阿弥陀佛赞（模版）

第一篇：阿弥陀佛赞（模版）

《阿弥陀佛赞》：

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生 九品咸令登彼岸南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛欢迎传颂，功德无量。

第二篇：阿弥陀佛圣诞由来

永明延寿大师（公元九○四——九七五），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师是净土宗第六代祖师。他一生著述等甚，尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

大师生于五代十国――正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世，佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象，已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。有一天，吴越王想开个无遮大会――就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。

打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。

永明大师说：“有啊！”他说：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“那一个？”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”――阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他："什么事情这么慌慌张张？”“永明大师圆寂了！”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

第三篇：阿弥陀佛故事【】

《阿弥陀佛的故事》文字稿

[日期：2011-02-05] 来源：大藏经作者：光亮

光亮有言：

这是光亮在十方三世一切如来的加持下耗尽十年时间整理编译出来的文字般若，包含南传、北传之禅宗、华严宗、天台宗、净土宗等八大宗派之修法。已经由国家宗教局属下之宗教文化出版社出版发行并形成版权。今日上网发布，弘扬正法，利益群生。请诸位同修在阅读的同时也能够提出赐教，请勿擅自修改。如能因本文而证得无上般若，则功德无量。

作者并将此功德回向十方法界，祈愿三涂休息。国泰民安。邪见众生，回归正道，发菩提心。

持此功德，愿共六道一切众生，皆往生无量寿佛国。

我悔一切过。劝助众道德。皈命礼诸佛。来生到极乐。

光亮合十

阿弥陀佛的故事

香港人生佛教协会光亮会长根据相关经典编译

第一章

在两千多年前的一次集结法会上，阿难如是说：我亲自听到佛这样说。

有一段时间，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来这位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）在王舍城的耆阇崛山中，与他的一万二千位弟子们在一起讲经说法。这些弟子们经过佛的指导，都能够自由自在地在天上飞行，在很多佛世界周游，能看到世间众生生生死死死死生生的各种场景，能够清晰地听到世间众生发出的各种声音，知道世间众生心中所想，对自己和其他众生往事历历在目，对世间万事万物都有清楚理性的认知，彻底挣断了生死轮回之链，出离了生死苦海。长老憍陈如、长老舍利弗、长老大目犍连、长老迦叶、长老阿难等作为上首弟子位列其中。此外还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及贤劫时期的所有菩萨，也都来到这里参加这场法会。

还有以贤护为代表的十六位菩萨，他们分别是善思惟菩萨、慧辩

才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等，也都赶来参加这场法会。

这些大菩萨对普贤菩萨的德行都很钦佩，纷纷表示向普贤菩萨学习，以普贤菩萨为楷模，广集一切功德，广修一切善法，广结一切善缘，广度一切众生，云游于数不清的佛国之间，将通过修行掌握到的智慧和神通力，帮助众生出离生死苦海，到达各个佛国净土。

这些大菩萨立志要在无量无边的佛国中参访修行，从而成就佛位。他们纷纷发愿要往生到兜率天宫，在那里寿终之后投胎降生来到人间的王宫之中，随后又抛弃王位出家修行，通过种种苦行来磨炼自己的身心以探索脱离苦海之道。为了顺应世间常人的做法，凭借高深莫测的禅定和无穷无尽的智慧，降服了各式各样的魔障，从而得到无上微妙之法，成就了与佛无二无别的大智慧。赢得了天上人间的尊重和敬仰，于是纷纷恭请他们来讲经说法。这些大菩萨常常运用佛法来帮助一切众生觉悟真理，破除因种种错误知见为根源的烦恼，引导众生把那些导致轮回在三界的根本毒根（贪、嗔、痴）彻底清除，洗清蒙蔽在众生心灵之上的各种污垢，使他们的清净真如本性显现出来。这些大菩萨以佛法为良药来调理众生，向他们宣讲佛法的精妙真理，使他们明白归依供养佛、法、僧三宝的真正道理，积累一切功德，指引世间真正福田。以各种各样的方法去拯救治疗有情众生所遭受到的三界中老病死这三种大苦。这些大菩萨的所作所为，得到了十方诸佛的赞扬和灌顶，一致授记他们都将成佛。普贤菩萨常常作为菩萨们的

修行导师，教授学习无量无边的相应法门和修为，圆满成就了菩萨们的无量无边的善根功德，受到十方诸佛的爱护与眷顾。

这些大菩萨在十方佛世界中，都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的魔术师，变现种种不同的形像，这些形象实际上都是虚幻不实的，若加以深究的话，是什么也不能得到的。这次来参加法会的各位菩萨也都跟普贤菩萨一样，他们对万事万物的本质都有清醒的认识，清楚明白一切众生的本相。他们也都常常供养十方诸佛，开导有缘众生。菩萨们在度化众生时所变化的种种形象犹如闪电一样，撕裂了一切邪知邪见所构成的网，解脱了种种烦恼的束缚。他们的德行和声名，远远超出了声闻、缘觉这二乘的境界，进入了自性本空，没有任何执著的的境界。菩萨们通过各种善巧方便在一切世间进行教化，向世人全面展现声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘这三乘的教法，在声闻和缘觉这二乘中示现灭度涅槃，得到了无生、无灭、超跃生死的无上智慧以及通晓一切陀罗尼法门。随时悟入华严三昧，对一切离苦得乐的方法都清楚掌握，运用自如。菩萨们在进入不可思议的禅定之后，便都能亲眼见到无量无边的佛，在一念之中就能够游遍一切佛国，都能够宣讲佛法，像普贤菩萨那样普度一切众生。善于用各种方言宣说佛法，引导众生脱离生死苦海。他们所宣讲开示的种种佛法，远远超越了世间所有的方法，心中常常存念度化众生脱离生死苦海，对万事万物的运用达到应付自如，随意自在。为了那些沉沦在生死苦海的众生，他们常常不请自来，种种方便引导出离生死苦海。这些菩萨们将佛法领受在心中，落实在行动，通过种种善巧方便传授给一切众生，使他

们的菩提之心不致断绝。这些菩萨们大慈大悲之心源源不断，悲悯同情那些还沉沦在生死苦海的有情众生，处处讲经说法，开示万事万物的绝对真相，传授离苦得乐的种种佛法，使他们不致于沦落到地狱、饿鬼和畜生这三恶道中去，指引开示各方佛国净土。对待世间一切众生，就像对待自己一样，努力去拯救他们，将他们全部成功地救度到那清静庄严的佛国当中，得到十方诸佛的无量功德，使他们都拥有无量无边不可思议的智慧圣明。这些无量无边的大菩萨们全都来到耆阇崛山释迦牟尼如来的身边，恭听世尊的讲经说法。

当时在弟子七千人，在家的女性弟子五百人。以及那些欲界天中的东南西北四大护世天王；三十三天的天主释提桓因、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天这三十三天之天人，以及欲界的清净天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天的天人。色界中的梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天的天人也都一同参加了这一次的法会。

第二章

当时，释迦牟尼如来威严庄重，神采奕奕，那身体像熔化的金子聚汇在一起；又像是一面明亮的镜子，内外透彻清凉。身体所放射出

来的光非常殊胜明耀广大。并且光的形色不停的转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，发出的神光，实在是妙不可言啊！

阿难长老见此情景，便暗自思忖：今天世尊相貌堂堂，仪表威严庄重，面容和悦清新平静，将这娑婆世界映照得如此恢宏庄重，这是往日所不曾见到的，有此机会见到他这样的殊胜颜容，真是幸运和稀有难逢啊！

想到这里，他站起身来，整理好披在身上的袈裟，双膝跪在佛的面前，合掌对佛说道：“世尊，您今日进入甚深禅定，安住在最奇特的境界中，安住在十方诸佛才有的绝妙境界中。安住在作为三界导师尽心竭力度化苦海众生这最殊胜的境界中，这种境界是过去、未来、现在十方诸佛都心心相印的。世尊，您现在是在怀念已经成为过去的，还是未来即将成就的佛呢？还是在想念现阶段已经成就的十方诸佛呢？为什么您今日威神显耀，所放射出的光明是那样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请您为我们开示吧。”

世尊说到：“很好！很好！你出于悲悯众生，希望为他们带来莫大的利益和安乐，才能够问到我如此微妙殊胜的问题。你这一问，其功德比累劫以来供养一天之下的阿罗汉、各方天人以及一切生灵所积累的功德还大百千万倍。为什么呢？从此以后的一切众生都会因为你所问的问题而得以出离生死苦海。阿难，我以无穷无尽的大慈大悲之心，悲悯那些尙在三界生死苦海中沉沦的众生，所以来到这娑婆世界中，传授指引一切离苦得乐的佛法，希望能够将众生救度出生死苦海，使他们能够得到真实利益，这些都是稀有难逢的。就如同优昙花一现难以见到。你今天已经问到的这个问题，对三界众生都有说不尽的益处。你刚才所问的问题，能够为三界众生带来莫大的利益。”

“阿难，你应当知道，佛的智慧境界高深莫测，是无法估量的，没有任何障碍。在一念之间能经历无量无边劫这么长的时间，身体的各个部位仍然没有任何增减。为什么能做到这样呢？佛的禅定和智慧，在一切世界中是至高无上的，无以匹敌的。万事万物在佛的境界中都运用自如，随心所欲。阿难，请你仔细地聆听，并认真地思考，我将向你分别作以解说。”

佛告诉阿难：“在过去久远无量不可思议无央数劫中，锭光如来出现在这世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海，然后灭度。在锭光如来之后，光远如来又来到世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海之后灭度，先后有月光如来、栴檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、狮子音如来、龙音如来、处世如来等诸佛如来

先后灭度。接着世间自在王如来到这个世间，他也同样具备了十种德行，分别是：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）。他在世的寿命有四十二劫那么长，为当时的诸天及世间众生讲经说法。”

“当时有一位大国的国王，名叫世饶王，听闻了世间自在王如来讲经说法后，非常欢喜，对佛的开示也能心领神会，依教奉行，要成就佛位的伟大理想在心中油然而生。于是舍弃了他治下的王国，出家成了一名比丘，法名法藏。为了尽快实现这一伟大目标，他尽可能的多进行布施；严谨地受持诸佛制定的种种戒律；对于任何众生对他的侮辱欺凌，心中丝毫没有嗔恨之心；在修行路上努力不懈，兢兢业业，勤勤恳恳；在成佛路上心念不杂乱，精神高度集中；广修一切法门，更多地学习和积累各种智慧；心中的慈悲喜舍意念从未间断，自己得到利益之后更加广结一切善缘，为有缘众生带来更多的利益，对菩萨道必须的修为都是鞠躬尽瘁，生生不息。”

“法藏比丘才智过人，毅力坚强，善于思考。而且他对于佛法僧三宝的坚定信仰和理解在当时所有的修行者中都堪称第一，他将佛的

开示铭记在心，念念不忘，而且身心力行。破除一切邪见妄念，他的这种勤奋精进的修行精神，在当时没有人能够赶得上他。”

第三章

“有一天，法藏比丘来到世间自在王如来的住所，长跪于佛前，大礼参拜，双手合十，用偈颂来赞叹世间自在王如来，并立下宽广宏大的誓愿。他说到：

如来微妙色端严，一切世间无有等； 光明无量照十方，日月火珠皆匿曜； 世尊能演一音声，有情各各随类解； 又能现一妙色身，普使众生随类见。愿我得佛清净声，法音普及无边界； 宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。智慧广大深如海，内心清净绝尘劳； 超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力； 亦如过去无量佛，为彼群生大导师。能救一切诸世间，生老病死众苦恼； 常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。未度有情令得度；已度之者使成佛，假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。愿当安住三摩地，恒放光明照一切； 感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐； 常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。我行决定坚固力，唯佛圣智能证知； 纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

法藏比丘说完这段偈颂之后，再一次请教世间自在王如来说：“世尊。我今日广行菩萨之道，已树立要成就佛位的伟大理想。希望世尊能够尽可能把一切经典和修行方法都传授给我，我一定要信受奉行，遵照您的开示修行。尽快拔出造成生死轮回的痛苦根本，迅速成就无上佛果。假如有一天我的愿望真能够达成，那么我的智慧和佛身发出的光明，所居住教化的佛世界，以及我成佛后的名号，都能够传遍十方佛国。那些其他世界的天人以及包含胎生的、湿生的、化生的和那些卵生的一切生灵都会争先恐后地往生到我的佛国净土，到了我的世界之后全都成为菩萨。世尊，我在此立下这个理想，胜过无数其他的佛国。不知这个理想有没有可能实现呢？”

世间自在王如来听完法藏比丘的陈述，就开示到：“我为你打一个比方，那浩瀚无边的大海宽广无比，如果一个人要海水舀干，就算是用斗，只要坚持不懈，持之以恒，哪怕是经过很久远的时间都一定能够使海水见底。只要真心实意立志成就佛位，精进不止，还有什么理想不能实现的呢？你自己深入想想啊，修行什么样的佛法，才能成就佛刹的种种庄严，然后按照这个佛法一直修持下去，你就会自己知道你应该摄受什么样的清静佛国来住持教化众生了。”

法藏说到：“世尊，您所宣讲的义理博大精深，至高无上，依我

目前的境界是难以领会的。世尊。您对世间的万事万物都觉知一切真理，对十方诸佛的无上妙法和清静庄严的佛国都尽力弘扬。如果我知晓诸佛无穷无尽、庄严美妙的佛国净土的修持方法，就会认真地思考，并严格按照这些方法努力修行，不达目的绝不罢休。”

世间自在王如来知道法藏比丘品德高尚，心智高远，理想宏大，于是便向他详细介绍了二百一十亿个清净、庄严、圆满的诸佛的佛国净土，并将这二百一十亿个佛国净土一一地展现在他的面前。

世间自在王如来为法藏比丘示现这些佛国净土总共经历了一千亿年，法藏比丘详细听闻了佛的开示，并亲眼目睹那二百一十亿个佛国净土的种种庄严盛况，心中不由自主地发出无上殊胜的愿望。法藏比丘从每一个佛国的殊胜与不足之处进行了比较与总结，从而对自己将来成就的佛国有了相当全面的认识和找到了修行的方向。法藏比丘制心一处，精勤修行，并将自己的理想自始至终都保持下去。在长达五劫的时间里，将那二十一亿佛国的清静庄严种种殊胜之处都研究得十分透彻，好比是面对一个佛世界一样。最终他决定他以后摄受的佛国美妙精伦的程度将远远地超过了那二百一十亿个诸佛净土，而这些佛世界的不完美之处在他未来摄受的世界都完全没有。

法藏比丘确立志向志向之后又来到世间自在王如来的面前，顶礼完佛足，又右绕佛身三匝，双手合十，恭恭敬敬站在佛的面前说到：“世尊。我也确立我未来摄受的佛世界的清静庄严。”

世间自在王如来说道：“很好！今天正是时候，把你的想法都说出来吧。也让今天在场的一切众生都能够分享你的欢喜和无量无边的

利益。也让一切众生都能够到你未来的清静佛国中修行，满足他们无量无边的愿望。”

法藏比丘说到：“世尊。您大慈大悲，请听我述说我的理想。世尊。我如果功德圆满，成就佛位，我希望我所摄受教化的佛国净土具足无量无边的不可思议的功德庄严。在这个世界里，没有地狱、饿鬼和畜生三恶道，哪怕是飞蝇爬虫之类都没有。所有一切众生，包括在阎王界管辖的饿鬼道、地狱道和畜生道这三恶道中饱受痛苦煎熬的众生，只要能够来到我的佛国，接受我的教化，最终都能功德圆满，成就佛位。更不会再一次堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道去受苦。如果我的这个愿望能够实现，那么我才成佛。如果我的这个愿望不能实现，那么我终不成佛。”

“我作佛的时候，要让十方世界所有众生都愿意往生我的佛国净土去。他们的身体都是紫磨真金颜色，他们的足下平满，犹如箱底；足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮一般；手指纤细圆长，端直慵好，指节参差，光润可爱；他们的手足极妙柔软，恰到好处；手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王的脚一般；每一个人的脚后跟都很圆满；脚的前掌高起，呈真金之色；脚背上的毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也；他们的大腿渐次纤圆，好比鹿王之股，纤好第一；双臂修直，不俯不仰，平立过膝；阴相藏密，犹如马阴，一般情况下是见不到的；身仪端正，竖纵横广，无不相称；身上的毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软；身上的毫毛，都右旋向上而偃伏；身体都是真金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一；

身体放出的光明，四面各有一丈；皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋；两足下两手两肩项中七处，皆平满端正；左右两腋平满而不窊；身体平正，威仪严肃，如狮子王；身形端正平直不伛曲；两肩圆满而且丰腴；他们每一个人都像佛一样有四十颗牙齿；而且这四十颗牙齿都白净齐密，根复深固；四颗门牙齐整大方，莹洁鲜净；两颊丰满，像狮子王一样；咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注；舌头大而且长，柔软红薄，能覆盖整个脸面乃至于到发际间；音声和雅，近远皆到，无处不闻；眼睛清净明莹，如金精色；眼睫毛殊胜，好比牛王一般；两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明；头顶上有肉，高起如髻。来到我佛国的一切众生，他们都具备只有佛才具备的这三十二相。如果他们之间的形象、相貌还有差异的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，他们都能够知道自己的过去，对自己的哪怕是无量劫久远的所作所为都清楚明白了知。他们也对十方世界的过去、现在、未来所发生的任何事情洞若观火，了解得十分透彻。如果这个理想达不到的话，那么我就绝不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够知晓千千万万亿个佛世界中一切众生心中所想之事。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够在一念之间，随心所想，随意遨游亿万万个佛国，供养那些佛国中的佛陀。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够远离一切分别之心，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根绝对清静，断除了一切烦恼和忧患。假若他们中还有不愿意树立要成佛的理想，证得大涅槃境界者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，我身体放射出的无量光明，照遍十方，胜过其他任何诸佛的光明，而且还比太阳和月亮的光明更明亮千万亿倍。如果众生见到我的光明，或者受到我的光明的照射，没有一个不欢欣鼓舞的。他们都能够心生慈悲，广作一切善事，来到我的佛国。如果不能这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，寿命无限久远。国中有数不清的出家弟子和天人，而且他们的寿命也无限久远。就算这三千大千世界所有的众生都证得缘觉果位，历经百千劫也无法知晓我佛国中那些出家弟子和天人的数量。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛时，如果十方世界的无数佛国中之诸佛不共同称赞我的名号，赞叹我的佛国功德庄严殊胜者，那么我就不成佛。”

“我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就会起至诚无上的深信不疑和接受，并十分乐意往生到我的世界，于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相续回向到往生极乐国土，所念佛号，哪怕是临终的十念都可以得到往生。此愿若不成就，我不成佛。但这不包括那些犯杀害父母、杀害阿罗汉、破坏佛法僧三宝形象、毁坏佛像佛经这五逆大罪的众生，以及诽谤佛法的人。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，发菩提之心，积功累德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧这六种菩萨道的修为严格要求自己，并将所有善根回向到发愿往生到我国，这些众生一心一意念诵我的名号，昼夜不断。临寿终时，我将与各位菩萨亲自去迎接他往生到我国。眨眼间，即到我的佛国净土，成为在成佛路上永不退转的菩萨。如果这个誓愿不能实现的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，一心系念我的佛国，发愿要成就佛道并将这意愿坚固不退，广为培植各种善缘和福德，将这些功德一心一意回向要往生到我国，没有不能遂愿的。如果有些众生过去造有恶业，听到我的名号，即时忏悔，为无上道尽力行善，对佛开示的经典和戒律依教奉行，发愿要生到我国，命终之后再也不会再堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道之中，即时往生到我的佛国净土。如果这个誓愿不能达到，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中没有妇女。若有女人听到我的名号，心中清静，发菩提心，厌患女身，发愿要生到我国，命终之后即刻转化为男子生到我国。十方世界所有往生到我佛国的众生，都在那七宝池莲花中化生。如果这个誓愿不能达到，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方众生中凡听到我名号生出欢喜信乐之心的人，顶礼归依于我，以虔诚清净之心，按照菩萨的慈悲喜舍和布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧、自觉觉他来严格要求自己，得到了天神以及世人的尊敬。在他们寿终之后，便生到尊贵之家，身体健康，时时勤修断淫无欲清净殊胜之行。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土之中不会有不善这一概念。所有往生在我国土中的人，想法和目标高度一致，常常处于禅定之中，永离身心燥热、胡思乱想之苦恼，享受清净无忧，不执不著之心境。他们体会到的快乐，就好像修行达到断尽一切烦恼的阿罗汉一样。如果他们之中还有人仍然能够想念，贪执这身体而烦恼的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，都有无量善根，都能有强健的体魄，像天界中的金刚那罗延身天人一样。头部皆有光明照耀，成就一切智慧，辩才无碍，善于宣说诸多佛法的奥妙精深之理，在他们讲经说法之时，声如洪钟。如果这个誓愿不能达到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生我佛国的所有众生，他们最终都会达到这一生就可成就佛位。除非他本人自愿以普度众生为己任，发大愿教化一切众生，使他们萌发对佛法僧的信仰之心以普贤菩萨为榜样而修习菩萨行。虽然身处他方世界，但他们永远不会在恶道之中沉沦。他们或是乐于说法、或是乐于听法、或具有不可思议的神通力，随心所欲地修习任何法门，都能够获得圆满成功。如果这个誓愿不能达到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，所需要的各种饮食、衣服以及其他种种供具，只要他们能想到的，随着意念的出现立刻就会呈现在他们面前。对十方诸佛的供养，他们的一念之间就可完成。如果这个誓愿不能达到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我佛国中的万物都庄严清洁，光艳明丽，式样、色彩各不相同，奇特无比，它们的美妙之处难以描述，虽然我国之中的众生都具有无所不见的天眼神通，但如果他们之中有能够说出那些器物的形状、色彩、光泽以及它们的名称或将它们作总的概括来加以论说者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的佛国中有数不清的大树，那些树高达上百或上千由旬。在道场之中的树高四百万里。在我佛国的菩萨中，虽有一些悟性较差者，也能了知。要想亲眼目睹其他诸佛的佛国净土，在这些宝树当中便可见到，就像人们用镜子观照自身的面貌一样。如果这个誓愿不能达到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，我所居住的佛国，广阔无垠，庄严清净，光洁晶莹，宛如一面明镜，将十方世界无穷无尽、不可言说的诸佛国净土照彻无余。众生看见我国土发出的光照彻十方之后，都会产生稀有难逢之想。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中，下至地表，上自虚空，宫殿楼观，河流水池，花草树木，都是用无数的宝香来合成的，它们的香气能够散发到十方世界之中，众生闻到这种奇特的香气，也都修行佛道。如果这个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方佛国之中的菩萨众，听闻我的名号之后，都会立即证得清静解脱普等三昧，知晓诸多甚深总持法门，使心安住于不散乱的三摩地境界之中，直到成就佛位。在这种禅定状态之中，依然能够供养无边无数诸佛，禅定的中的心念依然不会散乱。如果这

个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，他方世界之中的诸位菩萨，听闻我的名号之后，便能证得脱离生死之大法，获得陀罗尼神咒，清净欢喜，进入无差别的境界。潜修菩萨行，具足一切佛果所需之功德。如果这些菩萨没有获得音响忍（即听音响而悟道）、柔顺忍（即慧心柔软而悟道）和无生法忍（即离相而悟道）等三忍而悟道；在修成佛道的过程中，不能使这些菩萨们实现不退转而成正觉的功夫，那么我就不成佛。”

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“那时，法藏比丘讲完了他的誓愿之后，就作了一段偈颂来总结他的誓愿：

我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。复为大施主，普济诸穷苦，令彼诸群生，长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品，离欲深正念，净慧修梵行。愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难。悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，开彼智慧眼，获得光明身。闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝。如佛无碍智，所行慈悯行，常作天人师，得为三界雄。说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛。斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

法藏比丘颂完这首偈之后，当时的大地开始震动起来，出现了动、起、涌、震、吼、觉六种现象，天空中纷纷扬扬地飘下了无数美妙的花瓣，散落在法藏比丘的身上，空中响起了悠扬的音乐，自然出声赞叹法藏比丘必定会功德圆满，成就佛位。”

第四章

“阿难啊，那法藏比丘在世间自在王如来以及那些在场的天人大众面前发出了如此宏大的志向，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。在无量劫的修行中，积极培植各种德行，心中不起贪嗔痴等欲望，不执著于色声香味触法等感受，只是专心致志忆念过去诸佛所修行的所有善根。行寂静行，远离一切虚妄，依照第一义谛的门路，来培植众德的根本。不去计较一切苦难，少欲知足，专求一切善法，利益一切众生，对自己的志愿孜孜不倦地追求，对于世间一切恶缘，能忍，能受。对于所有众生，常怀慈悲，和颜悦色，劝谕鼓励恭敬佛法僧三宝，尊师重教。没有虚伪之心，庄严规范自己的一切行为。观察万事万物如梦如幻，三昧常寂，善护口业，不讥笑他人的过错。善护身业，对佛制定的戒律不折不扣的贯彻和执行，善护意业，清静无染。对自己所在之处的国家城市村落，六亲眷属，都不染着。持之以恒将布施、忍辱、持戒、精进、禅定和智慧这六度之菩萨行教化安立众生，安住于成佛之道。由于这些善根发动的缘故，法藏比丘无论在哪里转世，数不清的宝藏也随之发应。他有时候转世为名门望族的子孙，有时候又转世成为大国之王，有时候又成为六欲天的天主，有时候又转世成为大梵天王，遇到诸佛出世，尊重供养，从来就不会间断。如此殊胜的功德，说不可尽，身体和口中常常散发出不可思议的旃檀和优钵罗花香味，那些香味在无量无边的世界中都能够闻到。不管他在哪里转世，色相都是十分端正庄严，只有佛才具备的三十二相八十种好法藏比丘生生世世都如影随形。取之不尽用之不竭的一切宝物都会在手中自然而然呈现，法藏比丘都把这些宝物都拿来赈济世人，利乐一切有情众生，也由于这些因缘，让当时的人天等众生都发出要成就佛道的无上之心。”

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“那法藏比丘修菩萨行，所积累的功德无量无边，在一切有为和无为法中得到真正的大自在，用言语是无法说清楚的。法藏比丘的理想最终都得以实现，功德终于圆满，四十八大愿终于得以成就，清静庄严佛国终于圆满达成。”

阿难听到这里，不禁问道：“世尊。那法藏比丘成就了无上佛果，他是过去佛呢？还是现在佛？还是尚未成就的未来佛？或者是其他世界的现在佛呢？”

佛说道：“佛又名如来，来无所来，去无所去，无生无灭，并非是过去、现在、未来之类的时间概念所能表述的，但以自己的愿力广度众生，如今在我们现处的娑婆世界的西方过十万亿个佛世界的极乐世界。法藏比丘成佛以后，佛号阿弥陀。自他成佛以来，娑婆世界已经过了十劫了。现在那无比庄严的极乐世界里被无量无边的菩萨和出家弟子恭敬围绕，讲经说法。”

释迦牟尼如来说到此处，阿阇世王的儿子与五百多位长者的儿子不禁欢欣鼓舞，皆大欢喜，各持一副黄金打造的华盖来到佛的面前，将华盖供养给世尊，顶礼完毕之后，就坐在一旁听世尊讲经说法。各自都在心中发起誓愿：如果有一天我们也成了佛，也要像阿弥陀佛那样。

释迦牟尼如来立即知道了他们心中所想之事，便对比丘们说道：“王子以及这五百位长者子，以后都将成佛。他们在无数劫以来总共供养四百亿尊佛。在迦叶佛时代，他们都是我的弟子，现在又供养我，再度相逢了。”

当时会上一万二千大比丘听佛所说，没有一个人不替阿阇王子等五百多人感到由衷的高兴。

释迦牟尼如来又告诉阿难：“那极乐世界，是无量无边的功德积聚而成，应有的庄严殊胜都全部具备。那里没有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦相逼，永远也都没有任何灾难发生，永远都没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道和一切魔障的阻挠，甚至连这些名称在那里都没有听说过。没有春夏秋冬的交替和寒冷炎热雨季的存在，没有江湖河海、丘陵坑坎、荆棘沙砾。也没有铁围山、须弥山等土石所成的种种高山峻岭，那宽广平整的大地一望无垠，那大地都是以金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙这七宝组合而成，微妙奇丽，清静庄严，超过宇宙中任何一个佛世界。”

阿难听到这里，十分不解，便问释迦牟尼如来道：“世尊。如果极乐世界之中没有须弥山，那么四天王天以及忉利天这些天神又居住在哪里呢？”

佛反问阿难道：“你说说，我们现处的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、无色界这一切诸天，它们是依靠什么地方居住的呢？”

阿难回答说：“它们是靠不可思议的业力而居住的。”

佛告诉阿难：“不可思议的业力你知道多少呢？你自身因过去所行的善恶果报不可思议；众生的业报不可思议；众生的善根不可思议，诸佛神力、诸佛世界也是不可思议的。那极乐世界的众生，都是功德善力很是深厚的，又有阿弥陀佛的无边神力，而不需要须弥山之类，极乐世界中的诸天神也能安隐居住在那里。”

阿难说道：“业因果报不可思议，我对此没有任何疑惑，只是为了将来一切众生能够破除这种疑虑的束缚，明白其中的奥妙，才会向

您提出这个疑问。”

佛又告诉阿难：“阿弥陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有诸佛所不及的。这光明照遍了东南西北上下十方像恒河沙一样多的佛国世界，他头部的顶光可以照耀一、二、三、四由旬这么近的地方，也可以照到百、千、万、亿由旬那么遥远。而其他诸佛所发出的光明，有的可以照耀到一两个佛国之中，或者照耀到百千个佛国。只有阿弥陀佛发出的光明才能普照无量无边的佛国世界。诸佛光明照射的远近，是根据他们前世求道时所立志向所得功德的大小不同来决定的，到了他们成佛的时候，得到相应的光明。这是自然成就，不以个人的意志为转移的。阿弥陀佛所发出的光明是绝好的，那光明胜过日月光明千亿万倍，它是光明中最尊贵宏大的，在诸佛中也是一等一的。所以那阿弥陀佛又名无量寿佛，无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛以及不思议光佛。这种光明，普照十方一切世界。这些世界中的众生，有受到这些光明照耀的，所有贪、瞋、痴之污垢便得以彻底清除，所有善根油然而生，身意柔软。如果有人在那地狱道、畜生道、饿鬼道这三途极苦之地，只要见到阿弥陀佛发出的光明，所有苦难都会即时停止，命终之后都得以解脱出来。如果众生中有听到阿弥陀佛的光明、威神、功德，又时时刻刻都在念诵阿弥陀佛的名号，专心致志，从不间断，就可以随着他的意愿，往生到极乐世界。”

“那阿弥陀佛寿命的长久，是难以说清难以计算的。在他的佛国

里的声闻弟子，同样是难以说清难以计算的。阿弥陀佛的神通智慧通达一切。他的神威法力自在无碍，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍连是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及众生的数目，他能在一昼夜之间全部计算清楚。如果十方世界中的众生都都成为缘觉，每一位缘觉的寿命都是万亿岁，每一位的神通都像大目犍连一样，即使他们的寿命完结，竭尽全力，智力取尽，一同来推算阿弥陀佛国中的声闻弟子之人数无论如何也算不出来的，他们计算出的数目与实际的人数相比还是千万分中不及其一。好比大海浩瀚无边，假如取一根毫毛，将这根毫毛又分作一百份，用这微尘大小的一毛尘来沾一滴海水，这一滴海水与大海相比，谁多谁少呢？”

“阿难，刚才我所说大目犍连以及所有缘觉所计算出的阿弥陀佛国中众弟子的人数，就好像是那毛尘沾到的那一滴海水，他们还没有计算出来的数目，就像是大海中的水。阿弥陀佛以及在其极乐世界中的诸位菩萨、声闻、天人的寿命长久以及数量多少，不是通过计算比喻等方法所能知道的。”

“在那西方极乐世界中，有许许多多的各类宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，有的是琉璃树，有的是水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，它们都是用一种宝物组合而成，不掺杂任何的杂质。有的树是用两种、三种、七种宝物组合而成的。根茎枝干用这些宝物组成，花叶果实则用其他任何一种宝物形成。还有其他的宝树，是用黄金作根、白银作树干，琉璃作树枝，水晶作树梢，琥珀为叶，美玉为花，玛瑙为果。其他的宝树，也是用七宝形成的，只不过它们互为根

干枝叶花果罢了。这些不同的宝树，各自按类排成行，茎茎相望，枝叶相向，花朵果实，各展风姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不胜收，使人目不暇接。清凉微风应时而发，风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。这些宝树，在他的国土里比比皆是。”

“那极乐世界阿弥陀佛讲经说法道场中的菩提树，树高达四百万里。树干粗壮周长五千由旬，枝繁叶茂向四面八方延伸了二十万里。这菩提树都是由宇宙中所有的宝物自然生成的，那树上的花朵与果实繁茂旺盛，好一片欣欣向荣的景象。那花与果实还放大光明，射向四面八方。还有那五颜六色的摩尼宝珠相互串联，密密麻麻地装点着那菩提树的枝叶主干。金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，交相辉映，那些各式各样的宝物都发出无量光明照亮十方。那一切切的庄严殊胜的景象，都根据居住在那里的人们意念而变换。”

“那树枝随着微妙清风的徐徐拂来，发出无数美妙的音乐之声，那声音传遍了许许多多的佛国世界，那音声清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界的音声之中最为第一。如果有众生看见那伟岸微妙的菩提树，听到那菩提树发出的美妙之声，嗅到了那花果发出的香味，品尝了果实的滋味，被那发出的光彩照到，想念那菩提树的无量功德，那众生立即就会六根清净，再也不会有什么烦恼与忧患了，在成佛路上再也不会退转，终成佛道。又因为见到那菩提树的缘故，获得三种忍：第一是音响忍，二是柔顺忍，三种是无生法忍。”

佛告诉阿难：“极乐世界的花果树木跟那无量众生一样都能够广

作佛事，这都是因为阿弥陀佛的的神威之力的缘故，本愿之力的缘故、满足愿故、明了坚固究竟愿力的缘故。”

“那阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼台等一切建筑景观，也全是七宝自然生化而成。又以白色的摩尼珠交织缠绕在一起，美妙无比。其他诸位菩萨所居住的宫殿也是这样。在这些精美的堂舍楼观之中，有人在讲经、诵经。有人受经、听经；有人在那里来回走动读诵经文；有的修习禅定。在虚空之中的人也大抵如此。有的证得了须陀洹的果位，有的证得了斯陀含果位，有的证得了阿那含果位，有的证得了阿罗汉果位。原来在成佛路上有些徘徊的，现在也不再退转了。那里的每个人都在各自念道、说道、行道，莫不欢喜。”

“在讲堂的左右两边，清泉池水纵横交流，它们的宽广深浅都不尽相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬这么宽广的都有。那水质湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种特性。那岸边的栴檩香树，吉祥果树数量繁多，总是开满了鲜花，结满了果实，闪耀着光芒，散发出迷人的芳香。那修长的枝条，茂密的树叶，交织覆盖在那池水之上，发出的香气美妙绝伦，无与伦比。随著清风散布本体的香气，沿著池水流送花味的芬芳。”

“那极乐世界里的水池周边都是由金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙镶嵌而成，那池子里的水质地洁净，清净温凉，口感甘美，轻柔醇软，滋润滑泽，那水洒在身上使人清凉适意；水质不只可以止渴亦可治病。喝了此水，还可以增长善根。”

“池底铺满金沙，各色莲花五彩缤纷，竞相开放在水面之上。那里的众生在那水中，那水位会随着他的意愿升高或下降，想要水淹至脚背，或者膝盖处，或者腰部，或者颈部，或者水位到头顶，或者要水温清凉些，或者温热些，或者要水流湍急些，或者缓慢些，这些都能够随心所欲，自由自在。这池水开显神智，愉悦身心，水质清澈干净如同虚空，水清彻见底，仿佛无形，池底的宝沙不论多深都映照了出来。这些水面微波安和的徐慢旋回，互相倾注，流水中演义出无数清新悦耳的声音，有些听到诵念佛、法、僧三宝，有些听到是演说到彼岸的声音，有些是屏息寂静进入至深禅定的声音，有些是法界无生无灭的音声，有些是讲述只有佛才具有的十力（处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）四无畏（正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏）的声音，有些是本性空无、无作者、无我的声音，有些是大慈大悲喜舍的音声，有些是甘露灌顶受位声。听见这种种声音，众生心境得以清净，没有那些虚妄的分别心，正直平等，成熟种种善根。根据他们所听到的音声，与佛法相应，自己想了解什么，就会听见相应的开示。不愿意听的，就一点也听不到。他们在成佛道路上永无退转之心。来自十方世界的往生者，都在七宝池莲花中自然化生，得到清虚之身，无极之体，再也听不到地狱、饿鬼、畜生这三恶道以及烦恼、苦难这些名称，在这里甚至连概念都没有了，哪里还有什么苦难呢？这里有的只是自然快乐的声音，因而这里被称作极乐世界。”

“在那极乐世界里还有很多的珍禽异鸟，也有我们现在所处世界大家都能看到的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、杜鹃，以及一个身子两个脑袋的共命鸟。这些禽鸟，日夜不停地鸣唱着优美和雅的歌声；从他们的鸣声中，大家都能感受到对佛法僧的信仰，对修成佛道的精进，在生活中保持正确的思想观念，作任何事都必须一心一意和专心致志，以及五种能产生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精进根（3）正念根（4）禅定根（5）智慧根）。感受到五种可以破除恶法的力量，那就是：坚定信仰的力量，努力精进的力量，正确的思想观念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精进力（3）正念力（4）禅定力（5）智慧力。）”

“从那些禽鸟的鸣唱中，那里的人们都能够以智慧来选择修行法门的真伪。以努力精进的态度来力行实践正确的修行方法，得到正确的修行方法而欢欣鼓舞，没有烦恼，身心愉快，一切行为都与正确的修行方法十分吻合，也常常处在禅定之中，心意丝毫不散乱。舍弃一切错误的见解，而力行正法。”

“从那些禽鸟的鸣唱里，那里的人们都能够正确认识真理，走向正道，断除恶的念头，产生正当的念头，说出的语言都是善与真实，身、口、意的行为都符合佛的教导，以正当的收入来维持生命，不断地向真理及善的方向去努力，忆念正道，不使思想及行为有所错误，没有烦恼，常入禅定。”

“那些禽鸟的鸣唱声中传出种种微妙的道理，使那个世界的人们听了，都会自然而然地发起念佛念法念僧的心念。”

“舍利弗啊，这些禽鸟是都不是因罪业果报而投生的。为什么呢？因为极乐世界里根本上就没有畜生、饿鬼及地狱的这三恶道，甚至连三恶道的名称都没有听说过。这些禽鸟都是依阿弥陀如来的愿力变化而成，用歌声来感化教育那里的人们的。（佛说阿弥陀经）”

“那极乐世界中所有众生的容貌和身体特征都十分微妙，超越世间所有众生，是稀有难逢的。他们都是同一类别的众生，没有任何差别。但为了适应世人的习俗，才会有天神或人众的概念以便能够区分。”

释迦牟尼如来告诉阿难：“比如世上的乞丐，如果让他们与人间帝王们站在一起，从他们的面貌气质来看，都是不同的，怎么可能属同类人呢？如果人间帝王与转轮王站在一起，那么帝王就显得很鄙陋渺小了，就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王的威武相貌虽在人类之中是第一位的，但与忉利天天主（玉皇大帝）相比，则又显得丑陋卑劣了。假如让帝释天与欲界最高天的他化自在天的天王相比，其间的差别就有千倍之大了，根本就没有办法相比较。那他化自在天的天王如果与极乐世界中的菩萨、声闻弟子相比，其容貌、气质更是相差了万亿倍。这些菩萨、声闻弟子所居住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食，都像欲界之顶的第六天王他化自在天王一样。而他们的威德、阶位，以及神通变化却是一切天神和众生所不能相比的，二者之间相差了百千万亿甚至不可数计的倍数。阿难，你应该明白，那阿弥陀佛的极乐世界，这样的功德庄严，真是不可思议的。”

“极乐世界的所有众生，不管已经出生的，还是正在出生的，或

者是以后出生的，他们的容貌端庄威严，福德无量，智慧明了，神通自在。各种用品，一应俱全。宫殿、衣物、香花、幡盖等，都随心所欲出现。如果想吃东西时，那七宝合成的钵具便会自然出现在眼前，百味饮食装满钵中。虽然有这么多的美味佳肴，但却没有人真正地去吃它们。只是看看它们的颜色，闻闻它们的香味，这些印象进入各人的意念之中便是饱餐了。这些以意念吃进的食物，不仅能使身体强壮，不会产生大小便这样的污秽，而且还能使身心柔软，不会有其他的味道。吃完之后，钵具、食物自然消失，到下次用餐时便又自然会出现。”

“还有许多宝物做成的精美的衣服、帽子、腰带、璎珞，耀耀生辉，色彩斑斓，极乐世界中的众生全都拥有这些东西，而且依照他们的意念，全都自然地穿在了身上。”

“极乐人民所居住的房舍与宅院，它们的形状同色彩都非常相称，调配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相称。房舍上面宝网覆盖，宝铃悬挂，装饰着各种美妙珍奇的宝物，使房屋的光彩明艳照人，壮丽夺目极尽庄严华丽。楼台栏杆，堂宇房阁，宽窄方圆，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清静安稳，建造微妙，使人看了欢欣鼓舞，快乐无极。人们想要什么样的房屋，便会随着这一意念出现什么样的房屋。”

“在阿弥陀佛的极乐世界，每到吃饭的时候，自然德风便会徐徐吹起，那罗网及众宝树，发出微妙悦耳的声音，这声音不断地演说苦、空、无常、无我以及成佛的修行方法，那音声散发出万种温雅的德香。闻到这种香气，风尘劳苦、不良习性自然消失，不再生起。那风轻抚

身上，温柔舒适，就好像比丘进入灭尽禅定状态中的感觉一样。微风吹拂下的七宝树林，鲜花飘飘洒洒，纷纷落下聚在一起，那花发出种种的色光，笼罩在整个佛土。各种各样的鲜花，根据不同的颜色分类组合，色泽协调而不杂乱。柔软光洁，就像棉花一样，脚踩在上面，淹没脚面有四指之深，脚走开以后，鲜花又重新回复为原来的样子，完好无损。吃饭的时间过去以后，这些鲜花便会自然消失。大地重新一片清静，天上重又飘下新的花雨。随着时令的变化，这种现象循环往复，与前面所说的情景没有什么差异，在一天之中要重复六次。”

“数不清的宝莲花布满了整个极乐世界，每一朵莲花都有百千亿片花叶，都发出轻柔明亮的光明，幻化出数不清的颜色，青色的莲花发出青色的光，白色的莲花发出白色光，其他玄、黄、朱、紫等色的花也都发出各自相应的光明，色彩斑斓，炫丽悦目。还有无数珍稀宝物，百千摩尼宝珠与这些宝莲花相互辉映，那光明亮丽更甚于日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千亿种光；每一种光中，又示现出三十六百千亿位佛，佛身呈紫色金身，相貌端庄，更是无与伦比。每一位佛，又放射出百千光明，广为十方世界演说微妙佛法。这样众多的佛，每位都是通过演说微妙佛法，每一位佛都使无量众生都安立在成佛路上。”

“阿难，那阿弥陀佛的国土之中，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，也没有岁月、劫数这些时间的概念，更没有对家庭的执着。无论什么地方，既没有标志名称，也没有取舍分别的行为，惟一感受的就是清净之心所带来的最无上的快乐。若有善男信女，无论过去往生极乐净土的，还是现在要往生极乐净土的，全都安处在正确的修行方式，这是正定之聚，注定要证得无上正等正觉，成就佛位。为什么呢？因为如果是处在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正确的修行方式以及积功累德的作用。”

“宇宙中不只是我在赞叹称颂阿弥陀佛那不可思议的功德，在我们娑婆世界东方的阿閦鞞如来、须弥相如来、大须弥如来、妙音如来等，南方的日月灯如来、名闻光如来、大焰肩如来、须弥灯如来、无量精进如来，西方的无量寿如来、无量相如来、无量幢如来、大光如来、大明如来、宝相如来、净光如来等，北方的焰肩如来、最胜音如来、难沮如来、日生如来、网明如来，下方的师子如来、名闻如来、名光如来、达摩如来、法幢如来、持法如来等；上方的梵音如来、宿王如来、香上如来、香光如来、大焰肩如来、杂色宝华严身如来、娑罗树王如来、宝华德如来、见一切义如来、如须弥山如来等等十方多得像恒河沙一般数不清的如来都在各自的世界里，以自己的舌头覆盖各自的佛国中的三千大千世界，向当地的一切众生介绍极乐世界和阿弥陀如来种种的不可思议的功德，劝慰大家要发愿往生到极乐世界去。为什么呢？因他们都想让其他世界中的一切众生闻听到阿弥陀佛的名号，发清净心，忆念受持，皈依供养，乃至能发一清静信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方极乐世界。一定能随其意愿得到往生，并继续修行，在成佛路上再也不会退转，最终成就佛道。”

第五章

“十方世界的一切诸天人民，凡是诚心发愿要往生极乐世界的，大致可分为三种人。上等的往生者是舍弃家庭，抛弃世俗的一切欲望，出家作为佛弟子，发愿成佛，一心专念阿弥陀佛的名号，广集一切功德，一心一意想要往生到极乐世界，这类众生在临终时，阿弥陀佛与西方极乐世界的圣众即时出现在他们的面前，弹指一挥间，即跟随阿弥陀佛一行往生到了极乐世界，在那七宝莲花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿难，众生若想在今世见到阿弥陀佛的话，应发愿成就佛道这一无上菩提之心，并一心一意真心实意忆念那西方极乐世界，尽可能地积累更多的善根，并将这些功德回向到要往生极乐世界这件事，这样，就能见到阿弥陀佛，往生到那极乐世界，并从此在成佛路上再也不会退转，直至最后成佛。”

“中等的往生者是：不能舍离家庭出家做沙门大修功德的人。应当发愿要成就佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，尽力修行及做功德；奉持斋戒；建造佛塔、佛像；供养出家僧众；在佛殿悬挂彩幡，燃烧灯烛、散花烧香；并把这些功德回向誓愿往生极乐世界。这等人临终之时，阿弥陀佛的与真身无二无别的化身在极乐世界诸多众人围绕下出现在这等人面前，接引他们顺利往生到西方极乐世界。这类人到了西方极乐世界之后，虽然在功德智慧方面比上等往生者略低一筹，但在成佛路上再也不会退转了。”

“第三类下辈者是怎么样的呢？有些众生不能够作各种功德，但也发愿要上求佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛始终保持

欢喜、信仰、爱乐，毫不疑惑，以至诚之心发愿要往生西方极乐世界。这等人临终之时，便能够梦见阿弥陀佛，得以顺利往生西方极乐世界。但这辈人的功德、智慧又不如中等的往生者。”

“如果有众生安住在菩萨道，以清净之心至心向往阿弥陀佛，修行念佛、念法、念僧（谓菩萨、罗汉、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死这十念，发愿要往生到极乐世界。这些人听闻了深奥的佛法，深信不疑，领悟至深，乃至于获得一念的清静心，诵念阿弥陀佛的名号，那么，在他临终的时候，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛，并将他接引往生到西方极乐世界之中，从此以后，在成佛路上再也不会退转，直至最终成佛。”

“阿难，如有一定善根的众生听到这部经，指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，念念不忘，并且实践于日常生活中，读诵书写并供养这部经典，日日夜夜都不间断，只求能够顺利往生西方极乐世界，发愿要成就佛道，对佛制定的戒律坚固护持，丝毫不犯，饶益一切众生，将自己所得的一切功德善根，全部毫无保留地布施给众生，让他们得到安乐，教化众生忆念阿弥陀佛和极乐世界。那么，当这个人临终往生到极乐世界之后，其容貌将会像阿弥陀佛一样，具有三十二种大人相、八十种好，真金色身。种种庄严，迅速闻听相应佛法，在成佛路上永不退转。”

“阿难，如果众生想要往生极乐世界，虽然在禅定的修行方面没有取得大的进展，但他始终遵守佛制定的清规戒律，尽心竭力广作善事，不伤害一切众生，不偷盗他人财物、不乱搞男女关系，不说假话

欺骗别人，不饮酒，不说他人的长短优劣，不污言秽语辱骂众生，不说那些华而不实的话语讨别人的欢心，对世间的万事万物不起贪念，对自己所谓不利的一切人和事都不会有嗔恨心，也没有痴心妄想。再加上昼夜思维那清静庄严殊胜无比的极乐世界和慈悲无限的阿弥陀佛那种种功德，种种庄严，发自内心的顶礼归依供养阿弥陀佛，这人在临终的时候就不会惊恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以顺利往生到西方阿弥陀佛的极乐世界。”

“如果有的人俗事缠身而不能出家修行，也无没有闲暇时间去大修斋戒来使身心达到清净无忧的境界，那么，他在有空闲的时候，可以端正身心，断绝一切世俗的欲念干扰和烦恼，以慈悲之心勇猛精进修行；不生愤怒、憎恨、嫉妒之心；不贪婪悭吝；对所进行的修行不怀疑、不后悔；对父母孝顺；对国家忠诚；对亲友信义；对佛语和因果深信不疑；对这些佛法信受奉行，不得损减亏失。思索脱离生死苦海的种种方法，昼夜常想要往生极乐世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能够不间断者，命终之后都得以往生到阿弥陀佛的极乐世界。这些人到了极乐世界之后，都行菩萨道，在成佛路上都不会再退转，都获得黄金般色身以及佛的三十二种大人相，而且都能成佛。至于想在哪个世界成佛，都是根据他们的心愿来决定。随其修行精进程度的不同，那么成佛的时间也就有所不同。但只要精进努力修行，就一定能得到佛果，达成各自的宿愿。”

“所以，阿难，由于这个法门能带给众生这么多的实际利益，使得宇宙中十方所有世界中的诸佛都异口同声地称赞阿弥陀佛所有不

可思议的功德。”

“阿难！十方世界的诸位菩萨，为了想瞻仰礼拜极乐世界的阿弥陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、宝盖，前往西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养，聆听、接受他所讲授的经法，宣布道化，称赞佛国净土的功德庄严。”

释迦牟尼如来接着便一首颂来总结前面的开示： 东方诸佛刹，数如恒河沙； 恒沙菩萨众，往礼无量寿。南西北四维，上下亦复然； 咸以尊重心，奉诸珍妙供。畅发和雅音，歌叹最胜尊； 究达神通慧，游入深法门。闻佛圣德名，安隐得大利； 种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹，微妙难思议； 功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提； 应时无量尊，微笑现金容。光明从口出，遍照十方国； 回光还绕佛，三匝从顶入。菩萨见此光，即证不退位； 时会一切众，互庆生欢喜。

佛语梵雷震，八音畅妙声； 十方来正士，吾悉知彼愿。志求严净土，授记当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹； 知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本； 修胜菩提行，受记当作佛。通达诸法性，一切空无我； 专求净佛土，必成如是刹。闻法乐受行，得至清净处； 必于无量尊，受记成等觉。无边殊胜刹，其佛本愿力； 闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿，愿已国无异； 普念度一切，各发菩提心。舍彼轮回身，俱令登彼岸； 奉事万亿佛，飞化遍诸刹。恭敬欢喜去，还到安养国。

第六章

释迦牟尼如来接着告诉阿难：“西方极乐世界的菩萨们，由于仰承着阿弥陀佛的神威之力，在一顿饭的时间里，就能够来往于十方世

界的无边净土之中去供养诸佛，他们供养佛所用的花、香、幢、幡等供品，都会随着他们的意愿，出现在他们的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有难逢的，在娑婆世界是看不到的。他们供养的花瓣，飘扬在空中聚成一朵鲜花，这些鲜花的花心都向下张开，顶部浑圆，聚成一个大花盖，那花盖放射出百千种光芒，那光芒汇聚着百千种色彩，每种色彩又各散发出奇异不同的香气，那香气弥漫着整个世界。那小的花盖有十由旬大，大的花盖则是它的一倍或数倍，乃至大得可以覆盖三千大千世界。所有这些花随着落下来的先后顺序依次隐没，如果不重新洒下新的花瓣，那么前面所洒下的花瓣是不会落下的，飘飘洒洒，悬浮在虚空之中。菩萨们在虚空中伴随着来自虚空的美妙音乐，歌颂佛的无量功德。供养完毕之后只需片刻的时间，菩萨们便又返回到了极乐世界之中，全部聚积在七宝讲堂，聆听阿弥陀佛的讲经说法。菩萨们听闻了他的开示之后，莫不欢欣鼓舞，心开意解，得道真谛。每当这时，一阵阵香风便会微微地吹拂七宝圣树，发出五种柔美和谐的音乐，无数神奇美妙的鲜花随风而舞，供养于佛。这样的情景，总是循环没有间断地进行着。一切的诸天人众，全都捧着百千种鲜花和妙香，演奏出万种伎乐，供养阿弥陀佛及佛国中的菩萨们。众人前后往来，熙熙攘攘，充满了欢欣、快乐之感。这些都是因为阿弥陀佛的本愿功德施予众生的缘故，也是因为这些天人在过去世中曾供养过佛所积累功德善根的延续，这些善根从未缺减过的缘故，善于摄取的缘故，善于成就的缘故。是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”

“在阿弥陀佛的极乐世界中的所有菩萨都能彻底洞察、全面闻听到来自四面八方过去现在的一切事情。对于诸天人民以至于飞蝇爬虫之类心中所想和善业恶业，口中想说之事，以及何时能够得以解脱苦海，何时能够往生极乐世界等事情，他们都知道得一清二楚。还有，在阿弥陀佛世界中的那些声闻弟子身上发出的光芒，能照到一由旬远。而菩萨们的光芒，则可照亮百由旬远的地方。其中有两位是最为至尊的，他们的威严神光能够普照三千大千世界。”

阿难问道：“那两位菩萨的名号叫什么呢？”

释迦牟尼如来回答说：“一位名叫观世音菩萨，另一位名叫大势至菩萨。这两位菩萨曾经在娑婆世界中修习菩萨行，往生极乐世界之后，便伴随在阿弥陀佛的左右。如果他们想到其他十方世界供养诸佛的话，都会随心而至的。现在他们就居住在我们所居住的娑婆世界之中，救度这里的众生往生到西方极乐世界。娑婆世界的善男信女们一旦有危急、困难、恐怖之事，只要一心顶礼归依观世音菩萨，没有不立刻便得到解脱的。”

“再有，阿难，在阿弥陀佛的西方极乐世界中，不管是现在的、还是未来的一切菩萨，他们都在这一生中成就佛位。还有一些菩萨发下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，为救度众生脱离生死苦海而鞠躬尽瘁。这些菩萨们时时刻刻以自己的誓愿为铠甲，在各个世界中演说佛法，以智慧和功德来庄严自己。他们虽然也出生在五浊恶世，示现跟那里的众生一模一样，但他们直到成佛，也不会堕入三恶道去受苦。不管他们生到哪个世界，对自己的过去知道得一清二楚。阿弥陀佛欲

度脱十方世界的一切众生都能够往生到极乐世界，使他们都能够得到究竟的快乐，那些行菩萨道的众生都能够顺利成佛，他们成佛以后，在辗转到十方世界传授佛法，救度苦海众生都能够顺利往生到极乐世界。如此辗转，不可复计，十方世界中的声闻弟子、菩萨圣众以及其他众生都往生到了极乐世界，得到了究竟的快乐。已经和即将成佛的不可胜数。那极乐世界虽然接纳了无量无边的不可胜数的十方众生，但也不会增多，为什么呢？好比大海，为水中之王，长江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不见增减。八方上下佛国无数，阿弥陀佛的极乐世界长久广大，明好快乐，最为殊胜，这些都是那阿弥陀佛过去世行菩萨道时的志愿和功德所致。那阿弥陀佛的恩德广布十方佛国世界，无穷无极，深大无量，是任何语言和形容都无法表达于万一的。”

“极乐世界中的所有菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所演说的深奥玄秘的一切法门，也都研究领悟得透彻深入，没有一处不明了通达的。他们以这些深奥玄妙的佛法来规范调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，身心柔软，深入真正智慧，对外道的教法再也不会用心，都依照诸佛的教导。在修习念、择去、精进、喜、猗、定和舍这七觉支方面不遗余力。修行五眼，照真达俗，使肉眼简择；天眼通达十方，无论远近；法眼清静；慧眼见真如；佛眼具足，对一切之法性通达觉了，辩才总持，得大自在，了解世间一切众生的根性与好恶，而且因人而宜、随其机宜，广说佛法。所说之法，至诚真实，深入佛法精髓，度化众生，演说正法，无假有

之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅槃之念，没有种种分别，远离种种颠倒。对一切所用之物从不摄取；游历十方诸佛世界，从不产生喜爱或厌烦的感觉。无所希求，甚至连这个念头也不曾有过。也没有你我的分别，更无亲疏恩怨的计较。为什么呢？是因为这些菩萨对于一切众生，皆怀有大慈大悲为一切众生谋利益之心，舍离了一切执著，成就了无量的功德，以圆融无碍的智慧通达彻悟诸法本如，彻底明了世出世间的因果、事理，以种种音声方便弘法利生，对世间一切言语都不染着于心，以追求一切正法为究竟的快乐，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅盘彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，从本性中流露出的智慧和神通都能够安住。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自性中自然显现，决不是从外面求得领悟到的。”

“极乐世界的菩萨们智慧宏大深广，就像那宽广甚深的大海；功德高广，好比须弥山；从他们身上散射出的威神之光，远远超过了太阳和月亮。他们的内心世界纯洁得犹如雪山；菩萨们忍受侮辱、屈辱的精神，好比承载万物的大地。对世间中的一切都平等心对待，心中清静好比那洁净的水，对心田中一切尘垢都洗刷得干干净净，一尘难染。他们度化众生的热情如火，烧尽一切烦恼，对万事万物从不执着，犹清风一般，没有任何障碍。宣讲佛法的音声，如同清雷霹雳，唤醒那些还沉迷于苦海的众生，这些菩萨传授的佛法犹如甘露，滋润众生 的心田；菩萨们的平等慈悲之心，就像那虚空般广大无边；菩萨们好比那洁净的莲花出污泥而不染；胸怀犹如尼拘树般宽广，护庇着广大众生；智慧锐利犹如金刚杵，能够斩断一切邪知邪见，降服烦恼等恶魔；信念坚定犹如铁围山一样坚固，一切邪魔外道都不能动摇；心智方广正直，善于顺遂机宜，做各种决断；研究佛法，不知厌烦，求法不知疲倦，守戒严谨犹如琉璃，表里如一，光明磊落；菩萨们所说之法，大家无不心悦诚服；他们到处传播佛法，建立道场，以智慧之光，冲破愚痴带来的黑暗。那些大菩萨谆净温和，寂定明察，为大导师，调伏自身和他人的各种欲望，引导广大众生舍弃一切爱欲执著，彻底清除导致沉沦苦海的贪、瞋、痴这三大毒根。他们游戏神通，以愿力因缘出生广大善根，摧伏一切魔众，尊重供养侍奉一切诸佛，为世间之明灯，最胜之福田，殊胜吉祥，堪受人天供养。他们威光显赫，神采奕奕，法喜充满，雄健勇猛，无所畏惧，音容相貌十分庄严，具足无量的功德和无碍的雄辩才能，无与伦比。极乐世界的各位菩萨们常常得到诸佛共同的称赞。他们通晓一切菩萨智慧，常常安住在不生不灭诸三摩地境界，巡游一切道场，远离声闻、缘觉二乘的境界。阿难！我刚才所讲的只是对往生到西方极乐世界中的广大菩萨的真实功德略说一二，如果要面面俱到，即使说上百千万个时劫也难以说完啊！”

第七章

释迦牟尼如来又告知弥勒菩萨及在座的天人道：“阿弥陀佛的极乐世界中的声闻弟子及菩萨们的功德智慧无量，说不可尽，那国土的奇妙、安乐、清净也同样妙不可言，他们勤力善念，尽力供养十方诸

佛，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，信心坚定不退，意念终不松懈。外相迟缓，内心驶急。心容虚空，包罗万象。奉行中道，内外一致，表里如一，自然严整，检敛端直，身心洁净，没有贪爱。他们的志向誓愿从不改变，他们所追求的佛法，平和中正，永远不会误入歧路；他们对佛经中约令总是兢兢业业不折不扣的执行，好比工匠手中的墨线，依线施工，不敢稍有怠慢。心中所想，全为佛法，没有其他任何杂念私欲，心中空旷没有任何忧虑。随缘行事，安住在无为境界之中。淡泊明志，没有任何欲望。所作所得，皆是善事，以大慈大悲之心哀愍一切众生。所作所为都符合礼义。包罗万相事理，摄受一切众生，出离生死苦海，永得解脱。保守自性的清净，所立志愿至高无上，净化身心，保持禅定，得到究竟的安乐。一旦开悟，明心见性，清净本性中，自自然然流露出无量无边的事相。这些声闻、菩萨之心好像神奇的摩尼宝珠一样，将自然之光和色相互渗入，往复变化，超过十方。他们的自然之心，使国中自然生出七宝，空中自然涌出万物，光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好无与伦比。这都是极乐世界会众和清净心所生出的，他们的智慧没有上下之分，对万事万物洞察的深广程度可谓无边无际。你们应当各自精进勤修，努力自求自身的功德，断除生死，往生到阿弥陀佛的极乐世界之中。到了那时，你们自然会完全舍弃了娑婆世界的六道轮回，恶道之门自然关闭。那极乐世界是最胜之道，简单易行。那极乐世界的往生者都不逆不违，为本性所牵随，志向如虚空，勤修成佛道，可以得到长生不老，寿命和快乐都没有极限。为什么非要贪着这娑婆世界中世俗所谓的利益，烦恼无尽，为世

间无常所折磨呢？”

“这娑婆世界中的人们都去争本也无关的事和物，在此痛苦不堪的五浊恶世之中，他们辛勤劳作，苦心经营，以求自给。尊贵的、卑贱的、贫穷的、富裕的、年少的、年长的、男的、女的，处心积虑，甘愿被自己的贪欲之心驱使，没有田地的想得到田地，没有房屋的想得到房屋，没有家眷财物的想得到家眷财物。不管是没有得到的，还是已经得到的，都在忧愁苦恼。得到了一件，还想再要两件，当积累到一定程度时，又担心失去，担心遇到水灾、火灾、盗贼等等。又害怕冤家的仇杀，债主的催逼。忧惧之中，悭吝之心随之增长，越来越顽固，难以弃舍。等到他们死去的时候，所有的财物都不会跟随他们而去，穷人与富人完全是没有区别的，个中忧苦，万端无尽。”

“这娑婆世界中的人民，父子之间、兄弟之间、夫妻之间、亲属之间，应当相互尊重，和睦相处，不应当互相憎恨，嫉妒；应当互相帮助、救济，不要贪婪吝惜任何财物；互相之间的言谈应当和颜悦色，互尊互敬，不要相互冲撞斗狠；如果产生争吵，心里就会愤恨不已，如果这愤恨愈演愈烈，最终必然结成深仇大恨。世间之事，如果总是冤冤相报，更会没完没了，导致双方都受到伤害。即便有时报应没有立刻显现出来，还以为自己占了便宜，岂不知因果昭彰，丝毫不爽，一旦报应现前，后悔也来不及了。”

“人类沉迷在情爱贪欲之中，孤独而来，孤独而死，独去独来，苦乐自受，无人能够代替。善恶果报，如影随形。每个人在世上所作所为各不相同，要想再见，遥遥无期。何不趁身体强健，努力行善，难道等到有心无力之时再哀嚎么？”

“这世间的人分不清什么是善，什么是恶，因而常常凭借着各自的见解，去做各种招致吉凶祸福之事。这些人身心愚昧，神志昏暗，听从接受那些外道邪说，这样的颠倒见解相续不绝，成为生死轮回的源动力，生生死死死死生生，无常为根本。由于不能够对佛法产生信仰，心无远虑，被各种欲望所驱使，而一心只追求眼前的世俗快乐，沉迷于瞋恚愤怒，贪恋于财物和各类喜爱的有形之物而永无休止。真是替他们悲哀怜惜啊！”

“这世间之人，其先辈愚痴，不知佛法、不懂道德，不对他的后辈进行教导，世世代代恶业相袭，以致造成生生世世作恶受报的结果，这也就没有什么好奇怪的了。这些人对生死轮回于六道，善恶报应如影随形这宇宙真理规律都不相信，还以为因果报应是不存在的。他们也常常看到或者听说有人生老病死，或者儿子死亡父母痛哭，或者父母死亡子女痛哭，兄弟夫妇，其悲伤程度也有过之而无不及，一生一死，相互眷恋，被恩爱忧伤之结牢牢捆缚，没有解开的时候，想念之前的恩恩爱爱，亲善友谊，其实都是情欲在支配，不能深思熟虑了解世事真相而专心精勤地修行佛法，人生苦短，眨眼间第二世都再一次地开始，等到年寿将尽的时候，则会感到无可奈何，空自哀叹！”

“这世间之人对佛所开示的种种离苦得乐的方法不能够正确理解，迷惑的人很多很多，真正明白世事真相得到究竟解脱的人却凤毛麟角。这些人时时刻刻都在算计如何损害他人，恶气昭彰，妄生事端，违背天地之德，作恶多端，他们的既定阳寿就会被剥脱堕落辗转于地

狱、饿鬼、畜生这三恶道中，永无出期。”

“你们应当深思熟虑，远离各种恶业，选择善事，勤奋苦修。富贵荣华不可能长久，缘份一尽便会弃人而去，实在是没有快乐可言。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。生到西方极乐世界之后，你们的智慧才会明达，功德才会殊胜。千万不要随心所欲。亏负于经教戒行，落在人后啊！

弥勒菩萨说：“佛的教导非常深刻，非常善妙。我等承蒙佛的慈悲大恩才得以脱离生死苦海。佛作为三界法王，超过一切诸天圣人而为至尊。佛所说之法，光明彻照，洞达无极。佛是一切天人之师，今生能够遇到佛驻世教化，又亲耳听闻到阿弥陀佛的名号，都感到莫大的欢喜，我们的心也因此得到开明。”

释迦牟尼如来告诉弥勒菩萨：“对佛恭敬的人，是大善之人。他应当称念佛的名号，观想佛的十大无上德行：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅槃却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者），断除狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，就算他奔走于欲界、色界、无色界这三界世间秽土之中，也能无所障碍。也能够向众生指引佛法正道，度化还未度化的有

情众生。你们应当知道，十方世界的众生，从无量劫以来就辗转往返于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道之中，忧苦不绝，被生、老、病、死所带来的痛苦时时刻刻折磨缠绕，这身体恶臭其中而不洁净，实在是没有什么可称得上快乐的。你们应当自己果敢决断，洗除心中的污垢，言谈举止符合忠、孝、仁、义，心口如一。自度之后，再转相拯济苦海众生。至心发愿，积累功德善本，虽然要用一生的时间去勤奋精进地修行，但往生却是弹指一挥间的事。往生到西方极乐世界之后，享受那无穷无极的快乐，彻底清除生死痛苦的根本恶因，再没有苦恼忧愁的纠缠；能够使寿命长达千万劫，自在神通，一切所行随心所欲。因而你们应当精进修行，一如既往地努力实现往生西方极乐世界这一愿望。不要怀疑，不要反悔，以免自己错过时机，造成罪业，以至往生时却到了那西方极乐世界的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝城中，在五百年的时间内都见不到佛、法、僧三宝，听不见诸经佛法，承受诸多的不幸过患。”

弥勒菩萨听到这里，说道：“如今听了佛明确的教诲，我等众人一定会专心修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢有半点疑惑。”

佛告诉弥勒菩萨说：“你们能在这个五浊恶世之中，端正自己的心意，不做种种恶业，堪称为‘大德’。为什么这么说呢？因为在十方诸佛世界之中，善多恶少，容易接受开导教化。惟有这个五恶充满的娑婆世界，是苦最多的。我现在这个世界做佛，教化众生，欲使他们舍弃‘五恶’、‘五痛’、‘五烧’，降服他们的痴迷之心，让他们持守五善，获得福德。这‘五’分别是指什么呢？”

“第一，这世界的众生，一心专做种种恶事，以强凌弱，更强者又欺凌强者，这样辗转相欺，残害杀伤，弱肉强食，不知行善，以后必定受到各种惩罚，遭受相应果报。因而就有贫穷、乞丐，有的无儿无女或无父少母，有聋子、瞎子、哑巴、痴呆，有的愚痴，有的残废，有的癫狂，这全都是因为前世不信佛，不行善,不积德所受到的应有惩罚。但这世界中也有人尊贵，有人富饶，有人贤明，有人受众人尊敬，有人智勇双全，有人福慧双具，这也是由于他们前世慈悲孝顺，修善积德的结果。现实世界有这种可以见到的丑恶行为，因而在寿终之后，便会在冥界转生投胎，重获色身，根据其作恶的轻重，改变原来的形象，在六道中轮回，沉沦在更低的层次当中，因而便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。好比世间的法律一样，对于不同的罪业便会有不同的判罚，有的关在牢狱之中饱受极刑的痛苦。神识随着业力的运转不断奔赴于地狱、饿鬼和畜生三恶道中，不管他的寿命短长，总是如影随形，交相报偿，业报未尽，终不会分离。”

“这些业力使他辗转往返于恶道之中，经过众多漫长的时劫，也很难得到解脱，苦不堪言。因果定律是宇宙运行的最基本的法则，即使在短时间内不能见到这种报应，但这报应总有相聚的时候。”

“第二，这世间的众生不遵守法律和制度，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。居于上层的众生不能贤明，在位却不能正己之身，诬陷冤枉他人，陷害忠良，口是心非，投机取巧，虚伪且诡计多端。那些身处高位的人，卑贱的人，以及其他各类人等，都是尔虞我诈，嗔恚愚痴，总想损人利已，占更多的便宜。为着利、害、胜、负，互相算计，结下怨恨，转而化为仇，直至最终家破人亡。丝毫不顾忌前后报应。那些富有的人，悭吝贪惜，不肯施与他人。爱欲坚固，贪心深重，劳身苦心，就这样一直到死，而所有的财物又不会随他而去。但善恶祸福这相应业力，却追随着他的生生世世，这业力使他在三善道中享乐，或使他陷入三恶道中煎熬。再有，有的人见人行善，不但不学习，还要憎恶诽谤别人。常怀盗心，总是算计别人的财物供自己享用，享用完了再次去盗取。这当然逃不出业力的牵引，最终会将这人引入恶道之中，使他承受三途恶道的无量苦恼，辗转其中，苦不堪言，难有出期。”

“第三，这娑婆世界的众生，由于相互之间的业因来到这个世界又能够活得多久呢？那些不良之人，心术不正，常怀邪恶之心，常沉迷于淫欲放纵，烦满胸中，淫邪放荡邪恶的行为流露于外表，其所作所为不但导致家产耗损，而且这些事情还不合法度，违犯法律，必遭恶报。应当追求、奋斗的事，他们却不愿去做。再有，有的热衷于交朋结友参加各种聚会，发动战争，互相攻击，杀戮侵掠，以武力胁迫强夺他人之物，将抢夺来的财物拿回去取悦妻室儿女，不知疲倦地寻欢作乐，被世人憎恨厌恶，最终也得到灾患而深深苦恼。这类恶人，虽当下是人而已步入恶鬼行列，神明将会记着他们的恶行，一旦因缘际会，就会堕入三恶道中，受到那无边无尽的苦痛的折磨，辗转于三恶道之中，痛苦不堪言说，了无出期。”

“第四，这娑婆世界的众生不思行善，却好拨弄是非，言辞粗鄙、说假话、大话，阿谀奉承，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名

声；不孝顺父母，不尊重师长；对朋友不讲信义，难得诚实；妄自尊大，以为自己是得道高人。横行霸道，仗势欺人，想使大众对自己产生敬畏；不知羞惭，难可降服教化。骄横傲慢，只因前世所修的福德的营护，才未马上受难；今生今世作恶多端，前世修来的福德终究会被消耗殆尽。在他寿终之时，所作的各种恶业拥着他的神识去到冥界，他的恶名和作的恶业，都记录在神明那里，这些恶业和罪过牵引着他，使他不能脱身，只好随着前往，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁，支离破碎，精神和肉体都遭受到无极痛苦。到了这个时候，他再后悔也来不及了。”

“第五，这娑婆世界的众生不知努力，总是松懈懒散，不肯行善，也不肯修治身心，从事正当的职业。儿女对父母师长的教诲置若罔闻，爱理不理。二者好像是冤家对头一般，这样的儿女有不如无。忘恩负义，对父母的恩德不知回报。有的人放纵自己，游乐散漫，沉迷于酒色，鲁莽无知，专横跋扈，胡作非为，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌，也不听从他人的劝告。有的人对父母兄妹、亲戚眷属的生活困难丝毫也不关心，不思报效父母的养育之恩，不顾及朋友和老师之间的情义，言谈举止，没有一点善意可言，不相信诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。妄想害惑圣人，离间僧众，蒙昧愚痴，反认为自己很聪明。不知生从何处来，死后又往何处去，不知仁爱和顺，妄想长生。对慈悲之人的教诲却不肯相信，苦口婆心地给他以劝勉，但他却无动于衷。这些人心意闭塞，对善意良言不能够领悟。在他们寿命将要终结之时，才感到后悔、害怕。不预先修善，到这时才后悔，

第四篇：《阿弥陀佛开示佛经》

《阿弥陀佛开示佛经》

缘起

我是一个唯物主义者。唯物主义者就是应该实事求是。下面我要告诉大家的是阿弥陀佛开示这13部佛经的真实经过。

公历2007年2月23日（农历正月初六）中午11点，我应深圳证券交易所总监李罗亚之约，到特异作家兼画家理喻女士家中做客。交谈之间，我突然接通了上面的信息：3月13日午夜12时，我又接到了一个信息，要我准备纸笔，明日接收佛经开示。惊诧、兴奋之余，我却不以为怪。因为类似的事情，古已有之。且当代人我的恩师冯□□接收过《东方经》，挚友理喻接收过《外星生命》、《黄帝》、《生命与进化》、《天下百问》等（后者均已正式出版）。但是这样的事降临到我身上，还是头一遭，不免有些紧张。

3月14日午夜12时整，头脑中出现了“开示《金刚经》”的题目，随后“今天我要告诉善男信女们，《金刚经》是佛门第一大经典······”的字样陆续涌出，直至“成就万事伟业，也是时势使然也”不过十几分钟。

当落款呈现：“阿弥陀佛夏历纪元伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾壹日午夜12时31分半”时，我不由得惊喜万分：第一，阿弥陀佛亲自开示《金刚经》，亘古未闻，莫非真是“天运时至”，我泱泱中华将大兴于世界欤？第二，始知截止于公历2007年3月14日，我中华文明的确切年代应为“伍仟陆佰叁拾贰年”。

就这样，从3月14日午夜至6月18日午夜，我先后接收了阿弥陀佛开示的十三部佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、《药师如来本愿功德经》、《普贤菩萨行愿品》、《楞严咒》、《大般涅磐经》、《净土经》、《佛说无量寿经》、《佛观无量寿经》、《法华经》、《僧伽吒经》。历时3个月零5天。其中，《阿弥陀经》是两次开示。

这些佛经，除《金刚经》、《心经》、《楞严咒》和《法华经》外，我都不曾读过，有的连经的名称也不知道。至于《净土经》并非某一部佛经的名字，也是接收抄录后才知晓的。最不可思议的是：《僧伽吒经》是拙荆5月24日（阴历四月初八）去北京香山八大处拜佛时得到的，我以前也未听说过还有这样一部经书，而在6月4日午夜，我就接收到阿弥陀佛对该经的开示，内容尤为具体、详细，更是令人匪夷所思。

阿弥陀佛开示佛经，并不对经文逐句讲解，而是高度概括该经的宗旨，启示读经、修佛的根本方法，言简意赅，切中要害。并对今日众多信佛修行者认识的误区加以匡正，发人深省。

纵观时下佛门弘法方式，与其他宗教的差异及国人对宗教信仰的种种作为，阿弥陀佛的开示不啻久旱逢甘霖，振聋发聩的警钟，拯救灵魂的丹药。此“开示”一经公布，必将仁者见仁，智者见智，若有舆论纷争，亦属难免。

正是：

花开花落都是法，亦贫亦富平常心。任凭愚氓群鼓噪，我行我路证真经。事实胜于雄辩。南无阿弥陀佛！

又，接阿弥陀佛开示佛经后两个月，有梁居士来访，我于是又接到了阿弥陀佛对《般若波罗蜜多心经》中、下卷真伪的开示，一并附后。

正是：

一时强弱在于力，千秋胜负基于理。

录者

公历2008年1月15日

目录

阿弥陀佛开示《金刚经》

阿弥陀佛开示《般若波罗蜜多心经》 阿弥陀佛开示《阿弥陀经》

阿弥陀佛开示《观世音菩萨普门品》 阿弥陀佛开示《药师如来本愿功德经》 阿弥陀佛开示《普贤菩萨行愿品》 阿弥陀佛开示《楞严咒》 阿弥陀佛开示《大般涅槃经》 阿弥陀佛开示《净土经》 阿弥陀佛开示《佛说无量寿经》 阿弥陀佛开示《佛观无量寿经》 阿弥陀佛开示《法华经》 阿弥陀佛开示《僧伽吒经》 阿弥陀佛再说《阿弥陀经》 附：

阿弥陀佛对《般若波罗蜜多心经》中、下卷真伪的开示 《般若波罗蜜多心经》上、中、下卷

阿弥陀佛开示《金刚经》

2007年3月14日（星期三）

今天我要告诉善男信女们，《金刚经》是佛门第一大经典。历来有无数高僧大德试图讲解、揣摩、参悟，企图破译佛门真谛，都是水月镜花、竹篮打水，失之毫厘，谬之千里，误人误己，获罪愆，受天罚，尚不知收手止步，甚至越陷越深，难有翻身之日。可叹可悯，又不可恕。

今日，我亲自来开启你们，这是天运时至，佛法将大兴于中华广袤大地，振兴三百余年国威，拯救人类，再造辉煌伟业。且古月大佛参照古往今来的国运兴衰荣辱，应天运，知人事，亲领僧众，倡导和谐，实为众生大幸，中华大幸，千秋万代永无赓灭之期。中华大地如日初升，霞光普照。佛门大开，万民得益。当此之时，我之大弟子俞□□膺此重任，开示《金刚经》妙义，解开千古之谜，使众生得以悉知佛法精要，成就万世伟业，也是时势使然也。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾壹日午夜12时31分半

2007年3月15日（星期四）

我要告诉你们，《金刚经》是万世法门的总纲，佛门至高无上的经典。必须牢记其宗旨，才能得其门而入。如果不得要领，忙读乱解，必遭天谴。

金刚第一义，金，百炼而成金，不坏金身，舍其杂质，淘取纯精，方为真金；刚者，刚强刚毅，刚硬果断，勇往直前，无怨无悔，不达目的决不罢休是也；经者，行事之规则、法规，不可逾越的准绳。所以《金刚经》是佛门不可逾越的法宝、至高无上的经典，是开启佛门大智大勇的钥匙，是解决人的生命真谛的灵药。

佛陀开宗明义，讲法会因由，系因须菩提长老提出修佛的法因。佛开导他说，万世法门都有个入手的起点，这个起点就是你的心性。心性是人人都有的，但是人人不同：善心、恶心、悲悯心、羞耻心.....系由人的根基不同。

中国古人争论性善性恶，其实是离开了人的前世上世、若干世的根缘，只截取现世这一段来发表议论。这是只见树木，不见森林，舍本逐末的论点，永远不能得到正确的结论。人的好恶之心，系来自万劫以来人的作为、因果转承、层层相因、积压、变化，产生无穷的连环反应，复杂无比。由此搅扰得人类纷争迭起，永无宁日。归结一点，就是这个心在作祟。所以，修佛，首先要修心，不是说给别人听的，也不是做给别人看的，而是实实在在地修这个心。

心是什么?心意、心想、心境、心情、心理、心性、心声、心脉„„，千变万化，错综复杂。其实很简单，心就是心，就是世界存在的本原。人之成为人的核心根本，就是上天造人的根据。用唯物主义的话说，就是一种比粒子裂变还要大的能量团。这个能量团是有机的，可看可视，又永远不以为其外在的形状能涵盖其博大内存而日夜运动的东西。它可以由于物质的存在而显现为生理的心的形状，像个大桃子。其实，它并不是物质的。而是以精神为其第一性的、无法用人类语言表达的东西。

这个心从无始劫以来就存在了，演化出无数精彩、血腥、贪渎、肮脏、辉煌、奇妙的故事，令人眼花缭乱，激动不已。在这个过程中，心又受到想象不到的物质世界的熏染、蹂躏、践踏、淋浴、漂洗、暴晒、冰冻„„，无穷的折磨，而变得冷酷无情、傲慢或自卑„„，不一而足。

佛法的真谛，即是以佛心，未曾遭受污染的、纯真而博大的爱心。涤荡遭受污染的心，使其返本归真，晶莹剔透，纯洁无瑕，还其生命真善美的本质。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾贰日午夜12时58分整

2007年3月16日（星期五）

佛陀告诉须菩提长老，人心是肉长的，其实是皮毛外相。人心广大无边，没有任何事物比它更博大深广。由于贪欲、无止境地追求刺激、七情六欲、口腹触味声色，无尽的诱惑，无歇止地跃动、贪婪、乞求，这颗心被污染得面目全非，以致丧失人性。贪赃枉法者比比皆由此而起。

人若能控制其心，令其止妄，止贪，不为名利声色金钱所动，如如若存，如如若亡，似隐似现，混沌而又清醒，广博而又洁净，自能返本归真，复得万劫以前之本心，此心则是清净无为而无不为的佛心。佛心开启，万界欢愉，出三界，脱六尘，在永恒的时空中流转生灭，化有为无，无中生有，千变万化，奇妙无与伦比。佛心生出，即为一佛出世。即是修行者的所谓果位。这个果位并非名利之徒所能理解的。果位高低、修行成败皆由心定。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾叁日午夜12时37分半

2007年3月17日（星期六）

这颗心不是平常心，又是平常心。不是平常心是因为这是佛心，广漠无边，通融天地，役使鬼神，万事万物通达无碍。所谓五眼六通，神妙无伦，非凡人之凡心可比拟于万万分之一；说它是平常心，则是因为佛心从平常人平常心修炼而成。没有凡人的凡心，佛心也无从说起。因此，佛心、平常心之间有一条联系的纽带，它就是从凡人的平常心经过若干劫的修炼从而跃升为佛心的。这个修炼的过程是漫长而艰苦的，但又不是遥不可及的。任何一个凡人，经过脱胎换骨的修持，具备一定的定力，并且在高人的指点下，都有可能上升到佛心的境界，再经过一层层的考验，即世人所说的磨炼，即可具备佛心的胚子，由此再进一步升华而成真正的佛心，我们就说此人已经修炼成佛了，获得佛的果位了。这个修炼过程与方法，佛祖释迦牟尼就是活生生的榜样。后世的修炼者已不必像他那样苦行苦捱、九死一生了，佛祖用自己的肉身，亲历尝试过种种苦难，都已化作后人修炼的资本与铺路的基石，后人只须沿着佛祖开辟的坦途前行，即可非常容易地得到正果。可是人们由于贪婪、由于妄想妄念作祟，不分善恶、清浊、黑白、是非，一味地在物质诱惑下讨生活，贪图片刻的欢娱、享受，不惜用他人的痛苦来填补自己贪婪的欲望，这种人已丧失人性，其实质是丢掉了原来那颗人心而变成了魔鬼。魔鬼要受到万世的折磨、无尽的痛苦和难以翻身的惩罚，人们用十八层地狱来形容，并不过分。所以佛祖在寂灭前痛苦地流泪，为人类的悲惨命运而伤痛万分。他是断绝了七情六欲的大佛，尚且为人们如此肝肠寸断般地难过，可想等待这些卑贱的畜牲的命运是多么可怕！时至今日若还不醒悟，那将是无比悲惨、无比痛苦、无比黑暗、无穷无尽的岁月。不要说度日如年，就是度日如百年都难以形容的呀！今天我不得不亲自出面，以我的无穷法力，唤醒良心还未完全泯灭的中国人，哪怕是还有一丝善良的愿望，你都还是有希望的。赶快觉悟，从漫长无际的昏睡中醒来，在噩运降临之前赶快自我约束，找回已快完全丢失的本心，一步一步地向前，沿着佛祖开辟的光明之路前行。一切还有良知的人，佛祖和佛祖的弟子都会帮助你们重新找回人的尊严。不需出世修行，不是不食人间烟火，更不是都出家做僧尼，那都是愚昧，而是在现实社会中，脚踏实地地做事，做好人，做于社会有益的事，这就是修行，这就是修心，这就是从凡心向佛心升华迈出的坚实的一步。佛会引导你们从艰难的荆棘丛中脱身出来，重回迷失已久的大道。《东方经》是指路明灯，13部大法也已指明中国的前途。大光明佛正在指导你们在和谐的光环中为中国的统一富强、为人类的进步而扎实地、细致地、不厌其烦地奋斗，而这种奋斗最终会结出极其辉煌伟大的亘古未有的硕果。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾肆日午夜12时半

2007年3月18日（星期日）

我们讲，修心的第一要务是静心。心静而景象生。虽是幻象也并非没有意义。这些幻象中显示佛的存在，显示心的存在，显示虚幻世界也是真实存在，而非如梦如幻。而心的作用是体察世界。人的眼虽能视物，但能力有限，天眼看到的东西肉眼看不到，红外线、紫外线看不到，仪器却能看到；人的耳朵能听声音，但能力也有限，天耳能听到的声音，人的肉耳听不到，次声、阴声听不到。总之，身体感官所能感受作用的范围都是有限的，而心却不同。它所能作用的范围是无限的，即所谓的大而无外，小而无内，通达无碍，可以超越时空而洞悉一切。但这须是无污染的心、水晶的心、如空气一样透彻纯净，又像和风悄无声息，这就是“应无所住而生”的佛心。被熏染了的人世间的龌龊的心，就像镜面被蒙住了，又像乌云遮住了光明。这样的心不再能正确感知世界，不能再有善良人们的同情心，而变得自私、冷酷、残忍、卑劣。不但卑劣还很阴毒，做尽坏事还自以为聪明，认为别人奈何不了他。这样的黑心若不痛加改造，彻底清洗，就会越陷越深，对社会造成极大的危害。所以修佛之人，首先要涤荡自己的心，找出污染源，彻底根除掉，并且忏悔以往所做的错事。心得到洗涤，恢复了原始的心、天心。这才是佛门的不二法门——修心大法。(明天再讲)阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾伍日伍夜12时30分整

2007年3月19日（星期一）

修心大法听起来十分复杂，其实很简单，所谓箴言一句话，胜读万卷书。箴言即是阿（ã）巴（bã）轰（hõng）。阿代表天，巴代表地，轰代表心。天地之间唯有心：天心、地心、人心。即三位一体，三合一，产生生命。而人心是天心地心的体现，受天心地心的支配，又为天心地心服务。只有当人心符合天意，并获得地心的支持时，地球人才能通达无碍，无所不能。其他星球的情况不同，我们不去管它。但是这个人心并非一成不变。当它无私无欲平静安详的时候，如一泓清水，没有任何污染、杂质，它就是天地的代表。天广阔无垠，无始无终；地承载万物，养育人类及无数生灵、动物植物，也是无私给予的。唯有人类，要生存就必须取得食物，取得赖以生存的物质条件。所以当人类为自身的生存而向自然索取生命存活必须的物资时，它是没有过错的。然而一旦越过了这个界线，私欲无限膨胀，贪得无厌，掠夺地球的资源，抢夺他人财产，剥夺所有动物的生存权利，甚至连父母、妻子儿女都要遭受奴役时，人心已经变质，不但无法代表天心地意，也不能代表正常的人类，而走向反面，成为天地的敌人，人类的败类——魔鬼。魔鬼由于丧失了人性，所以无法无天，恣意为非作歹，横行不法，祸害人类及一切生命。这时，天地对这样的逆子不能再有丝毫怜悯，必定鼎立铲除。有时利用魔鬼去制服魔鬼，有时用魔鬼去惩治坏人，然后再去惩罚魔鬼，使它们的魔力彻底丧失，在极度痛苦的环境中粉碎它们的魔心，使它们粉身碎骨，脱胎换骨，重新做人。这样的轮回已经历无数劫次，至今还在重复，循环往复，无尽无休····魔鬼是人心变坏的极端的例子。作为一般百姓，本质还不坏，但那颗心由于受到不同程度的污染、熏陶，不能再代表天地的意志，而且连养育他的天地都丢在脑后，一味糊涂地混日子，受魔鬼的欺骗、欺侮、迷惑而往往不觉得，还自以为自己的功夫了得，昏天黑地地混日子，茫然不觉。由此下去，与魔鬼同伍，下场及其可悲。佛祖在世之日，为使这样的人避开悲惨的命运，创立佛教，精研佛理，为后人指路，一部分人开始觉悟，开始按佛祖的教导去铲除私欲，利益众生，剔除心上的污垢，使之复原。这就叫做修心、修佛法。修佛不是要你一味念经，盲从迷信。恰恰相反，是要你通过读经，点燃即将熄灭的善良的火苗，焚去心中的杂念，回归本心。明白了这一点，就应该知道怎样修佛了。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾陆日午夜12时30分

2007年3月20日（星期二）

学佛首要的一点是端正态度。学佛不是为了升官发财、益寿延年，也不是为了躲避灾害、祈求幸福。学佛是为了利益众生，使人类永离生老病死种种痛苦，求得世界安宁，人类重返佛国的家园——人类诞生的地方，永久的故乡。回乡之路不是乘火车、飞机、轮船，也不是宇宙飞船，而是荡涤心灵的污垢，明心见性。只有明心才能见性。心中充塞着污垢，如何洞澈光明？又怎能见性——人类的本来面目、无始劫以前的本性？所以说，学佛的路、重返故土的路就在眼前、脚下——修心。在这个意义上才说心外无佛。不是说佛不存在，而是说不修心就无由见佛、成佛。修心又从何处入手呢？并不是有些假充内行的人们所乱讲的，什么闭目内视找天心、找xx轮之类。这种修炼只是把人引入歧途，妄想远离社会，独善其身。这是最愚昧的妄想。人类的精神家园永久是和谐友爱、舍己无私的。佛祖释迦牟尼·悉达多本是净饭国的太子，可以有享不尽的荣华富贵，妻妾成群，可是他由于具有大悲悯天下的慈悲大心，放弃一切既有利益，寻求解脱人类生老病死和无常灾难的途径和方法，经过难以想象的艰难困苦，九死一生，终于悟出只有回到人类本初的精神家园，使心灵净化，才能跳出三界，脱离苦海，获得大自在。而迈出关键的步伐就是明白要修心。心是什么？心就是心，就是你、我、他，就是人类之所以成其为人的精神物质。精神也是物质，不过不是常规的物质，而是没有质量却具有能量的特殊物质。能够改天换地、神出鬼没、变幻无穷。因为没有现成的词语可以命名，所以只能这样讲。老子讲“道可道，非常道，名可名，非常名”，其实也是这个意思。在这里我们不去给心下定义。定义是没有的，是只能意会难以言传的。还是回到修心的题目上来。

修心，如何修？

第一，每天做善事。不以善小而不为，也不以恶小而为之。积累善行就是涤荡心灵污垢的灵丹妙药。

第二，要读《东方经》——当代最高的佛门经典。它是指导人们立身处世，洞悉真理的指路明灯。冯先生接收的不是一般天书，而是度人救世的阿弥陀佛真经。不要只以为它是顺口溜，它的内容之广博与深刻无与伦比。

第三，比照理论，身体力行做好本分工作。我们的生存既然依赖于社会，我们又有什么理由不去回报社会呢？不要去计较工作的好坏、职位的高低，这都是上天给予你装扮演员的机会。你要演得像，演得好，称职，使观众愉悦、快乐、高兴。脱下戏装，在天庭的镜子里的人才是你自己。你的心在演戏的过程中已经受到检验。观众也会公允地为你打分数——没有主角与配角，你就是你自己。外在的东西不代表你的本质。

第四，还要懂得宽容。宽容不是一味地去讨好别人，一副奴才相。宽容是一种精神境界，是处世的神仙之方，也是自我愉悦的一种方法。不懂得宽容的人永远痛苦，永远不知满足，也就永无宁日。但是宽容不是没有原则的，宽容只是对那些曾经损害过自己的人们的容忍、退让、妥协，不代表那些对你施加伤害的人正确，所以宽容是有限度的。超过了度的限制，就不再是宽容而是奴隶主义、奴才哲学了。佛从来没有原谅魔鬼，只是说放下屠刀，立地成佛。不放下屠刀的魔鬼，你还原谅他什么，宽容他什么？

最后要虔诚礼佛，并不是要你一天到晚三拜九叩首，而是把佛放在心上，把佛的教导放在心上。一切正确的理论、正义、真理都体现了佛的智慧。心中有佛，光明就在心中。（今天就到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾柒日午夜12时30分

2007年3月21日（星期三）

学佛还要注意你的品行。口是心非、言行不一不是学佛之人应有的态度。佛是大公无私的，心地最坦诚，不需要去蒙骗别人。学佛的人也不该骗人。玩权术、耍小聪明的人自以为得计，其实是最愚蠢的。从生命的本质来看，这种人是占了小便宜吃了大亏。越是占便宜越吃亏，因为他正在失去真正的生命。曾经是纯洁的心，一点点地被侵蚀、污染，失去生机与活力，最终变成黑心，难以救药。学佛之人不要学这种人。从前有个人种地却不撒种子，总想从别人地里去偷庄稼苗，结果他自己的地荒芜了，别人因他的不义也遭受了损失，这个人最终落个损人不利己的下场，就是由于贪占小便宜的心理作祟。学佛之人如果要真心事佛修佛成佛，就要抛弃上述种种不健康的心理，坦荡为人，诚恳做事，以诚信昭示于人。他在佛的面前有如赤子，光明磊落，心如纯金，这样也就离佛差不远了，可以说是咫尺之遥，若再加以有正确的修持方法，必可修成正果，获得永不熄灭的生命之火。

以上讲的是学佛的正确态度和心理。不仅如此，学佛还要有正确的修持方法。这就是《金刚经》第一分论讲的法由心生。有心无法，无心有法，法法不是法，不是法却是真法。为什么这样讲呢？法由心生，有修佛之心才去求修佛之法。但是当你执着于法的时候往往背离了学佛的本来宗旨，这时的法也就变了质，变成了图名逐利的方法，不再是佛法了。一些所谓的大师的可悲的下场正坐此因。□功的□□□本来具有相当的法力，但是他后来以表演去求财，用捐小钱的办法欺骗人们耳目，实质是拼命捞钱，甚至弄虚作假，结果是50年的修炼前功尽弃，做舍命不舍财的屈死鬼了。李洪志更是狗胆包天，偷得一星半点儿法，妄想凌驾于佛祖之上，妖言惑众，扰乱社会，不但欺师灭祖，而且背叛祖国，妄图和代表广大人民利益的中国共产党对抗，其下场将是万分悲惨的，永堕阿修罗地狱，无有翻身之日。这样的例子太多了，还有一些刁民，借批判迷信之名企图颠覆中华民族赖以生存发展的精神支柱——优秀的传统文化（佛、道、儒、医都在其中），他们以反对伪科学的名义制造事端，以虚无主义的态度否定一切，为洋垃圾——西方腐朽文明取代中华民族伍仟陆佰多年的文明寻找借口。他们是民族的败类，必遭天罚，最后被绑在历史的耻辱柱上，遭受炮烙挞伐！所以说有心无法。正面讲就是无心有法。当你为了学佛绞尽脑汁去求法时，反而不得大法。而当你无心追求法术而专心修佛之时，当你的心达到一定的境界，也如佛祖或唐僧一样，忘记饥渴劳顿，以致忘记生死为众生谋幸福时，你不去求法，法反而会找你，为你所用。这就是无心有法，冯先生从来不迷信，也未练气功，只是个茶叶专家，在他晚年的时候，却一下子接受得到了当代佛经《东方经》和13部大法。（今天先讲到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾捌日夜1时整

2007年3月22日（星期四）

就是因为他心地纯洁无私，堪当重任，上天才把如此重大的使命托付予他。学佛者求法，就应这样从根本上使自己纯净无私。无欲则刚，刚则强，强则堪当大任。所以法并不是求来的，而是上天赋予你的使命，如孟子所说，天将降大任于斯人的时候，一并交给他的方法，即是完成使命所具有的手段、利器。离开具体使命，又有何法？有法又有何用？连这个道理都不晓得，还去求什么法？求也白求。即使有些二把刀的小法小术也只是糊弄人的玩艺儿，不可能真正对学佛有什么帮助。反之，当你具备了学佛的资粮，做好了方方面面的准备之时，法便油然而生，不管你是意识到还是没有意识到，有时随口一句话就是箴言，就可以应验。法随口说出，就有效应。你并未觉察你在使什么法，法已经生效了。所以说，法不是法，法又是真法。佛祖传下《金刚经》，把学佛修佛的道理讲得淋漓尽致，透彻极了，可是后人就是不听。不少人终生研究此经，自以为了得，其实连皮毛都没有触及，还到处宣讲，信口雌黄，误人误己。我今天之所以要对你们说这些话，是要你们清醒，从纸堆里钻出来，真正学佛修佛，走上正道，不被无知谬说蒙蔽才好。

读《金刚经》先要一句一句地读，不急于弄清字句的意思。字句中的深层含义非常人能体会明白。读经只是为了使你们的心平静下来，经书本身有极大的能量，开启你们的智慧。一旦开窍，所有的经都不必读了，因为所有的经书都只有一个目的：使你觉悟。禅宗六祖惠能只是一句“应无所住而生其心”就智慧大开，顿悟佛理，进入佛的殿堂。可见经不在多而在悟。悟不是使劲地想，绞尽脑汁。凭凡人的智慧永远够不上佛的智慧，你们又如何能把经真正读懂呢？所以佛经只是一把金钥匙——开启佛门智慧的金钥匙，通过经书内含的信息架起通向佛门的桥梁。一旦进入佛门，这座桥就没有用了。所以和学习做任何事情一样，读书不在于多，而在于精。任何一部经书都是佛学殿堂的一部分，都反映佛学的体系与本质。所以，只要一门深入下去，必有所成。而不能像书呆子死记硬背、滔滔不绝。只有这样才能有大成就。（好了，今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾玖日午夜零时30分

2007年3月23日（星期五）

《金刚经》是无价之宝，是学佛的最大法门，也是最简易的法门。正因为其简易，修行起来反而更难。因为它不是个单纯的法理问题，而是要用毕生的精力去实践的问题。过去人们争论“知难行易”还是“知易行难”的问题，没有结果。其实“知”与“行”都不易。确切地明了一个真理很不容易。人们受自身的局限，不去或不愿意承认或接受某个真理；而身体力行去实践真理，往往更要付出极大的代价，牺牲个人的既得利益，这是人们不愿意去做的。而能去认真实践的人则是英雄、伟人、意志和毅力超凡的人。我们不能要求人们一夜之间成就圣人之德。但是目标应该树立，这就是理想。目标既定，就可以通过努力去接近它，实现它。如果没有目标，自然不会去努力，只是吃饱了昏天黑，又怎能进步呢？学佛的目标是个伟大的目标，是要使人们的精神升华到前所未有的高度，完善自我，完善世界，这就是自度和度人。人类社会是靠集体的力量与智慧建立的，人们不是生存在与世隔绝的真空中，只有为社会谋利益、谋进步，才能使每个人的生存条件得到改善，这是谁都应该明白的道理。但是谁也不去做，为了短暂的口腹之欲，为了蝇头小利，你争我夺，尔虞我诈，费尽心机，干扰破坏了社会环境，污染毒化了自然环境，使地球不堪重负，日趋毁灭，将会面临多么可怕的后果。可是人们总想，反正地球不会在今天毁灭，子孙后代千秋万代的事何必多想，还是抓紧时间享受生活吧!看似旷达、潇洒、乐观、入世，其实比猪还愚昧、愚蠢！因为你所得到的所谓快乐不过是过眼烟云，在生命的长河中不过是瞬间、刹那的事。为了这一刹那的享受而断送了永久的生命，享受之后是无尽的痛苦，永无止境的黑暗、责罚、酷刑，这是多么划不来的事。只有把握住今天才能有美好的明天、未来，只有先做好人，再去修仙成佛，连人都做不好，还妄谈什么成仙成佛！佛不会去帮助不思悔改的恶魔。但是佛又关心每一个人，不管他有多少缺点与恶行。只要他能收心回首，否定旧我，一心向善，佛就不会放弃他。每一个修行者都要以佛为榜样发大慈悲心，以最大的勇气，承担起社会责任。这样做，你就是在修佛，你就是在向佛的果位挺进。没有什么力量能够阻挡你前进，你就会迈进佛国的大门。迎接你的将是永恒的太阳、无限光辉、灿烂的前途。《金刚经》是你进入佛门的通行证，开启佛光佛智的钥匙，学佛的不二法门，你们务必牢牢记住这一点。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁贰拾贰年叁月叁拾日午夜12时31分

2007年3月24日（星期六）

《金刚经》是万世不二法门。要想读懂，须穷毕生精力，追随佛祖的足迹，洞察人间万苦，并且知晓解脱的方法。这不是常人能够做得到的。那佛祖为什么还要讲这部经呢？这是因为具有极高智慧的须菩提长老的提问，而他所提的问题，正是学佛修佛的根本问题。佛祖随机所做的解释，是以须菩提为代表的高智商又有崇高的道德水准的信众能够领悟接受的。对于后人来说，由于时代的变迁，情境的变化，智商与慧根的差异，读这部经如读天书，难怪不懂了。所以我告诉你们，不必去深究经书中的字句，而是藉它来传达沟通信息。当你认真诵读一百遍的时候，你的智慧自然开启，能透过不甚懂得的经义获解深层的内涵。这就是我为什么讲了半天，并不涉及《金刚经》原文的根本道理。你听明白了吗？若还不明白，去诵读读不懂的《金刚经》吧，读过一百遍，你就会明明白白地知晓我所训示的学佛的道理和方法，你就进入了佛学的大门了。（好了，就到这里。）阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年叁月叁拾壹日午夜12时30分 阿弥陀佛开示《般若波罗蜜多心经》

2007年3月25日（星期六）

这又是一部大经——《心经》。心者，人们用来想事的器官。“心之官则思”，中国古人讲得多么正确。可惜后人把它看作心脏，取消了心思维的功能，错错错！心不仅能想，而且可以说是万能的。没有心做不到的事。十万八千里，一想就到，比火箭还快，你能说它是普通的器官吗？绝对不是。心是万能的还在于它可以决定人的一生走什么道路——走正道还是走歪道，是做好人还是做坏人，是做清官还是做贪官，是为人民服务还是为人民币服务，是做高尚的人还是做下贱的人，是光明磊落的人还是鼠窃狗偷的人„„总之，心决定你的命运。

心既然这么重要，为什么人们不重视它呢？因为人们总是认为自己想的就对，而不去衡量这种想法会有什么结果。人们盲目听从心的召唤去做事，所谓“随心所欲”，这是不行的。心一定要听从正义的呼喊，听从人类社会的需要，摆脱缠绕心灵的羁绊，才能在世界上自由翱翔。自由翱翔需要条件，而公众利益就是它翱翔的翅膀。离开社会需要的自由是永远没有的，不存在的。你为社会尽力越多，你的心翱翔得越高，你的视野就越广。你在达到脱离地心引力的时候，就飞到了佛国的边界。佛国无边界。佛的世界是光明无限的、生命无限的、时空永恒的极乐世界。

《波罗蜜多心经》要讲的是你的心如何超越生命的极限，达到佛的境界。《心经》是不可多得的洗心良药，是化解人类灾难的灵方，是摆脱小我，求得众生幸福的指路明灯。

心经很好懂。波罗蜜多，智慧无限。心经，心所经历的唯一正确途径。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月壹日午夜12时45分

2007年3月26日（星期一）

当我们学习《心经》的时候，要想一想心是什么。心是我们经历的一切苦难和幸福的见证者，是人类智慧精力的发出地，也是不可思议的力量的源泉。心是万能的，无所不能的，也是没有任何东西能够与之媲美的人类灵魂的寄生所在地。心既然这样重要，我们为什么不去重视它、养护它并且安抚它呢？我们为什么不去珍惜它呢？《心经》告诉我们如何珍惜心，如何把心放到应该放的位置，使它得到应该拥有的一切，使人们把心放到最重要的位置加以保护——不是要它无所事事，也并非空而又空，而是让它做事，做为了人类完善自己并升华自己所应该具有的一切：善良、刚毅、勇敢、负责、主持正义、维护真理。用真诚和耐心去面对一切困难，去帮助需要帮助的人，去唤醒人类的良知：友善、爱心、关怀、同情，用你的心去温暖别人的心，用你的火去点燃别人的火，用你的智慧去解决人类发展面临的难题，而不是醉生梦死、浑浑噩噩、糊糊涂涂、在追求享乐的淫窟中浮沉、堕落，让灵魂发臭、坏死、烂掉，然后一无所有地离开地球，回到黑暗的地狱——人们称之为恶鬼遭受酷刑折磨的所在。地狱不是吓人的乌托邦，而是实实在在的现实。古往今来，无数恶鬼在其中哭天喊地、痛苦万状、裂胆撕肝、疯狂绝望、求助无门，它们的心早已被愚昧、贪婪吞噬掉了。失去了心，就永远失去了做人的资格，失去了灵魂借以栖息的家园，这是多么可怕、可悲的灾难！人们，难道你们还不赶快觉醒吗？在佛祖预言过的末法时期，能够拯救人们灵魂的法宝就是《心经》。

《心经》告诉我们，当我们希望获得解脱时，首先要敬畏神明。头上三尺有神明，每个人的所作所为在天廷中历历分明，毫发不爽。不要心存侥幸，不要以为这是迷信。迷信与科学不是靠人们胡说八道、胡思乱想来界定的。历史上无数事实告诉我们，多少曾经被认为是真理的东西，后来证明是不科学的；又有多少曾被认为是迷信的东西最后被证明是科学的。人们在没有觉悟到自己的心性——自己生命本质的时候，许多认识被假象所迷惑而产生错误的认识，反而被认为是真理，是宝贝。用荒谬的所谓理论掩盖其错误言行，这种似是而非的“理论”蒙蔽了千千万万的人，坑害了千千万万的人。宣扬这种观点的人，都是不可饶恕的历史罪人，其下场是极其悲惨的，眼下上蹿下跳的司马□就是一条恶狼的化身，他的末日很快就到了。那些为虎作伥的喽罗们若还不思悔改，其下场也必将是毁灭罢了！

《心经》上说，芸芸众生都应有慈悲为怀的心胸，以大无畏的勇气去审视自己的良心，用六字大明咒作为涤荡心灵的清洗剂，祛除种种杂念、邪恶、损人利己的一切行为后，把无限光明的种子播种到自己的心田——这是观世音菩萨对人类的拯救、忠告、无私的呵护。千万不要放弃行善的努力，只要还有希望，只要心的良知还没有完全泯灭，人类就一定能够克服自己的弱点，抵制形形色色的诱惑，完善自己，并升华到菩萨、佛的境界。健康、纯洁、高尚、伟大的心永远是人类的希望所在。（今天就到这里）阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰日午夜12时30分

2007年3月27日（星期二）

俗话说，人心都是肉长的。其实不然。同样是心，却有本质的不同：红心、黑心、灰心、灰不溜秋、黄不拉叽、白不呲咧，应有尽有。不同质的心来源于若干劫以来人们的不同作为。你在前世积累了阴德，你的心红亮红亮的、光灿灿、红彤彤、生机勃勃、充满活力，这是善的种子，现世仍作为人并能不断提升，直至成佛；你是黑心，若干劫以来做了无数坏事，今世做人，为非作歹，丧尽天良，播下恶种，若还不知悔改，必下地狱。其他心介于红、黑之间，不一而足。但是不论红心黑心，如果在当世能行好事，心也会变化，黑可以转化为红，红若不做好事，也会转化为黑。因此，前世的根基固然重要，并不排除今世的努力。耕耘总会有收获。播善种，做好事，结好果，播恶种，做坏事，结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，历历分明，不会有错。《心经》告诉我们，只有心地纯洁善良，人才能提升拔高自己，向佛的天国飞翔。黑心若执迷不悟，则滑向罪恶的深渊，不能自拔。人要尊重自己，珍惜这一世的生命，使它向永恒转化。否则，心坏了，一切都完了，生命在这一世就会永远停顿、终结、不复再有。因此把握现在，极其重要。这不是道德的说教，而是无数生命衍化的铁定事实。宋代卖国贼秦桧今日仍在地狱受刑，永无翻身之日，近代吴三桂、现代孙殿英，都在地狱中挣扎，备尝所有的酷刑，它们的业障难以消除。一切恶人都有恶报。不是不报，时候未到，时候一到，什么都要报。（今天就到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月叁日午夜12时35分

2007年3月28日（星期三）

心是能量团，比原子弹的威力还大，神奇奥妙，不可思议。心是生命的主宰，至高无上的权威。心又是自由的王国，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。心无内无外，无大无小，没有它达不到的地域，从微细如毛发的隐私到整个寰宇的大事，它尽知晓。心啊心啊，当你无私无畏，驰骋万里之时，你是多么伟大、神圣、开明、公正，仿佛救世主一般，可是当你蒙受尘沙遮蔽而无法行使权力的时候，你又多么可怜可悲、毫无能力、任人侮辱、欺凌践踏啊！当人们立身行事处以公心时，你就变得伟大而神圣，而当人们为一己私利心有贪婪之时，你就变得渺小，无足轻重，以致连卑琐的猪狗都不如了。

人们啊！当你明白了这个道理时，你就会变得高大魁梧、顶天立地了！爱护你的心吧，让它无忧无虑快乐地成长吧！培植良心的沃土就是你的善行和义举。善行再小也是善行，恶行再小也是恶行，大和小只是量的区分而无质的差异。诚如毛泽东所说的：一个人的能力有大小，但只要有了这样的善心，你就已经变得伟大而高尚了。《心经》启示我们的这些真理是我们应该遵循的行动准则。只有按照《心经》指明的方向踏实前行，光明就会伴随我们前进的脚步而提早来临。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月肆日午夜12时25分

2007年3月29日（星期四）

伟大的《心经》是人类灵魂的烛照，人类精神家园中最神圣、庄严、高尚的界面，引领人类穿透黑暗，迎接曙光的启明星。人们将在它的指引下踏上佛国永恒的康庄大道。佛的子弟信徒们，赶快行动起来，高举观世音菩萨赠给人们的《心经》，克服一切障碍，驱除祸害人类的阴间丑类，向前迈进、迈进、迈进！我将在极乐世界张开双臂迎接你们。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛开示《阿弥陀经》

天机网2009-03-1821:16:49作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《阿弥陀经》

2007年3月20日（星期五）

今天我来开示《阿弥陀经》。阿弥陀是大的意思。阿弥陀还有好的意思。所以这是一部又大又好的佛经。

人在现世要解决的最大的问题是生死。生，人来到世上受苦受难，也有欢娱和幸福。但是，无论寿命多长，壹佰岁、贰百岁、总是要死的。死后如何呢？到底有没有灵魂？有没有下一世呢？说没有的人不相信有下一世，所以这辈子就胡乱来，吃喝嫖赌，无所不为，不玩白不玩，反正过一天少一天，他们哪里知道，人死后不仅有下一世，还可能有下下世。当然，如果你在世的时候不做好事，你的灵魂要下地狱，那就没有下一世了，没有未来，只有无尽头的黑暗与无穷的痛苦等待着你。所以，只讲现世、不讲来世是极其愚蠢的，只会把人往真正的死路上引，那就是地狱——丧失灵魂的地方。所以当我们活在世上的时候，就要想到死后面临的结局——下一世还是下地狱。

不下地狱的唯一方法就是珍惜现世的生命，使它活得有意义有光彩。这就是多行好事，多做善事，多办义举，为广大他人的幸福而努力工作，同时也为自己赢得当世的幸福与快乐。还有一些人不必有来世，这就是修行人，他们有明确的信仰，并且为这信仰不惜牺牲个人的一切，包括生命的智者、勇者。由于有着坚定的信仰，他们在世上不苟且偷生，不虚度光阴，而是分秒必争的在信仰的光环笼罩下出色地生活、工作。这些人是社会的栋梁、社会的中坚，引领时代潮流的前驱。他们的信仰不管取何种名称，叫何种主义，其实都体现着佛的光辉、佛的烛照、佛的精神、佛的智慧。这些人从容走过生命的里程后，由于他们杰出的贡献与高尚的精神，他们将从人类的层面提升到天国神仙的族群中去。更出色者成为天仙.....以致罗汉、菩萨、佛。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月陆日午夜12时20分

2007年3月31日（星期六）

人活在世上，不仅要生活，还要工作，做好多事。这些事都与人的行为联系在一起。你所做的事就是你的历史，你未来的评分标准。当你走到生命尽头的时候，阎王派无常来传你，实际上他那里早有你的行为的记录。人类不必为死亡而恐惧。如果你是光明磊落的生命，你就没有理由害怕。这时候，死亡对于你只是另一种形式的生命的开始：阴间并不太坏，也和阳世一样，有着健全的组织机构，管理阴间社会的方方面面。鬼魂也可以安居乐业。《聊斋》中讲得好鬼，过得也算幸福。当他们在阴间度过若干年后，经过改造，赎完再阳间所犯的错误和轻微的罪孽，在经过清洗，被重新投胎于人世，这就使第二次生命。阴间也有监狱——地狱。那是为在阳间作恶多端、罪刑累累的恶鬼阴魂预备的。在那里什么刑罚都有。地狱不是展现文明的地方。恶鬼在地狱中受到的责罚酷刑是无法用语言形容的，这时再后悔已经没有机会了。关于地狱的情形，各种书描绘很多，现今甚至还有录像放映，我不再说什么了。反正人死后都要入阴间（修行者除外），在阴间你打算怎么个活法是由你在阳间的作为是因，在阴间受罪或享福是果。阴间的作为，反过来又是下一世阴间生活的因，而你在阳时间以什么生命形式出现（人、牛、猪、狗、蚱蜢、蝎子、毒蛇、苍蝇····）则是由你在上一世阳间与阴间的总体表现所决定的。这样的因果循环，生生不已，就是佛所说的万法缘起。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月柒日午夜12时20分

2007年4月1日（星期日）

生命对于每个人都是至关重要的。但是对待生命的不同态度却令人吃惊。不珍惜生命、浪费生命、虚耗生命比比皆是。人类对生命的麻木态度让人吃惊。这一辈子虚耗了生命，下辈子会如何？没有人去想。这是多么可怕的疏忽。生命不是万物，可以随意弃置。对于很多人来说，生命只有一次机会。因为放弃了今世的努力，胡作非为，死后下地狱。永无翻身之日！或者虽然没有下地狱，却由于在阳时间的不佳表现、种种恶行，当下是降生时不再是人，而不过是任人宰割的畜牲猪狗、甚至猪狗不如！这第二次所谓的生命又有什么意义！所以，当你作为人还拥有生命的权力时，千万要珍惜这来之不易的生命，争分夺秒的生活、工作，为社会谋福利，为他人的幸福操心。这样，你个人不但会有丰厚的回报，还为灵魂的净化、道德的提升奠定下坚实的基础。你将成为大写的人、好人。你就拥有了第二次仍以人的身份出现的高级生命。你若表现得更好些，你的心灵更纯净高尚些，你还可以超越过阴间必须遭受的挫折和痛苦，直接来到极乐世界——没有忧愁、没有痛苦，有的是永恒的快乐与幸福。

《阿弥陀经》告诉我们，在死亡来临之前，抓住机遇，珍惜生命，提高生命的价值，在人生短短数十年或数百年的岁月里，完成向永恒的转化。转化需要的条件：

第一、明白生死转换的关键是心的作用。好心结好果，坏心食恶果。第二、寻找真正的老师、高人，指点迷津。不见真佛不要下拜，然而见了真佛一定要下拜。明师是给你指明努力方向的人。明师不必是名师，给你指明修得真正生命方向的人就是你的度师。要尊重他们，并听从他们的教诲。

第三、个人要做不懈的努力，完善自我。要做好人，做好事。在做好事的过程中受到教育，如果能悟出点名堂来，你的收获将是巨大的。

第四、积累善事，变小善为大善，纯洁你的心灵，在世界上就不会白走一回。如果能知晓了个人的使命，自觉努力，自觉并觉他，度己又度人，更能上一层楼——跨入成仙成佛的行列。我不会欺骗你们、安抚你们，因为个人做事个人当。多行善举必得好报；多行不义必自毙。善恶的结果，前面已讲，不再多说。

第五、学习佛祖的榜样，刻苦修炼，自觉做事，确立信仰，无私无畏，才能修正得果位。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月捌日午夜12时33分

2007年4月2日（星期一）

修行是很不容易的事，很难的事。不要以为念了几卷经，懂得一星半点儿道理就了不起了。其实，修行是一辈子都离不开的事。一个人一辈子可以做好多事，但修行是第一位一位的事。修行的好坏决定你的未来——下一世还是下地狱，这还不重要吗？人终归要死的，但死的意义有不同，或重于泰山，或轻于鸿毛。重于泰山，成佛成仙，轻于鸿毛，打入阴间，下地狱。一轻一重，有天壤之别。没人欺骗你们，千真万确的事实就是这样明白地摆在这里。不要怕困难，不要嫌麻烦，赶快加入修行者的行列，去洗心革面，痛改前非，珍惜生命，珍惜时光，在有生之年，不停顿地修行，向佛国迈进吧！修行者的使命是挽救生命，挽救灵魂，使人心归于纯一，世界才能明丽可爱，天空才能一尘不染，大地才有生机，宇宙才能响彻欢乐、和谐的交响乐曲。

修行吧，修行是飞翔的翅膀，修行是登天的阶梯，修行是照亮天空和海洋的灯塔，修行是向上向上向上、不断向上升腾的动力。啊！需要激励修行者的意志更加坚定。需要提醒修行者前程虽远大，却布满荆棘和陷阱。而坚定的信仰就是扫平排除障碍的利器！佛经、佛理才是宇宙的真理，升华人类智慧的教科书，光芒四射的太阳，永不熄灭的天灯。

我阿弥陀佛告诉你，生死只有一步之遥，而要越过这一步却要付出一生一世的努力、几生几世的努力。有人上天堂，有人下地狱，这不同的结果，正是对一个人一生作为的奖惩与评定。请你好生想一想，你这一生应该怎样度过：你这一生应该如何竭尽全力、不遗余力地刻苦修行，去争取灿烂的来世、光辉的明天。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月玖日午夜12时35分

2007年4月3日（星期二）

修行不是让你坐在屋子里打坐念经，无所事事，或者到庙宇出家。修行事要你做实事，做好事，做对社会有益有用的事。不是不食人间烟火，出家出世，而是入世修行。在社会中，在人群里做应该做的事。忠于职守，兢兢业业，一丝不苟，以自己的模范行动带动影响周围的人。有人说，这和修佛有什么关系？过去修佛都不怎么作，最后一句话说对了。过去修佛是依照那个时代的条件和需要进行的。今天的修行与过去的修行本质上是一样的。都是为了解决人类生老病死的困惑，求得恒久的新生命的。但形式确实大不相同。因为时代变了，教条主义行不通了。过去的修佛形式解决过去的问题，而今天的修佛则是为了解决今天的问题。过去的人没有今天这么复杂，寺庙是清静的场所，成为学佛人的基地。今天不同了，寺庙的性质也变了，拘泥于过时的形式反而阻塞了修行者上进的努力。请想一想，不愿担负社会责任、只图个人解脱的人能成佛吗？学佛的本质是利他的行为，佛祖为解救终生的苦厄，才抛弃王位去修行。假如他贪恋王位，对黎民的疾苦不闻不问，他又何必去修行，再后吃尽了苦头，才找到了修行的正法，建立起众人对佛的信仰，创立了佛教。佛教事实上并非迷信，而是治国平天下的保障。人心思善，人心思变，变得纯净真诚、崇高伟大，这对于社会来讲是不用教化的教化，是化解社会矛盾的上上法策。如果连个好人都做不成，又怎能成仙成佛呢？这是多么简单明了的道理！所以修行首先是自己的事，也是关乎大家的事。人人都学佛，人世间的种种丑恶还能存在吗？没有丑恶，社会才和谐。人间大同到来的时候，就是佛的宗旨实现之日。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾日午夜12时30分

2007年4月4日（星期三）

修行就讲到这里。还有一个问题要提醒诸位：大家既是学佛学经的时间不短了，对佛经的认识恐怕也不一定正确，下面我来讲一讲这个问题。

佛经是佛祖释迦牟尼讲课的纪录，是佛祖开示徒众的演说。佛祖在阐述问题时都是有针对性地，不是泛泛而谈。比如《金刚经》讲修行的根本，《心经》讲修心的方法及注意事项，《阿弥陀经》讲阿弥陀佛修行许愿的情形及威力等等。这些讲话对于现场的听众有着十分现实的意义，帮助他们解决修行中遇到的问题，或提醒他们应注意什么，具体又细致。可是这些纪录经过千百年的翻译和传抄已经面目全非，难以确切表达佛祖当时的意思。而且经是阿难在佛祖圆寂之后凭记忆汇成的，很难十分准确。就算百分之百的准确，也不可能用那时的演讲来阐释我们今天修行遇到的具体问题。我们不要学古代的宋国人刻舟求剑、缘木求鱼，要理解佛祖讲话的敬意，而不是死记硬背，以教条主义的态度对待它。不少所谓的高僧大德以解经弘法作为自己的任务，到处宣读佛经，长篇累牍、洋洋数百万、数千万言，仿佛头头是道，其实他们的理解、体会往往是错误的，禅宗六祖惠能后已无人成佛，号称密宗的**不少也是有名无实，甚至打个卦还要看卦书，真是笑话。这样的**有什么用？经不能丢，丢了佛学没了传承，经也不能不读，因为它是佛的智慧，是佛留下的无价之宝。但读经的方式方法要注意：一是经不能死读。读经若不能和解决实际问题联系起来，经的生命就没有了，二是经也要常读常新，懂也罢，不懂也罢，反正经要经常读，但读经是为了解决今天的问题，是为了从经书中寻找解决今天修行中的问题的立场、观点、方法等等，若以教条主义的态度对待经书，泥古不化，经就没有活力了。有些人讲经，长而又长，讲话的录音上百盘，讲得越多，离佛越远，酒精兑上无限的海水还有酒的味道吗？学经也要端正态度，不是为了炫耀，更不要卖弄，而是为了解决实际问题去读经。死读经书，教条主义地读经，不解决任何问题，反而浪费时间与精力，还不如脚踏实地地做点善事。总之，也和学习《毛选》一样，活学活用，但又不是林彪的肢解语录的办法，而要抓住一个问题，一门深入地去想去悟，由此悟出经文的原始本义，才算开窍。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾壹日午夜12时31分

2007年4月5日（星期四）

阿弥陀佛是十方大佛，愿力无限。我要度十方众生，超脱生死，永驻极乐。众生唯有一心向善，坚持佛的信仰，诚心修行，在自己的岗位上勤奋工作，孝顺父母，教育子女，把社会责任承担起来，才会明白我的用心。到那个时候，当你超拔三界的时候，你们就会知晓我告诉你们的一切都是真实不虚的，是多少劫以来已经发生，正在发生，还在发生的事。佛祖释迦牟尼用他的功德已经超度了东方佛世界上亿的人口，但是他现在涅磐了。他用他的智慧与能量播下的佛种，四处生根，发芽，成长壮大，教化万民。时至今日，他所预言的末法时代即将结束，东方复兴的曙光已降临中国大地。在古月大佛的领导下，古老的中国将焕发出青春的光彩，照亮世界。一个新的时代、阿弥陀佛的时代来临了，我要接替佛祖弘法布道，使东西方融为一体。这是从无始劫以来从未有过的机遇。徒众们要珍惜这千载难逢的机会，刻苦修行、修炼，在创造新世纪新世界的时候，提升自己，千万不要做末法时期的殉葬品，千万不要在物欲横流的花花世界迷失了方向。过去要多少世多少劫考验修得的果报如今可以即世得到。即世成佛不再是梦想。你们要好好思考问的话。我还要讲几部大经，你们只要能理解其中的任何一部，都会播下佛种，生根、发芽、开花、结果，迈进佛国的大门。千千万万珍惜这个希世难求的机会吧！我将用我宏大的法力帮助你们超越。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾贰日午夜12时15分 您现在的位置:天机网>白阳时代>【阿弥佗佛开示佛经】[精]>阿弥陀佛开示《观世音菩萨普门品》

阿弥陀佛开示《观世音菩萨普门品》

天机网2009-03-1821:17:25作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《观世音菩萨普门品》

2007年4月6日（星期五）

《观世音菩萨普门品》也是一部大经。观世音菩萨是一位法力愿力极高的大菩萨，如今已是功德佛。观世音菩萨一生一世、生生世世都在救苦救难，帮助众生解脱灾难。观世音菩萨具有大慈悲心，同情、帮助每个人，同情、帮助每一个弱者，同情帮助每个需要帮助的人。只要这个人向观世音菩萨发出求救的信息。观世音菩萨就不辞劳苦地解救他，帮助他。观世音菩萨的慈悲是佛的仁心的体现，他也是佛的最好的帮手之一。观世音菩萨的法力来源于他的愿力，他的愿力又是由他慈悲仁爱产生的。这是一颗伟大的心，一个包容世界，承受苦难，为了解脱人类灾难甘心情愿自己受苦受累的仁德菩萨。观世音菩萨的作为、言行是我们学佛修佛者的最好榜样。什么是菩萨？怎样才能修成菩萨？观世音的一切都启示我们应该具有金子一样的心，纯洁、高尚、永不污染、永不腐蚀，这颗心就是人类赖以保持纯真天性、赖以进步的根本保障。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾叁日午夜12时15分

2007年4月7日（星期六）

观世音菩萨是救苦救难的大菩萨，是众生的救星。观世音菩萨一天到晚马不停蹄地奔走、呼号、告诫、劝解、开导、教育众生要有一颗明净的心、大悲心、仁慈心、正直心，对待别人要将心比心。不要有私心，不要为了一己私利忘乎所以。人类社会许许多多的不公平现象、不公正的事情都缘于心术不正。只要把心术放正，人类社会的一切问题就都解决了。从无始劫以来，人类所有的灾难都和这个心连在一起，演化出无数悲欢离合、惊心动魄、错综复杂、奇怪奇妙的事。人们的心一刻也不得安宁。今天为老婆，明天为孩子，再后为房子地产„„竭尽心力直至心力交瘁。到头来一场空。金山银山带不走，万贯家私带不走。过去帝王把珍宝埋入地下宫殿仍然带不走。弄不好，再被刨出来，焚尸灭骨，或者陈列展览，比罪犯游街示众还丢脸，真是何苦来！历史上所有的赃官都是一个贪字。贪得无厌、不择手段、费尽心机敛财敛钱，死后下地狱，在饿鬼道，饥肠辘辘，刚有食物入口，便立即化作烈火烧化了，求生不得，求死不能。早知如此，何必当初！

观世音菩萨告诉我们，人心向善、清心寡欲、清廉而不贪婪、出污泥而不染，才能立身行事处于正道。当一个人为社会奉献越多的时候，他的声誉远远超过他的财富，他的人格无疑高尚。他在阳寿终了时，他也就可以升入天国，到极乐世界报到了。

观世音菩萨还告诉我们，友爱、同情、互助、彼此体贴„„这才是人的本性。千万不要丢掉它，一旦丧失这个本性，人就变了。换句话说，失去了做人的资格，人的外形尽管还在，却丧失了人的精神、人的素质，那岂不和行尸走肉一样吗？没有了人的灵魂，还是人吗？身为人而不是人，难怪阎王要叫无常锁他走啦！

当人遇到困难、灾难时，首先想到观世音菩萨，祈求得到保佑，这是因为观世音菩萨在老百姓的心中就是救世主一般。佛祖在这部经中要我们遇事求观世音，也就暗示我们以观世音菩萨为榜样，向他学习，向他致敬。人人学观世音，世上就有了千百万的观世音；人人学观世音，人人做观世音，观世音的亿万法身与群众融合在一起，就能把众生的觉悟提升上去。人人做观世音，普天之下到处都是行善的观世音，全社会就上升了。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾肆日午夜12时30分

2007年4月8日（星期日）

观世音菩萨对众生的恩惠是伟大的榜样。众生要以观世音的仁慈之举作为督促自己前进的动力，做好工作，为人民服务，高举仁爱的大旗，在我佛的引领下，为实现人类进步、社会文明、民生幸福而不遗余力地奋斗。奋斗与修行不是矛盾的。恰恰相反，你在奋斗的同时就是修行，而且是大修行。那些离开社会，枉顾他人死活的修行者是没有慈悲心的，没有出息。最高不过是独善其身。对社会的不平、丑恶、不义不闻不问、不分是非，事不关己，高高挂起，又如何能独善其身呢？观世音菩萨若是对众生苦难也不闻不问，他还是观世音吗？他能成佛吗？从佛祖创立佛教经历2500年，不知从何时起，佛教在人们的印象中只是打坐念经，不问世事、远离尘寰的教门，这和佛祖的初衷大相径庭。佛教劝导人们弃恶扬善，积极倡导人类自我修持，自我改造，提高道德水准，为构建和谐美好的社会尽力，是善的大法门，如何能对世上的恶不闻不问，只是闭门念经呢？明白了这个道理，你就会明白佛、菩萨、罗汉都是做事的，而不是吃闲饭的，虽然他们不必吃饭。佛、菩萨、罗汉比谁都忙。他们关心天下事，关心世上每一个人。他们不但关心眼下的事，而且考虑恒久的事。从无始劫以来，为解脱人类生老病死的困厄，为让众生能超脱三界、超脱生死而想方设法，他们的后继者、信徒们难道真的不了解佛祖的一片心吗？青灯古庙、打坐念经一辈子能解决人类社会的问题吗？当然，佛、菩萨不是做具体的工作，不会去烧火做饭，不会在工厂开开机器或耕田种地，佛、菩萨是导师、指路人，他们所担负的所关心的是解决人们的心的根本问题，用现时的话说，大概相当于做思想工作。他们在人们的心中播种信仰，播种正确的理念，鼓励激励人们在人生的道路上勇往直前，少走弯路，这是塑造人的灵魂的工作，是最伟大的事业。当全世界都是好心人在生活工作时，人类社会就成了天堂，人类社会也就升格成为佛的国度、人间乐园了。（今天到这里）

阿弥陀佛

夏历纪元伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾伍日午夜12时20分

2007年4月9日（星期一）午夜

观世音菩萨是众生的大救星，不仅因为他救苦救难，还因为他把爱给了人类，使人们懂得爱，用仁爱和关怀去对待他人。这种爱是无私的、真诚的、发自内心的，所以是最纯洁而高尚的。人类拥有了这种爱，就可以改变世界，同时改变人类自己。

佛祖指示我们要学习观世音菩萨，学习他爱人类、奉献人类的精神。人类自己也要学做观世音菩萨，人人去爱人类、爱社会，为社会做奉献，社会还能不和谐吗？面对的各种困难就都可以克服、跨越，并把困难变成前进的踏脚石，攀登的阶梯。人类彼此漠不关心太久了，很多人对别人冷漠、麻木、毫不关心，可是对自己又太在乎了，一点芝麻小事都希望别人理解自己，谅解自己。对自己做错了的事千方百计找理由原谅自己，而对别人则吹毛求疵，嫌贫爱富，看人下菜碟，把十分恶劣、庸俗甚至卑鄙下流的手法都使出来了。这是多么不好、不应该呀！所以佛祖用赞扬观世音菩萨的方式教导众生，回归本心，利益众生，以伟大的观世音菩萨为榜样，努力精进、奋发，做一个有益于社会、有益于人民的人。

这部经讲的是观世音菩萨，影射的是人类社会的美丑，是一面照映人生的镜子，好好审视自己，和观世音菩萨做对照，差距在哪里，找到了没有？（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾陆日午夜12时10分

2007年4月10日（星期二）

我在这里用了很多篇幅讲观世音，还有更深层的涵义。观世音之所以成为观世音，是因为他有大的修为、大的爱心，而且更有大的智慧。当一个人无私无畏时，他就不但有勇有谋，而且有大的智慧。大智若愚。表面看毫无动静，不动声色，其实，心中装着宏伟的计划和实施方案，周到而致密。方方面面，考虑周详。办起事来雷厉风行，却又稳稳当当，不出纰漏。这就是观世音菩萨的作风，这是他大智慧的表现。当我们修行的时候，不能盲听盲信盲从，一味刻苦，呆若木鸡，这不行。修行也有窍门，有方便法门。修行做事两不误。其实，行站坐卧都可修行。做事尽管做事，修行自管修行，谁也没有挤占谁的时间。有人说修行太苦太累，很费时间，那是因为他不会修行，只是死守书本上那一套，或者盲从某个“名师”的教导，什么子午卯酉，什么活子时，什么通周天通中脉出阳神，描绘得天花乱坠，奇妙无比。其实都是幻觉幻相。佛祖一再强调不要以言声相貌见他，并非说世事皆虚，而是说，不能因为追求幻相而丢了真相。修行的方法因人而异。没有一个人的修行方法与另一个人的完全相同。他们的层次、所看到的景象也千差万别，正好像放大镜、显微镜、哈哈镜和望远镜的区别。对别人修行的经验只能参考，不可照搬，看他人吃饭你不饱之谓也。道理很简单，每个人的遗传基因不同，慧根不同，所领悟的方面也不同。修行大体上也有一些共同的东西，但这些都是入门的ABC，是些普及又通俗的幼儿读物，却又故弄玄虚，诘屈聱牙，如坠五里雾中。靠这些想修行上去比登天还难。真正修行者要有悟性，开了悟才有修行方法。开悟有快有慢有早有晚，开悟程度也不会相同。但是有一点，修行的起点是做个好人。连人都做不好，还修行什么，又怎么能上层次呢？所以做人是修行的基础，做个好人就打好修行的基础了。有了这个基础，再辅以适当的方法，就能修上去。有时只是片言只字。但就这片言只字却好生了得，可以惊天地泣鬼神，重造山河。有人一辈子修行，到了就是求得这片言只字。所以，我们讲修行，先做人做事，再去修行。这个修行，不一定非去打坐。只要在行站坐卧之时，想一想自己的心，看看它（内视）是否平静安祥，让它和佛的心相合相感。再有还可以借花献佛，即是念佛号、菩萨号的办法，使自己和佛、菩萨保持一致。有朝一日，你一旦和佛、菩萨接上信息，你便有了真上师，修行就不成问题了。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾柒日午夜12时21分

2007年4月11日（星期三）

说到修行，还有一点不应该忘记，就是修行的最终目的，是为了获得永恒的生命，虽然这个生命的形式不再以人的形态出现。但是，求得永恒的生命还必须有正确的手段、方法。离开正确的手段和方法，这个永恒是得不到的。不少人怀着个人不正确的目的去修行，挖空心思，想方设法，求天告地，拜师访友，所有的方法都想到了，用过了，还是修不成，就是因为他们只为了自己，只想着自己，只关心自己，抛弃了自己对社会应尽的责任。这样的人无论修行多么刻苦，多么认真，多么真诚，最终还是白费心思。归根到底，是他们没有明白，修行是要利益众生的，没有利益众生的功德，修行是达不到预期的目的的。也就是说，不能得“道”。有些人似乎修得不错，有了良好的开端，但是稍有成就就忘了初衷，半途而废。有的利欲熏心，有的嗜财如命，有的沽名钓誉，有的流氓成性，其结果自然都不好。这就叫功败垂成。所以，正确的修行目的要一以贯之。为了获得永恒，就要利益众生。众生的福报就是你的功德。你的功德够了，修行的资粮具足了，修行就很容易了。舍此，无它法。

修行还有个问题，就是不要老想着何时才能成功，急功近利，毛毛躁躁。其实修行都是渐进的过程，没有人能一蹴而就。即使是“顿悟”也是长期积累的结果。何况悟了以后还要修行。慧能不也是“顿悟”以后又修行了十几年么？何况大多数人不如慧能呢？

修行也是慢功夫。急不得，恼不得，功到自然成。所谓水到渠成，都是自然而然的事。否则，拔苗助长，靠投机取巧耍小聪明、靠东拼西凑的功理功法是修不好也修不成的。

修行不是迷信，也不要迷信。修行是实实在在的、脚踏实地的事。不可掉以轻心，不可胡思乱想，不可招摇撞骗。修行修行，就是修正你自己的行为，千万千万！（今天到这里）

阿弥陀佛 纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾捌日午夜12时19分

2007年4月12日（星期四）

观世音菩萨的功德罕有其匹，所以成为功德佛。佛祖释加牟尼对他极为推崇，让人们向他学习，学习他的成佛之道。我们修行人要按照佛祖的教导去做，以观世音菩萨为榜样、为模范，不懈地为社会、为人民做好事、善事，在做事的过程中提高自己的觉悟，提高自己的悟性，明了做人和成佛之道，鞭策自己不断精进，在始终不断的努力中，也一定能走上通往佛国的光明大道。我，阿弥陀佛，会在极乐世界接引你们的到来。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月拾玖日午夜12时05分 您现在的位置:天机网>白阳时代>【阿弥佗佛开示佛经】[精]>阿弥陀佛开示《药师如来本愿功德经》

阿弥陀佛开示《药师如来本愿功德经》

天机网2009-03-1821:18:11作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《药师如来本愿功德经》

2007年4月13日（星期五）

这也是一部大经。药师如来功德无量。药师如来功德发自他的本愿。他的本愿归根结底是救助众生，解脱他们患病的苦难。生老病死是每个人都要面临的大灾难。其中尤以病为著。人人都免不了得病受苦，病的尽头是死亡。药师如来为了解脱人类的病痛苦难，发下大愿，以他的伟大愿力解救病人，使之重病减轻，轻病痊愈。若非因果之病，尽量减轻消除病患者的痛苦。药师如来实为医之祖师。治病用药是免不了的。药师如来最大的功绩是以药来看病治病，所谓药到病除。往古的药都是大自然的产物，没有化学成分。所以绝大部分的医药都无毒无害无副作用，有利于患者疗病康复，并且能增进人的健康与免疫力，尤能开发人的智慧，并悟得真理，即开悟。

药师如来以他的大仁大悲之心，救死扶伤，疗救病痛，药到病除，甚至不用药也可除病。最上乘的药物不是从大自然中提取的植物矿物，而是用以治病的心法。法由心生。心法可以治病，治大病，治疑难病，治久治不愈的病。有了药师如来的功法，就好似得到了灵丹妙药，且有过之而无不及。心者，万物之主也。有心才是人，无心不是人。药师如来发心为人类治病，这一大愿弘深莫测，不但使人看到佛、菩萨的威力，并且明了心是人的主宰。心正则人的行为正确，使人身体健康；心不正，则人的行为不正确，身体不健康，即使看来身体不错。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾日午夜12时17分

2007年4月14日（星期六）

药师如来是大智大德之佛，他的作为发心都是为了众生幸福。他许下的大愿真是太伟大了，高山仰止，令人赞佩。他的英伟气概亦是超越千古。这12条大愿每一条都是重于千钧万钧的。这些大愿绝非常人所能及于万分之一。药师如来造就了一代又一代的名医，用他们的医术为人治病，赢得了人们的尊敬。药师如来并且亲自为老百姓做事，煎汤熬药，扑灭瘟疫和传染病，使百姓度过劫难，功德无量。

药师如来许愿，只要众生有情遭遇灾难，呼其佛号，就可以安度危厄，获得他的帮助，并且享有美好的结局。药师如来以其无边法力实践其大愿，挽救了亿万人的生命。他对人类有情的爱心也将超越千古。东方琉璃光世界一片光明，佛光普照，山河增色。该国度的人都是药师如来的弟子和崇拜者。不管这些人怎么想，药师如来对他们讲都是永久生命的缔造者，其恩德超越众人的父母。药师如来还为除了疾病以外的遇到其他灾祸的人们伸出援手。只要你们心中有佛，有对东方琉璃光世界的憧憬，药师如来就会接引你们去东方琉璃光圣地，享有永久的快乐和幸福。药师如来以他大慈悲心、爱心融化了仇恨、憎恶，消除罪孽，使人们拥有正义、公平、诚信、健康和人的尊严，并由此迈向佛的国度。得到恩赐的人们会永远牢记药师佛如来的教诲，在修行的大道上以极大的毅力奋进。不管这道路多么漫长，只要心中有佛，尘世上就没有任何力量可以阻止人们前进的步伐。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾壹日午夜12时45分

2007年4月15日（星期日）

药师如来以超凡的毅力拯救处于水深火热中的人们，使他们脱离苦难获得新生。药师如来的伟大业绩在于他以独特的方式拯救人们的生命，使之摆脱灾难，振作精神，汲取神力，并且从心灵深处受到震撼，从而归顺良心，登上修行之途路。当人们在死亡的边缘挣扎而后得到新生，他就会获得一种新奇的对生命的感受，从中悟出深刻的人生哲理，珍爱生命，感谢上苍，愿意为奉献社会贡献自己微薄的力量。药师如来非凡的品德深深打动人心。人们感念他的恩德，并且铭记他的教导，发心向善，做善事，倡善举，为社会进步奔走呼号，竭尽心力。

《药师如来本愿功德经》是让人们清醒地认识药师如来所发愿的真实性，启发人们觉悟，药师如来的12条大愿完完全全是为了众生的幸福。当一个人甘愿自我牺牲，完全抛弃了个人的私利，不遗余力地为全社会有情奉献一切的时候，他就不再是一般意义上的人，而是英雄，是菩萨，是佛，是伟大的佛。所以修行路上正如黄泉路上一样不分老少。只要他存心向善，存心为社会谋福利，存心为大多数人的幸福而奋斗，他就是英雄，就是菩萨，就是佛。这样的人也不必谈修行，因为他的言谈笑语、一举一动都是佛的体现：佛的声音、佛的智慧、佛的心胸„„达到此等境界还用修行吗？

所以，我可以斩钉截铁地告诉你们：为人类奉献就是最大的修行。阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾贰日午夜12时15分

2007年4月16日（星期一）

《药师如来本愿功德经》像一座灯塔，指引着学佛信佛的佛门弟子在修行的路上奋力前行。药师如来的伟大精神永远放射不灭的光芒。药师如来指引的方向也是修行者所应遵循的准则——奉献、奉献、奉献，无保留地奉献。这是修行者的最大的乐趣，是人类趋于完美的阶梯。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾叁日午夜12时10分。您现在的位置:天机网>白阳时代>【阿弥佗佛开示佛经】[精]>阿弥陀佛开示《普贤菩萨行愿品》

阿弥陀佛开示《普贤菩萨行愿品》

天机网2009-03-1821:18:47作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《普贤菩萨行愿品》

2007年4月17日（星期二）

普贤菩萨是一位伟大的菩萨，是释迦牟尼佛的助手。作为佛祖的左膀右臂的他是一位注重施行的菩萨。动作极其神速、做得多讲得少的大菩萨。他以自己的行动关爱并救助人类。在四川峨嵋山的庙宇他骑着一头大白象，法像庄严，巍然屹立，身披霞光，俨然一尊大佛。普贤菩萨的事迹广为流传。他曾在若干世前拯救过人类。那是一次毁灭一切的大地震的前夕，他悉知天意，却大胆违背天庭的意志，抗拒天威，将人类从灾难中解救出来。这一惊天动地的壮举不见史册，系因普贤菩萨是个重行动、少说话的大菩萨。他做任何事情都是不计条件的，却又谦让而温文有礼。他从不张扬自己的功德，他的功德反而如高山大海一般壮观、伟岸！

普贤菩萨行愿品是讲普贤发愿的大经。他的十条大愿也如别的大佛一样，纯属为了人类众生的解脱与幸福而发心。普贤菩萨对自己要求极为严格，几近苛刻。他的非凡举动更是众生的榜样。众生应从他的伟大事迹中汲取应有的营养，作为个人修行的纲纪。修行修行，首要的是要有行动。没有行动的修行是空修，不会有结果。修行是要认真地做事，认真地做奉献。认真地、刻苦地、不计名利厉害、尽职尽责地做对社会有益的事情。不论事大事小，该出手时就出手，义无反顾。忠于自己的职事，是修行的第一要义。干事马虎、不负责任、推卸责任，就不是一个好人应有的行为。修行的第二要义是为了明天的生存，做事还要有预见性。不从长远的利益着眼，有时会好心人办坏事。所以，办事要考虑久远，从整体、大局上去考虑问题，高屋建瓴，登高立远，才是帅才。第三，办事还要顾及后果，不计后果的行动往往是盲动。盲动不仅达不到预计的好结果，往往坏事。所以，做事也有技巧，掌握分寸。做事的技巧也就是修行的技巧。修行，还要不断修正自己的行为。自己所做的事若有不完美之处，要尽可能地修正。这修正是不断地进行的。修正错误就是不断地自我反省、自我批评、忏悔、自我教育。要有高标准，只有向佛向菩萨看齐，才是高标准。高标准才能发现错误并及时纠正。标准不高，容易满足，永远发现不了错误，也就不能改正错误，自己的修行也就永远得不到完善——修行也就永远上不去。每个修行人若以普贤菩萨为榜样，他的修行必定会更上一层楼。这就是《普贤菩萨行愿品》告诉我们的深刻道理。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾肆日午夜12时21分。

2007年4月18日(星期三)普贤菩萨发愿救助众生是他伟大胸怀的流露,他以非凡的勇气宣布：在人世间还有另外一种力量可以制服人类的贪婪与堕落，那就是信仰。信仰佛，信仰佛教。佛、佛教从来不是迷信，而是引导人类走出困境，走出低谷，走出死亡陷阱，走出阴暗世界的救生舷梯，是人类的诺亚方舟。以致当全世界面临毁灭的时候，人类仍有获救的希望，这就是佛。佛以其无限的法力可以拯救濒于毁灭的世界，可以拯救人类，把人类从毁灭的边缘上拉回来。佛可以让人变得伟岸、高尚。使人伟岸、高尚的办法就是使心灵纯洁无染。“有情来下种，无地果还生。”就是说，佛对有情的生物都要播下爱的种子，使他在没有生存条件、没有沃土的空间生长，获得生命。只要人类怀有爱心——关爱全人类的心，人类总能获得生命的原动力，获得生命的种子，在适当的条件下生根发芽，开花结果。作为个人来说，不但要有此一生，还要有彼一生，投胎转世，转世投胎，在无尽的循环中找到突破口，脱离三界，到东方琉璃光世界，到西方极乐世界去。那里有无尽的生命，有永恒的快乐，有无尽的和谐。人间的乐土永远无法和佛国相较。所以普贤菩萨用他的行为激励、鞭策、提醒人们要在有生之年，在这一世一百年的岁月中，努力努力再努力，奉献奉献再奉献，修行修行再修行，把心历练得纯洁透明，充溢着善、美，把这颗心、把个人的素质提高到佛的境界，那就步入了永生的门坎。不要痴迷于求仙念佛，不要沉耽于打坐念经，而要在《东方经》的指导下，在我所开示的经文中找答案，找到真修的路线和方法，一门深入，必能有收获。

普贤菩萨还告诉我们，要珍惜时光，人类已经没有可供浪费的光阴了。末法时期，佛、魔的营垒分明，不入佛道必入魔道。一念之差就会铸成无可挽回的灵魂沉沦，在地狱中受刑的恶鬼永世不得翻身。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾伍日午夜12时14分

2007年4月19日（星期四）

普贤菩萨所讲的十愿，是要人们永远不忘对佛的信仰，对善的追求，对美的挚爱。让人们保有那颗纯洁高贵的心灵，为人类社会的进步去修炼自己，提升自己，改造自己，直至成佛。

普贤菩萨的体验于我们有着深刻而重大的意义。人们历来耽于幻想而怯于行动。普贤菩萨恰恰相反，用信仰激励行动，又用行动去实现信仰。在一步一个脚印的行进中，到达信仰的彼岸。人类有普贤菩萨的榜样，就有了可资借鉴的高标准，有了毕生尊崇的偶像，也有了应该毫不迟疑地跟随着前进的领路人。伟大出自平凡，在数不清的平凡的善事义举的积累中，你一定变得伟大、纯洁，变得俊美——心灵的俊美，你就有了成佛的条件。不管前途多么艰险，道路如何曲折，你都会义无反顾地向前迈进，及至走到佛的国度。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾陆日午夜12时17分 您现在的位置:天机网>白阳时代>【阿弥佗佛开示佛经】[精]>阿弥陀佛开示《楞严咒》

阿弥陀佛开示《楞严咒》

天机网2009-03-1821:19:17作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《楞严咒》

2007年4月20日（星期五）

《楞严咒》是佛祖释迦牟尼涅槃前最后留下的神咒，有不可思议的伟力。它的存在，使妖魔鬼怪胆战心惊，永远不敢猖狂为孽。这个咒也是最长的咒。它存在一天，地球就不会毁灭，人类也不会遭受灭顶之灾，佛法就会驻世长存。假如有一天，《楞严咒》再没有一个人知晓了，那就是世界的末日。

楞严咒，又叫大不棱咒。棱，八方十面之谓，严，古往今来，涵天盖地之义。楞严咒是囊括时空的神咒，是人类的保护伞。佛祖用他不可思议的伟力，铸成不可思议的铜墙铁壁来保护生灵，来宣示佛法，用心良若。

楞严咒是从佛的头顶上显化的如来发出的信息，是最大的智慧的产物。它的伟力遍布寰宇，无时不在，无处不在。

第一会的意思是要用佛的力量帮助人类度过劫难，使人类社会和谐安定，不同地域的不同人种都是兄弟姐妹，应该和睦相处，相亲相爱，而不要互相猜忌，明争暗斗，搞阴谋诡计。谁这样做，谁将遭受天谴而受责罚，直至下地狱。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾柒日午夜12时16分

2007年4月21日（星期六）

楞严咒是无上神咒，其伟力非凡。第二会是要让人们倾心念佛，依靠佛的力量保护人们，驱除妖魔鬼怪，使人们平安幸福，自在快乐。

第三会则是调动上苍的力量保佑人们远离灾难与不祥。人们只要信仰佛，相信神灵的真实存在，就会规范个人的行为，全社会就能和谐融洽，大地也会五谷丰登，岁丰人寿。

第四会是要人们努力工作，为社会奉献自己的全部精力。人类社会在全民的共同努力下就会蒸蒸日上，生机勃勃，如日初升，和乐欢畅。

第五会是要人们永远正直、和善，忠于职守，敬天敬地敬人。人人为我，我为人人，同心协力建设家园。当末法时期、五浊恶世展现之时，魑魅魍魉、牛鬼蛇神横行无忌、嚣张疯狂、恶魔丑类肆虐之际，人们只要一心向佛，虔诚礼佛，就能够安然渡过一切危厄苦难，战胜群魔，荡涤污泥浊水，横扫一切牛鬼蛇神，赢得最后胜利。

这五会里贯穿一个信念：佛佛佛、法法法、僧僧僧。这僧并不专指僧侣，只要是真正笃信佛的人，就是真僧人，披着袈沙不信佛的人是恶魔。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾捌日午夜12时17分

2007年4月22日（星期日）

楞严咒是天下第一神咒，其非凡的作用，不说自明。楞严咒是从如来佛莲花座中涌出的如来法身在说法，威力无比。楞严咒中融铸了佛的全部智慧、超凡力量和不可思议的效用。楞严咒中的信息密码的涵义丰富而深刻，无人能解。可以说，天地造化，万事万物的机理都隐含在其中。所以，它是佛门护法的最重要的利器，没有什么精锐的武器能与它相比。它是囚禁魔王的死牢，也是捍卫生灵的铁壁铜墙，是阻挡灾难的大坝，又是造福人类的福音宝物。

朗读楞严咒，就是永葆佛教万世基业； 朗读楞严咒，就是祈祷人类的无限幸福； 朗读楞严咒，人类就将永离灾难；

朗读楞严咒，光明就会代替消失的末法时代永驻人间。阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年肆月贰拾玖日午夜12时17分

2007年4月23日（星期一）

楞严咒是无上神咒，其法力威力神奇莫测。它是人类的保护伞。如今人们念的各种咒，包括各个门派的，都不能与它同日而语。因为楞严咒是第一无上神咒，是佛门至高无上的命脉，是整个人类世界与众生的保护伞。释加牟尼佛的法身如来的讲话，足以令一切妖魔鬼怪闻风丧胆。所以，佛门信众应组织人们诵念楞严咒。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛开示《大般涅槃经》

天机网2009-03-1821:19:44作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《大般涅槃经》

2007年4月24日（星期二）

《大般涅槃经》是佛讲给他的弟子们的一部重要经典。其内容博大精深，难以用语言描述。涅槃，永生不灭。大般涅槃，即实现永生不灭（涅槃）的正确方法。佛在这部经中主要是讲当修行达到一定阶段时，需要进一步掌握的教理及正确的修行方式。修佛的原理相当的简单：解脱人类三界之苦，并使自己获得永生不灭（的性命）。要完成这个任务，绝非轻而易举，必须准备承受一切考验，消除自己在多少劫以来的业孽，并建立功德：从财物布施到法布施，只有在经历了这样种种考验之后，你才能提升个人的法力，进入专修的境界。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月壹日午夜12时17分

2007年4月25日（星期三）

其实，释迦牟尼在涅槃前有很多的心愿未了，要教导众生及门徒。但是弟子们竟然没有更多的问题向佛祖提问，并且也未能像无数生灵一样，恳求佛祖再驻一世或一劫，训导大家更好地修身养性，深切领悟佛历来的妙语天音、无上智慧。释迦佛如能再驻世一劫，娑婆世界将得到极大的利益，也会变得尽善尽美。但是，天命所归，佛无法再驻世传经布道，开导众生了，众生们怀着如同甚至远远超过丧失父母至亲的大悲痛，他们今后再也不能亲聆佛的教导了，佛的仙音妙语只能在众生世代相传的记忆中再现了，为释迦佛的即将涅槃天地同悲，风云变色，山河大地和空中凝结着无尽的哀愁。孤苦无援的人们将多么痛心地看着佛在七彩的霞光中涅槃。天啊，地啊，众生有情啊，悲哀啊！哭泣吧！捶胸顿足地号啕吧！佛祖，我们慈父般的导师，我们的救世主，照耀我们生命的启明星就要涅槃了啊！仿佛世界末日来临一般，悲痛悲痛，痛彻骨髓！无法挽留啊，无计可施，人类的命运多么地离奇、多么悲惨，这也是无法可想的啊！（今天就到这里）

阿弥陀佛 纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月贰日午夜12时21分

2007年4月26日（星期四）

当佛在涅槃之时，天地呜咽，众生哀痛，佛的弟子们更是肝肠寸断，痛楚万分。此时，弟子们的大愿是继承释迦佛的志向，为免除人类生老病死的无穷烦恼，解脱世间的苦难而精进修行，自度度人，直至人间也如天国、佛国一样。

释迦牟尼佛涅槃前的宝贵训示弟子们永志不忘：信仰佛，以戒为师。戒者，戒除贪嗔痴慢也。佛者，非人也。人而能成佛，必须清除掉后世熏染而生的私心杂念。天下为公，以公处世，以公办事，以公作为衡量是非曲直的标准。释迦牟尼佛放弃王位，抛弃帝王锦衣玉食、声色狗马的豪华奢侈的生活，甘愿受尽辛苦，探求解救人类的苦难烦恼的方法，他的崇高而伟岸的德行是弟子们毕生学习、效法的光辉榜样。没有什么比解放人类苦难更崇高的事业了。人类的解放最终要靠自己的觉悟、证悟。所谓明心见性，见性成佛。弟子们切记，不可怠惰，不可狂傲。佛祖对弟子们的谆谆教导和严格要求，正是对弟子们的最大爱护与企盼。释迦佛以心传心，与门徒、弟子们心心相印，这是他老人家留传下来的最庄严、最神圣、最高深而又最简易的功法。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月叁日午夜12时21分

2007年4月27日（星期五）午夜

释迦牟尼佛涅槃是震动十方佛界的大事，娑婆世界众生如丧考妣，天塌地陷。人们呼天抢地，捶胸顿足，涕泪滂沱，恳请佛祖不要涅槃，保护亿万苍生。佛祖并未应允，并告诉众生只须顶礼佛法僧三宝，以戒为师，精进不怠，就能证得果位，得大自在。涅槃即是永生不灭，不必悲痛。佛法无边，为而不为，不为而为，无中生有，有亦作无，有无相生，空亦不空，色不异空，空不异色，不空而空，无为而有为，有为而无为，心中有佛，与佛心心相印，即是佛。佛有亿万法身，借肉身而传法，借肉身以布道，借肉身而度人，借肉身以表达信息，借肉身以训育人类，解放人类。离开人的肉身，难以传经布道。佛说我在涅槃之前，已讲经传法四十九年，随机解答众生迷茫。我涅槃之后，会有人将我所讲汇集成经典，供人学习。即使末法时期，已无人通晓经义也无大妨碍。我的弟子迦叶、阿难诸人将把心法与汇集的经典传示给有情众生。你们不必伤心落泪。伤心落泪既因我将涅槃而引起，也会因为一旦明晓涅槃的真谛而止息。你们应该为我将涅槃而高兴才对呀！

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月肆日午夜12时25分

2007年4月28日（星期六）

释迦牟尼佛的话使众生得到安慰。弟子们相互勉励，把佛的教导永远铭刻在心里。迦叶是深得拈花微笑心法的弟子，他将在释迦佛涅槃后担当传播心法的重任。阿难号称智慧第一，日后要挑起汇集佛经的伟任。佛的十大弟子各有各的职守与任务，去在未来的岁月中实践佛驻世时所发的宏愿。此刻，他们的内心是多么沉重啊！《大般涅槃经》详细地记录下佛祖涅槃之前所发生的各种事情：众生的想法、恳求，从佛到魔种种生态对佛的礼敬、供养，以及他们与佛的对话。这一切无不显示着佛祖的丰功伟业，佛在人们心中无限崇高的地位，开示了众生修行的必由之路。释迦牟尼佛的音容相貌宛如就在眼前。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月伍日午夜12时17分

2007年4月29日（星期日）

释迦牟尼佛的弟子们此刻都聚到佛的身边，听从佛最后的召唤。阿难年纪虽轻，但却是记忆非凡，后来的佛经，都是他凭记忆口授，得到众大罗汉的认可结集完成的。只是后来，人们对佛经的认识理解越来越困难，影响了人们修行的质地，原因大致如下：首先是语言文字方面的困难——佛的讲法都是针对修行中出现的具体问题随机而发的，后人很难把握、再现当时的情境，教条主义的学习难以奏效；何况，佛经是用古代梵文记录的，由古梵文翻译成古代汉语，再由古代汉语译成现代汉语，内容很难不打折扣，可能一字之差，谬之千里。其次，读经也要理论联系实际，真修实做。不去真修实做，读经变成了口头禅，怎么可能修成正果？历来有不少所谓高僧，四处传经讲法，可惜，大多数人的说法只是他们个人的体会，并不能触及佛经的真谛，又怎么能真正弘扬佛法呢。大家都知道禅宗六祖慧能因一句“应无所住而生其心”顿悟而修成正果，后人讲经者又有谁能讲明白这句经文呢？他们若真讲对了，岂不早就成佛了吗？所以，似这样的讲经说法是非常可笑的。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月陆日午夜12时18分

2007年4月30日（星期一）

释迦牟尼佛用涅槃的方式显证佛的真实不虚、佛法的神奇奥妙。释迦佛涅槃后，以读经方式参与修行并不是要人死记硬背经文，而是要在服务于社会的同时，对照经文检讨个人的言行，不断求得进步。末法时期，对佛经的意思尽管很少有人懂得，佛经还是可读的，人们不需要深究经文的深层含义，而是通过读经来沟通信息。佛会用直接的方式指导弟子们修炼，正如我今日直接用现代白话来开示你们一样。修炼的道理简单又明确，修炼的方法人人不同而基本要求又是一样的：发菩提心，为社会多做奉献，在学佛的资粮（条件）具备时，佛会派菩萨、罗汉等来点化、教导你，修炼的方法也同时解决了。相反，不去关注社会，要想凭借个人的小聪明到处钻营，投机取巧，肯定修不上去，只会徒然浪费宝贵的光阴，耗损生命。（今天到这里）

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月柒日午夜12时12分

2007年5月1日（星期二）

释迦牟尼佛的涅槃揭开了修行最后绝密的一页。心存侥幸的人最容易上庸僧俗道的当，这些庸僧俗道是借佛来混饭糊口的，哪里能教人真修行！因此，佛才传心法于迦叶。心法是用心去体会印证的，如果用口说出来就不再是心法了。当然口讲也不是没有益处的，它可以引领你朝修佛的道上走。但是真正入门要靠心。心法是由心所生出的方法，是只能意会而难以言传的。修行人一生追求的目标其实就是心法。而心法来源于纯正无私、有如真空一样明净的心。这样的心才能反映真实的人性，也才能真实地学佛，摆脱庸俗自私的想法与做法，跳出三界，逐步提升到菩萨、佛的境界。不明白这个道理，无论怎样做都是没有大用的。而心法的获得靠的是对佛的信仰坚定不移，对佛的教导坚信不移并且能够身体力行去实践的努力。佛就是佛，佛不是人，人也不是佛。人只有修炼成功才是佛。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月捌日午夜12时16分

2007年5月2日（星期三）

释迦牟尼佛的涅槃向人们发出信号，当末法时期来临时，不要悲伤，不要害怕，不要失望，而要勇敢地面对。因为最黑暗的时候正是曙光出现的前兆。人类经过了太多的苦难的洗礼，一定会成长、壮大、成熟。而对佛的信仰则将把人类带到一个空前美好的时代。这个时代人类的修行比任何时期都要来得简单易行——只要诚心向善、诚心向佛，诚心为社会作奉献，佛和佛的弟子们就会引领人们跨入一个全新的国度，超越三界，超生入佛国乐土——西方极乐世界。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛开示《净土经》

天机网2009-03-1821:20:15作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《净土经》

2007年5月3日（星期四）

《净土经》是释迦牟尼佛向众生讲述西方极乐世界的美好幸福，赞颂西方极乐世界的教主阿弥陀佛发下的四十八桩大愿、拯救众生、有情的大经卷，也是佛门中最大的门派——净土宗所依持的最重要的经文。净土，就是西方极乐世界。《净土经》所开示的是升往极乐世界的方法：只要你笃信阿弥陀佛，能一心不乱，连续七天称颂阿弥陀佛佛号，你就可以往生到西方极乐世界去。这种看起来是最简单不过的方法了，其实，没有这么简单，因为到极乐世界去是有条件的，不是没有条件的。阿弥陀佛的愿力是无穷地大，度人的方式又极简便，何况他还有两个大助手——观世音菩萨和大势至菩萨。即便这样，通往西方极乐世界的道路却很漫长。既然是净土，其土地上的国民也应该纯正无瑕，心如水晶的。

试想一个人若一辈子不做好事，专门为非作歹，残害忠良，临终时念一句阿弥陀佛即往生西方极乐世界，阿弥陀佛又该如何看待被残害的冤魂苦鬼呢？阿弥陀佛宅心仁厚，也不可能把恶魔冤孽一下子消除，平复被残害人的内心创伤。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾日午夜12时10分

2007年5月4日（星期五）

阿弥陀佛的伟力宏深莫测，阿弥陀佛的愿力光披宇宙。西方极乐世界无限美好，四季鲜花盛开，绿草如茵，荷叶飘香，清流荡漾，鸟语花香，溢彩流光。那里的人们朴实开朗，胸襟豁达。随时聆听佛的教诲，勤勉度人，强身守法，幸福绵长。东方娑婆世界的公民谁不向往西方极乐世界？他们发愿念经，以求得阿弥陀佛的庇护，死后来到西方极乐世界，享受太平宁静的好时光。但是一个人如果在生前不能很好地服务于社会的话，即使一辈子吃斋念佛，这念佛的声音也如千万朵荷花在极乐世界里逐步萎缩。所以说，念阿弥陀佛也要有善行义举做功德，才算找对了地方。

阿弥陀佛 纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾壹日午夜12时16分

2007年5月5日（星期六）

《净土经》揭示的念佛的方法极其简单，即是念诵阿弥陀佛的佛号，阿弥陀佛即可引领念佛之人在临终时超升到西方极乐世界。由于方法简便易行，所以一度信众繁多，净土宗遂成佛教最大法门。但时至今日，反而衰落，其原因是什么？就是因为念诵佛号不得其法。前面讲过要一心不乱，念诵佛号七日七夜。这是人们做不到的，自然行不通。有人说，不必念七日七夜，只要临终前念一次阿弥陀佛即可。这恐怕也难说得通，道理前面已经讲过了。其实念佛号并不简单，它是要你树立一种信仰，信仰佛，信仰阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力是拯救人类，他的法力也是足够的，毫无疑问。但是，被阿弥陀佛拯救的人，作为个人来讲，他必须是真心向佛，真心待佛。待佛，就是构建和谐社会，消除人类灾难、包括自然灾难与社会灾难。自然界的灾难属于天威，非人力所能改变。而社会灾难则是人们错综复杂的关系与其行为所造成的。要化解或避免社会灾难，就必须人们携手，消除社会上的不公平与丑恶，伸张法律与正义。这就需要人人贡献个人的力量，有财出财，有力使力，有权用权。当佛门信众一心祈祷社会幸福时，社会就有大的吉祥与进步。而当人们念诵佛号时，仍然恐惧恶势力的侵扰，仍然为一己私利斤斤计较时，这就说明他对佛的信仰是打了折扣的，有意无意地在自欺欺人，他的所作所为仍是自私的，也就难以与佛沟通信息。所以，信仰，就意味着自律。即使真诚的愿望一时难以实现，佛也能洞察你的忧伤。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾贰日午夜12时15分

2007年5月6日（星期日）

《净土经》的修持方法是诵读佛号，诵念佛号有一定的要求，即一心不乱，真心信佛，排除杂念。真心信佛就应按照佛的教诲去做，利益众生。当你诵念佛号之时，利益众生的根本不可忘记。通过连续反复地诵念佛号，连通上佛的信息，佛便会用不可思议的方式关照你，指引你在修佛的路上跨上新台阶。《净土经》的诵念佛号并非只是耍嘴皮子的功夫，同样要求你要真枪实刀地干，为社会做奉献。你将得到的回报，是临终时，佛派人接引你去西方极乐世界。

修佛学佛既是很简单的事，又是很复杂的事。说它简单，是诵念佛号人人都会，人人可做；而说它复杂，是因为你所诵念的阿弥陀佛希望你也同样具有佛心，一心一意地为利益众生去做奉献，而不是只做一两件好事而已。毕生奉行做善事义举是很难很难的呀！修佛的路是回归人类本心的路，去掉心上受恶习熏染的污秽，达到应无所住而生其心，是多么地不容易。但是，对于有着坚定信仰的人来说，英雄脚下无困难，任何艰难险阻都不可怕，反而可以变做前进的踏脚石。佛祖释迦牟尼的榜样在前，奉献是莫大的福祉。所以，我们不但要会念佛号，也要学习净土诸经。如果读不懂，可以用《东方经》去比照，净土经与《东方经》血脉相连，《东方经》就是当代佛经，通俗好懂，内涵深广。佛的信徒们也应顺应时代的发展，用当代更新的理念去看待佛、佛法，剔除愚昧迷信观念，做一个现代人应该做的事，把修行与日常生活联系起来，使修行步入更高的阶段，这才是佛门信徒学佛的根本。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾叁日午夜12时12分

2007年5月7日（星期一）

《净土经》也是一部大经。我们要切实地读好它，用好它，用《东方经》来诠释它。我，阿弥陀佛相信，它会引领众生在人间生命终结后，飞升到我的国度——西方极乐世界。我衷心地祝福你们。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾肆日午夜12时10分 您现在的位置:天机网>白阳时代>【阿弥佗佛开示佛经】[精]>阿弥陀佛开示《佛说无量寿经》

阿弥陀佛开示《佛说无量寿经》

天机网2009-03-1821:20:46作者:来源:文字大小:[大][中][小] 阿弥陀佛开示《佛说无量寿经》

2007年5月8日（星期二）

《佛说无量寿经》是净土宗第一大经，也是佛经中最大经典之一。《佛说无量寿经》概括了佛经中最主要最基本的理论与方法。明白了无量寿佛经也就进入了佛门。

无量寿佛经是释迦牟尼佛讲给弟子信徒们听的，阐明生死相依的关系，概括了佛的真谛。

娑婆世界的人类面临的最大的也是第一位的难题就是死亡。对于死亡古往今来有不计其数的看法。有一种哲学认为生命是肉体运动的表现形式。肉体死亡，生命就一去不复返地永远结束了。这种“人死灯灭”的理论，否定肉体死亡了，灵魂离开肉体仍然独立存在的事实，因为这个事实用所谓的“现代科学”无法验证。持这种观点的人，要么大喊大叫“行乐须及时”，要么悲观厌世。当然，也有例外，就是那些被叫做“英雄”或“伟人”的人物，为了社会的进步或他人的幸福而奋斗不息。他们承认精神的价值，视死如归，“留取丹心照汗青”。这类人虽然不认识或不理解宗教的实质，却与佛门最接近，因为他们的心受社会不良习气薰染很少而更接近我们“人之初”的本心。其实他们不曾知晓，只有灵魂才是人类最本质最可宝贵的。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月壹拾伍日午夜12时17分

2007年5月9日（星期三）

《佛说无量寿经》有不可思议的非凡功效。读此经可使人们灵魂净化，而灵魂才是人的本质，人的主体，肉身不过是灵魂暂时寄住的屋舍。屋舍坏了，灵魂可以迁徙，以另外的方式存活。所以，一个人不只有这一生这一世，而是可以有无量数的生生世世。灵魂可以上“天堂”，也可以下地狱，也可以去极乐世界„„正因为此，才有“无量寿”的提法。人若只是此生此世，也就谈不到无量寿了，而只有修佛才有无量寿，舍此，没有其他延寿的妙方。无量寿要有无量德，无量德就是无数的善行义举，发愿并且永不后退，提升愿力才行。阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月壹拾陆日午夜12时

2007年5月10日（星期四）

无量寿佛、无量光佛，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛经过数十劫的修炼，造成了无与伦比的西方极乐世界——净土，非常幸福、极其美妙的佛国。举凡信佛的人，只要念阿弥陀佛的佛号，坚信阿弥陀佛会引度他们，佛便非常高兴。这种对佛的信仰，又会转换成更大的修炼动力与恒心。坚信佛的人，能够一心一意地念佛。在阿弥陀佛伟大的榜样的带动下，祛除自己的贪嗔痴慢的种种恶习与弱点，净化心灵，并发出阿弥陀佛一般的宏愿，也能成佛。阿弥陀佛发的誓言也已成为净土公民的共同信念，十方佛国的众生，人人担水打柴，学习阿弥陀佛，赌咒发愿，坚持不懈，阿弥陀佛将以他的伟大敕力，将这些人接引到极乐世界。

阿弥陀佛

夏历纪元伍仟陆佰叁拾贰年伍月壹拾柒日午夜12时8分

2007年5月11日（星期五）

阿弥陀佛威德无限，极乐世界光明无限，美好得难以想象。释迦牟尼佛在这部经中对极乐世界作了详尽的描述，并且以其法力使众菩萨、阿罗汉等弟子皆悉观到。娑婆世界的众生，只要一心向佛，称颂阿弥陀佛的佛号，坚信不疑，产生永不退转的恒心，便可往生净土。所以这是释迦牟尼佛传下的修习佛法的最方便法门，也是修佛的捷径。但是释迦牟尼佛反复告诫：娑婆世界信佛成佛者少，多数人受业力所限持不信或持怀疑态度，即使这样方便法门也难于信持、接受。更不用说去实行了。所以人们只有清除了疑惑心理，坚定了修佛法的信念，并且以善行厚德作为修习佛法的前提，学习此经并且实践之，才能获得往生净土的机会。在娑婆世界修习七日七夜等于在其他世界修行千年。在像法、末法时代，惟有此径可以流传百年，凡有幸听到、看到此经的人，上世都有功德积累，这就是佛缘。可是此次仍不来修的话，你们以后没有机会再来修了。珍惜这稀世珍宝——无量寿经吧，它是二十一世纪往生极乐世界净土的唯一大经、大著作、大手笔，其涵量无与伦比。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾捌日午夜12时12分

2007年5月12日（星期六）阿弥陀佛亲自开示《佛说无量寿经》是要让众生明白，净土门不光是称颂佛号，更重要的是净化心灵，奉行善事，一心向佛，永不退转。只有这样才是真真正正的净土法门。光念佛号，却不按佛的教导去做，也不会有效果。只有理论与实践相结合，明白佛号的意义，并且身体力行去实践的人，才能往生西方乐土。而那些对佛半信半疑的人最多也只能往生到极乐世界的边上——七宝城，受困其中，五百年不得接触外界事物。所以那些认为只要念一句阿弥陀佛，便可免除一切灾难，往生极乐世界的讲法是不对的。我阿弥陀佛今天亲自来矫正你们的痴盲，是为了使你们清醒。学佛并不总是快乐的事，学佛要吃苦，要经受很多磨炼。连担负上天使命的唐僧取经尚且有八十一难，世上的凡夫俗子吃点苦头又有什么新鲜的呢？我不是说念经称颂佛号不对，而是教导你们真正进入佛门——佛经有的道理并不难懂，按佛经的道理去做、去实践则有相当大的难处。这就是修净土宗的人最多，而成佛者却寥寥无几的根本原因。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月拾玖日午夜12时20分

2007年5月13日（星期日）

释迦牟尼佛传下净土宗念佛法，是最完满又好掌握的佛门大法。但是人们对此表示怀疑，所以真修净土者多不成气候。其实，净土宗念佛法是由骑大白象的普贤菩萨传下来的。只要真正地修行，念佛号可以伴他们做事，然后才好去度人。若连自己都不相信的东西，却让别人去学，这怎么能成功呢？念佛号，笃信佛，念到一心不乱，就可往生。西方极乐世界金砖铺地的美景也是铁定的事实，而不是某人的幻想或着魔。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月贰拾日午夜12时45分

2007年5月14日（星期一）

西方《变城记》讲大批百姓被杀。消灭敌人后，再去读经，必将青史留名。净土宗是念佛法门，所以不一定按死规定去修。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月贰拾壹日午夜12时8分

2007年5月15日（星期二）《佛说无量寿经》是佛涅槃前讲的最重要的经之一，宣示了学佛修佛最简易方便的法门。被后人称作净土宗的门派就是由这部经产生的。该门派有很大的影响，因为只要念阿弥陀佛佛号就可以带业往生，是其他任何门派用何种方法也做不到的。我今天开示你们，就是提醒你们要严格地按《净土经》上讲的去做，才有实际意义，才能修成正果。能不能往生西方净土，就看你是否真的愿意按照《佛说无量寿经》的纲领去做、去修。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月贰拾贰日午夜12时11分整

2007年5月16日（星期三）

《佛说无量寿经》是大乘佛教的重要经典。显示了阿弥陀佛独一无二的伟力与大慈悲心。众生一旦觉悟到佛的用心，就会自发地由衷称颂阿弥陀佛，心甘情愿地按照佛的教诲去认真修炼，发宏愿，一心向佛，念佛行善，自度度人。功德圆满，自然往生西方极乐世界。

但是看似十分明白的一部经，却被后世搞得混乱不堪，甚至有人说它是伪经，想将释迦牟尼佛传下的最方便修佛法门连根毁掉。这是个大阴谋。因为在末法时期，用其他办法修行，已经难于修成正果了：真正用修密宗的方法修行者需要达到八地菩萨的水准，这绝非一般常人所能修持的；律宗戒律太多太繁琐，也是常人做不到的，受不了的苦；禅宗变成了口头禅，斗嘴皮子，且禅宗修习者具有六祖慧能那种顿悟根基的人本来就少而又少。所以，只有净土法门不讲以上条件，不分贤愚贵贱，只要认真称颂念佛，认真按佛的教导去做，阿弥陀佛凭借其伟大的愿力消除修习者的业力，并派观世音、大势至两位大菩萨接引他去西方极乐世界。这是多么惬意又能立竿见影的法门啊！所以阿弥陀佛、我亲自来教你们，救你们，望你们放弃一切不切实际的幻想，树立对信仰的追求，你们一定可以在净土宗大师的帮助下，走进佛门。我祝愿你们。

阿弥陀佛

纪元夏历伍仟陆佰叁拾贰年伍月贰拾叁日午夜12时14分

2007年5月17日（星期四）

《佛说无量寿经》指示修习者要严格律己，对他人不必苛求。严格律己，就是按佛陀的要求去做，不打折扣，才是正道。舍此，登临彼岸是不可能的。

第五篇：阿弥陀佛心经启示

阿弥陀佛心经启示

《心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》，该经是佛教经论中文字最为简短精炼，而内容又极为丰富的一部经典。自古以来，此经一直在佛教界广泛流传，每个朝代的很多信徒都能流利地背诵。历朝历代都有不同的高僧翻译和注解了这部经典。据不完全统计，《心经》共有七种译本，对本经的注疏至少有百家之多。该经也是汉传佛教寺院每天晚课必诵的经典。全经虽然只有短短的二百六十二个字，却涵盖了六百卷《大般若经》的内容精华。《心经》所揭示的缘起性空之理，是大乘一切经教建立的理论基石。如实准确地把握此经的思想内涵，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。《心经》不仅对人的修行有重要的指导作用，而且还对人的为人处世有多方面的启示。《心经》对人的启示主要有以下两点：

一、使人看破世事；

二、劝人心无挂碍。现分别简析如下。

一、使人看破世事《心经》主要是讲般若空性的经典。在经中说，观世音菩萨以般若之智，观察到色、受、想、行、识等五蕴皆是一种假有，最后都归于空无。此经所说的“空”，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、动物和我的身体，都是有相的；我们的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相的；这一切有相无相的东西在因地上总是空的。因为一切事物都是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。所以，在后面经文中佛陀告诉舍利弗，既然五蕴皆空，那么色也就是空的，受、想、行、识也都是虚幻不实的。在此基础上，佛陀进一步对舍利弗说，一切事物和现象都是虚幻不实的，最终都将变为虚无。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，无自性，无实体，不可得，本性是空。经文所讲的一切法，如十八界、十二因缘，四谛法、六度万行的智得等，都是无相，都是性空的。《心经》启示我们要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉参透世事的苦空无常，从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着。如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以平和的心态来为人处世，尘世之间也会少很多纷争，则人世间也会成为一片净土。

二、劝人心无挂碍菩萨能够以般若之智而修六度，达到上求佛道，下化众生的目的。菩萨正是由于依靠般若之智，能够做到心无挂碍。因为菩萨心中没有挂碍，也就没有恐怖，并且远离各种颠倒梦想，从而达到不生不灭的究竟涅槃。过去、现在、未来三世诸佛都是依此般若之智证得无上正等正觉。因为菩萨修观照般若，心常清净，远离杂念妄想，就超越了世俗名利的困扰，因而能做到心无挂碍，自然不会有恐怖和颠倒梦想。觉者看破了世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，自然不会有任何恐怖。就象死亡这样大的事，在世人看来是最为可怕的，而禅者却也一样自在洒脱。

三、做到心无挂碍方法究竟如何做到心无挂碍，我认为应当从以下几个方面来着手。首先，善于把握当下。时光流逝很快，世事变化多端。我们正在做的或者已经做过的事，转瞬之间就成为过去。过去的事我们无法去把握，将来的事还没有到来，我们也无法预测。我们唯一能够把握的就是现在。孔子曾说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是说，已经成为事实的事就不要劝说了，已经做过的事就不要再劝诫了，对已经过去的过失或过错不要去责备了。如果我们能够不为过去的事而后悔，也不为未来的事而忧心，只是将心思关注于现在，那么我们就会少很多牵挂。一个人如果不能很好地把握现在，就不可能创造光辉灿烂的未来，所以，对任何人来说，现在才是最重要的，没有了现在就没有过去和未来。其次，正确面对得失。在人生之路上，每个人都会有成功的喜悦和失败的教训。有很多人一旦在某方面取得成功，他就会得意忘形，盛气凌人。因此，一个人在春风得意之时，应当保持平淡的心志，这样才不会挂碍太多。一个人若是心中没有闲事挂碍了，你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日是好日，夜夜是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，你就可以去过一种闲云野鹤般洒脱自然的生活。正如诗云：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”