方言，作为联系大陆与台湾的纽带，闽南语的重要性不言而喻。讲好闽南语，发扬闽南文化，才能更好地体现两岸同宗同语系的事实，有利于祖国的统一。另外，东南亚各国的华人中，也普遍使用闽南语，将闽南语作为沟通的媒介，能够更好地进行交流与合作。

（二）基于基础教育课程改革的需要

教育作为社会文化传承的主要途径，一方面，它应让学生获得人类共同的文化知识财富；另一方面，它还应扎根于民族文化和地域文化传统，使学生融入民族地域独特的文化之中，才能维系世界文化和人类精神生活的多样性，推进世界文明的进程。

2001年版的《义务教育语文课程标准》要求实行国家、地方、学校三级课程管理，以适应不同地区社会、经济发展的需要和文化发展的需要。2011年版的《义务教育语文课程标准》在《课程资源开发与利用建议》一节中也明确提出：语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源，自然风光、文化遗产、风俗民情、方言土语、国内外的重要事件、日常生活的话题等也都可以成为语文课程的资源。学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用已有的资源，积极开发潜在的资源，特别是人的资源因素和在课程实施过程中生成的资源因素。语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，通过多种途径提高学生的语文素养。

（三）基于厦门地方课程开发的需要

如今，虽然还有几千万人使用这一方言，但闽南语竟有日益被冲淡的趋势，尤其是在年轻人当中。由于闽南地区中普遍推广普通话，因此学校中就很少能够听到闽南语，加上外来人口的不断涌入，如今的闽南学生中，能够流利地使用闽南语的，已经少之又少。然而，语言是文化的依存，一种语言一旦消亡，那么依附于这种语言上的种种文化也就成为了无源之水，无本之木，也将走向衰亡。闽南地区的许多文化遗产，如南音、歌仔戏、答嘴鼓、傀儡戏等都是建立在闽南语的基础之上的。正是由于现在懂闽南语、说闽南语的人日益减少，能够欣赏这些艺术形式的人也不断减少，使这些文化瑰宝面临失传的危机。

因此，闽南语课程的开发和运用有着重要的意义。从理论上看，开发统一的闽南语课程能够规范如今闽南语教学的混乱局势，找到最适合中小学生的学习方式，更有利于闽南语的传承。从实际上看，系统的闽南语课程有利于闽南文化的保护与传承，通过闽南语的音韵系统研究古代中国的音韵学，同时还可以促进闽台在文化上的联系，促进与东南亚国家或地区的交流。

二、课题研究方法

（一）行动研究法

课题研究主要采用行动研究法，在实践中对所开展的教育进行即时性反馈与持续性评价，及时对所发现的问题进行总结与反思，提出下一步的意见，不断充实或修正活动计划。行动研究将改革行动与研究工作相结合，与教育实践的具体改革行动紧密相连。模式基本是：计划――行动――考察――反思（即总结评价）。

（二）比较调查法

设计了《地方课程“闽南方言与文化”保护问卷调查表》对学校初中年级学生进行调查摸底、抽样确定实验班级并进行跟踪研究，为校本课程的选择、教学形式的设计提供了参考依据。

（三）实验案例法

以班级为单位，教师承担教研任务，比较效果。一种运用案例进行教学的方法。在课题研究过程中，将课例以书面的形式来展示，作为被剖析的对象，教师共同并直接参与对案例的分析、讨论、评价、寻找对策等工作。以个别案例为研究对象进行全面而深入地研究的一种研究方法，其任务是揭示研究对象形成、变化的特点和规律以及影响个案发展变化的各种因素，并提出相应的对策，本课题主要针对部分团体进行个案研究分析。

（四）经验总结法

通过对实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化、理论化，上升为经验，总结推广先进经验是人类历史上长期运用的较为行之有效的领导方法之一。

三、主要内容

本项目的主要研究内容有三个方面：一是开发课程的内容，二是开发规范的用字、注音体系，三是如何更好地运用于学校教学中。

1.开发课程的内容方面，所选的材料应该符合闽南语的特色。作为流传久远的方言，闽南语中有很多俗语、典故，里面包含了闽南人民的风趣幽默和闽南文化的特色；作为上古音韵的传承，用闽南语吟诵唐诗能更好地还原当时的音韵美。这两个方面，都应该出现在闽南语课程中，二者相结合，使闽南语课程既有作为方言的生活化、通俗的一面，又有作为古语的诗意、传统的一面。同时使用闽南语吟诵唐诗还与语文教学产生了紧密联系，起到了辅助教学的作用。

2.规范用字、注音体系的方面，闽南语的注音方式极多，既可以使用台湾广泛运用的新罗拼音，也可以使用国际通行的国际音标。哪一种注音方式更适合中小学生，更容易掌握；哪一种注音方式能够涵盖闽南语的所有韵母、音调等等，这些都应该是课程开发时要考量的因素。用字的规范也是必须注意的，是以意为主，还是以音为主，这些都是闽南语课程编写中要注意的问题。因为闽南语中的一些本字已经无从考据，一些读音来源于外语，用哪些字来表示才能使人一目了然，才不会产生歧义，是非常重要的。

3.如何更好地运用于学校教学方面，要特别考虑到不同年龄层学生的特点，考虑到学生的母语学习习惯和接受闽南语的情况等等。“课程即生活”“课程即活动”“课程即成长”。地方课程《闽南方言与文化》意义在于帮助每个学生重建地域生活谱系地图，为每个学生营造一种与原有基础教育课程体系相比具有不同旨趣的校园生活。地方课程《闽南方言与文化》不仅关注知识的系统性、科学性、实用性以及选材的生活化和趣味化，而且重视关注学生情感、态度、价值观和一般能力的培养，关注学生的全面、和谐发展，使学生获得作为一个社会公民所必需的基础知识和基本技能，真正为终身可持续发展奠定良好基础。

四、结论建议

在闽南语课堂教学中引导学生将生活和理论相结合，从实际生活中引发对闽南语的学习热情，将闽南语带入到民俗与传统瑰宝的行列，让更多的学生和教师认识到闽南语的存在意义。在教学过程中，教师可以充当引导者，和学生共同学习进步，在遇到存在歧义的音准、字准的时候，不妨放下所谓的“尊严”，耐心和学生一起来寻找闽南语的起源，共同担负起传播闽南语的重担。

在闽南语课堂教学中引导学生进行文学情操的培养，让学生在学习闽南语方言的过程中，真正地对“吴侬软语”有了清晰的认识，发掘生活中的方言特色，带着问题去学习，深入探讨之后进行文学上的提高，这是闽南语教学能够实现高效、真实的最直接方法。不少教师在教授闽南语的时候，发现学生很容易被地方色彩浓厚的民俗所吸引，所以不妨在教学中引入真实案例，让学生带着发掘的心态去寻找闽南语的痕迹，从生活的角度来探究这门语言。

参考文献

[1]陈泽平.闽语新探索[M].上海：上海远东出版社，2003.[2]陈泽平.福州方言研究[M].福州：福建人民出版社，1998.[3]陈章太，李如龙著.闽语研究[M].北京：语文出版社，1991.（编辑：马梦杰）