罗斯托的经济成长阶段论

第一篇：罗斯托的经济成长阶段论

罗斯托的经济成长阶段论（掌握）

１９６０年美国经济史学家罗斯托（W.W.Rostow)的著作经济成长的阶段

经济成长的五个阶段。

1.传统社会阶段

（１）含义：它的社会结构是在生产功能有限情况下发展起来的，它是以牛顿以前的科学和技术以及牛顿以前的对物质世界的态度为基础的。

（２）特点：按人均计算的、可以达到的生产水平有个最高限度。

（３）产生最高限度的原因

（４）与农业制度相适应的是僵化的社会阶层结构

（５）举例

2.为起飞创造前提条件阶段

（１）是个过渡阶段

（２）由第一阶段到第二阶段的两种情况

（３）一系列变化

（４）两个主导部门

3.起飞阶段

（１）含义：社会获得持续增长，即增长成为社会正常情况

（２）必要条件：净投资在国民收入中的比例由５%增到１０%以上。（３）起飞的标准

（４）起飞的资金来源与措施

（５）企业家才能

起飞阶段中主导部门的作用：

国民经济的总增长率是由各经济部门的不同增长率造成的，而各经济部门的不同增长率产生的原因也不同。为此，有必要进行具体的分析。

三类经济部门：

（１）主要成长部门和主导部门

（２）补充成长部门

（３）派生成长部门

实例

罗斯托给起飞阶段下的定义：

起飞阶段是一种工业革命，和生产方法的剧烈改变直接有关，在比较短的一段时期内产生有决定意义的后果。

4.向成熟推进阶段

（１）含义：是一个社会已经把当时的现代科学技术有效地应用于大部分资源配置的时期。

（２）实例

（３）此阶段的三种变化：

A.劳动力的变化

B.领导的性质变化

C.社会对于工业化的奇迹开始感到厌倦

5.高额群众消费阶段

（１）含义：当社会快要达到成熟阶段或已经达到成熟阶段时，社会的主要注意力就从供给转向需求，从生产部门转到消费问题和最广义的福利问题。（２）三个目标：

第一，国家追求在国外的势利和影响第二，福利国家

第三，提高消费水平

（３）主导部门：耐用消费品工业和服务业（４）美国第一个进入

第二篇：罗先经济贸易区简介

罗先经济贸易区简介

（罗先市人民委员会 经济合作局 副局长 金永南）

由于东北亚区域各国之间经济发展水平，资源条件差异较大，所以该区域经济互补性，合作开发空间极为广阔，是目前世界上最具有潜力的开发区域之一。随着东北亚区域开发的不断深化，区域各国经济互补和互相促进作用得以显现，要求扩大并加强经贸合作的愿望越来越强烈。

朝鲜民主主义人民共和国政府根据东北亚区域的经济发展趋势，为加强与世界各国的经贸合作和交流，贡献于东北亚区域的经济发展和和平安全，于1991年12月28日，处于朝中俄三国交界的罗先市设立了罗先经济贸易区，并制定了一系列相关法律，法规及招商引资，土地，税务等方面的优惠政策。并且2010年1月4日，将罗先市升格为特别市，更加巩固罗先经济贸易区的地位。

罗先经济贸易区的开发目标为利用港口和地理优势，将它发展成为国际中转，出口加工，旅游及金融中心。

罗先经济贸易区地处朝鲜半岛东北角，东北与俄罗斯接壤，北部与中国为邻，通过图们江与中国，俄罗斯共享边境线，东部隔海相望日本。

罗先经济贸易区有三个海港：罗津港，先锋港及雄尚港。

面积为470平方公里，人口有19万8千人。

主要产业为物流，出口加工，旅游，造船，炼油，水产，轻工业等，已有100多家外资企业。

现在罗先市积极开展改善投资环境及基础设施的工作。

2011年12月已有的法律基础上，以更加完善投资环境的原则，再次修改补充了《罗先经济贸易区法》。并且大力推进公路，铁路，电力，通讯等基础设施的建设：罗津港—元汀口岸（通往中国珲春圈河口岸）的公路和罗津港—豆满江铁路（通往俄罗斯哈桑口岸）改造工程今年完工。

国家对罗先经济贸易区开发的意志和居心不会有变化的。

朝鲜民主主义人民共和国政府已明确阐明国家不会将外资企业的财产国有化或没收。

近两年，随着投资环境的改善，到罗先经济贸易区来投资的外商急增。罗先经济贸易区不分国籍，无论有无国交，欢迎世界各国投资商来落户，追求共同发展。

罗先经济贸易区招商引资大门是向全世界敞开着的。

2012年2月1日

第三篇：罗尔 正义论读书笔记

《正义论》读书笔记

一、背景介绍

作者约翰·罗尔斯（John Rawls）美国著名哲学家、伦理学家。《正义论》一书集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的调理一贯的体系——即一种继承西方契约论的传统，试图代替当时流行的功利主义的、有关社会基本结构的政治理论。

二、主要内容

在罗尔斯的正义论中，正义的对象是社会的基本结构——用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。罗尔斯认为：人们的不同生前景受到政治体制和一般的经济社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然禀赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等是个人无法选择的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。为此，罗尔斯通过进一步的概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作为公平的正义”理论。在此，契约的目的是为了确立一种指导社会基本结构设计的公认的根本道德准则（正义准则）。

罗尔斯的正义论可分为两个部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境下组织一个良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原则；第二部分即非理想部分，主要由解决现实中的不正义问题的原则构成。

罗尔斯的逻辑线索

单个的人力量是弱小的，而结成一个合作体系则又有可能更好的实现自己的利益。合作增益效应。但是在有些情况下，一个因合作而构成的社会体系会不利于维护其成员的利益，甚至出现合作损益效应，所以一个社会合作体系并非必然会产生好的效果。显然，只有能够平等的维护每个人的利益的契约才能够为人们所共同认同。因为合作体系是人们自愿结成的，并不存在强制关系，这之中的每个

人在地位上是平等的，所以一种损害某些人达到其目的的契约不会得到一致的认同。

在这个意义上，可以看出，原初状态对这个逻辑本身并无实质性的意义，只是起到了一个加强这个逻辑的作用。

罗尔斯对正义的理解

罗尔斯认为正义的主题就是社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：

（一）功利主义的正义观。罗尔斯将其概述为：如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额，那么这个社会就是一个井井有条的社会，因而也是正义的社会。功利主义的基本观点是谋取最大多数人的最大幸福。功利主义思考问题的思路是：每个人在实现自身利益时都会根据自己的所得来衡量自己的所失，社会的幸福由个人的幸福构成，个人的原则是尽量扩大自己的福利，满足自己的欲望，社会的原则则是尽量扩大群体的福利，最大限度地实现所有成员的欲望构成的总的欲望体系；

（二）直觉主义的正义观。直觉主义不从个人或群体的得失思考问题，而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则，这些基本的原则是至高无上的。可以用来衡量各种互相冲突的正义原则。人们依靠直觉，依靠那种在人们看来最接近正确的东西来衡量。

这两种正义观具有明显的差别：一种依据功利，一种依据直觉。罗尔斯对这两者均不赞同。但他尤其反对功利主义。他认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。罗尔斯相信要改良西方社会体制，关键在于改变占主导地位的功利主义的正义观。这是罗尔斯为自己确定的目标。

正义论揭示功利主义存在着几个弊端

罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端：

（一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长欲望之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；

（二）它假定一个人类社团的调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；

（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；

（四）它认为任何欲望的满足本身都具有价值，而没有区别这些欲望的性质，不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响，如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为。这里直接表现为对功利主义的批评，也间接地批评了西方社会存在的各种不公正现象。

两个正义原则及相关解释

正义论分为两个部分：一是对原初状态的解释和对其间要选择的正义原则的概述，一是对实际选择正义原则的论证。

这两个原则暗示着社会基本结构的两大部分，一是有关公民的政治权利部分，一是有关社会和经济利益的部分，第一个原则处理前一方面的问题，第二个原则处理后一方面的问题。

我们要注意这样一个转换：即从一般正义观的“合乎每一个人的利益”到两个正义原则最后陈述的“合乎最少受惠者的最大利益”，这是理解罗尔斯正议论的一个关键。罗尔斯的理论反映了一种对最少受惠者的偏爱，以后总尽力想通过某种补偿或再分配是一个社会的所有成员都处于一种平等的地位的愿望。

要解释清楚“合乎最小受惠者的最大利益”，还要有两点需要解释，这就是：（1）最小受惠者的地位如何界定？（2）怎样衡量人们的利益，或者说合法期望水平？低于前者，罗尔斯认为：每个人都占据两种地位，一是平等的公民的地位，一是

在收入和财富分配中的地位；这样确定最少受惠者可通过选择某一种特定的社会地位，或按达不到中等收入水平的一半的标准来进行。

两个优先原则

罗尔斯认为，“公平的正义”并不能完全排除对直觉的依赖，他认为：第一原则优先于第二原则，第二原则中的公平机会又优先于差别原则，只有在充分满足了前一原则的情况下才能考虑后一个原则，这样就有了两个优先原则：

第一个优先原则（自由的优先性）：两个正义原则应以词典式次序排列，因此，自由只能为了自由的缘故而被限制。这有两种情形：（1）一种不够广泛的自由必须加强由所有人分享的完整自由体系；（2）一种不够平等的自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。

第二个优先规则（正义对效率和福利的优先）：第二个正义原则以一种词典式次序优先于效率原则和最大限度的追求利益总额的原则，公平机会又优先于差别原则，这也有两种情形：（1）一种机会的不平等必须扩展那些机会较少者的机会；

（2）一种过高的储蓄率必须最终减轻承受这一重负的人们的负担。

实际上在这两个优先规则的后面还蕴含着第三个也是最主要的优先，即正当对善的优先。

原初状态

对订立契约的最初状况可以有各种不同的解释，罗尔斯把它提出来用以论证他的两个正义原则的一种对最初状况的解释称之为“原初状态”。

选择的对象：表格中的选择对象包括：1两个正义原则；2古典目的论观点（古典功利主义和平均功利主义、致善论等）；3直觉主义观念；4利己主义观念；5混合观念。它主要比较两个正义原则与功利主义。

正义的客观环境——各方所处的环境客观上存在着一种中等程度的匮乏，不可能完全满足人们的欲望和需求，而人人又都想得到较大的一份利益；人们的利益有一致的方面，又有冲突的方面，从而使人们的合作既有可能又有必要。

各方的主观动机和理性——各方都有自己的合理生活计划或者说不同的善的观念，虽然他们不知道其内容和细节。

知识的限制——无知之幕的概念。罗尔斯假设一切会引起人们陷入纷争的特殊信息都被排除，无知之幕的假设就是为了达到一种全体一致的契约。对所要选的原则的形式限制——对所要选择的伦理原则有五种形式的限制，这些限制来自于正义在分配基本的权利和义务与划分社会合作的利益方面的作用和任务。这五种限制条件是一般性、普遍性、公开性、有序性、终极性。

选择两个正义原则的论证——系统的论证要包括引出他们在社会制度方面的推论和结果，这里要着重指出的就是“最大的最小值规则”。罗尔斯认为别的原则都可能导致一种不能忍受的严重后果，而两个正义原则公开申明保障一切人的平等自由和机会平等，且任何不平等的利益分配都要符合最少受惠者的最大利益，这就保证了最好的最坏结果。由于两个正义原则公开表示人们相互尊重，从而保证了一种自我价值感，保证了人人互不把对方作为手段而只作为目的，因而增加了社会合作的有效性；两个正义原则的终极性也有助于带来相应的、稳固的正义感，并且，两个正义原则所要求的对契约的承担并不是很困难甚至是不可能的，他们是能够一贯坚持的，而功利主义则不是，他可能要求每个人做出很大的牺牲，因而不容易稳固。

其它选择对象的排除，罗尔斯认为至善原则不是一个正义原则，不是一个政治原则，因为按照契约的观点，公民的平等自由以及利益分配是不以人的不同目标或内在价值为转移的。

两个正义原则用于制度的一种四阶段序列

1在原初状态中选择正义原则；2制定宪法；3修订法律；4规范的应用。

罗尔斯用这个过程他们探讨了平等自由的三个问题：良心的平等自由和宽容、宪法的过程和参政自由、与法治相联系的个人自由。这些都是为了说明自由的优先性。

非暴力反抗的问题

罗尔斯联系多数裁决规则和服从不正义法律的理由解释了非暴力反抗和良心的拒绝以及他们在一个接近正义的民主制度中的作用。

罗尔斯的非暴力反抗理论有三个部分：一是规定把它与其他抵制形式区别开来的定义；二是证明它在在哪些条件下是正当的；三是阐述它在稳定宪法制度方面的作用。

三、简要评论

罗尔斯《正义论》是具有平等主义倾向的学说，但与传统的各种理论的不同之处在于，他试图调和各种相互冲突的价值，在这些相互冲突的价值之中找到一个平衡点。这是一个有意义但也很有难度的尝试。

可以说，罗尔斯《正义论》的最主要贡献并不是在观点上，而是在论证上。罗尔斯用严密的逻辑论证了一系列的实质性道德问题。而这个逻辑前后是一贯的，其基点就在于原初状态中的契约。而如果想要驳斥罗尔斯的话，恐怕在其体系之下是难以找到有力的批驳点的。而事实上也是如此，对罗尔斯的批判都是从其他的角度，即运用其他的非契约论视角来进行批判的。

第四篇：论青年干部成长

论青年干部成长

我从200年参加工作，200年开始走上领导秘书岗位，几年的工作经历，让我深切地体会到青年干部成长离不开组织培养、同事协作和群众支持，尤其是自身的努力与提升。青年干部要着重在“身、学、行、为”四方面下功夫。

1、重在修身，贵于立德。古有三立之说，即立言、立行、立德，其中尤重“德”。要始终坚持“做官先做人”的理念，要注重世界观、人生观、价值观的树立和培养，要树立“修身、齐家、治国、平天下”的目标，重在修身，贵于立德。

2、重在修学，贵于形思。要牢牢树立“学习为本”、“终身学习”的理念，正确处理好学习与思考的辩证关系，特别注重知识的积累和消化，不断提高政治鉴别力和政治敏锐性。要养成勤于思考、善于思考的习惯，努力培养与时俱进的创新理念，善于多角度思考问题，出思路解决问题，敢于突破，勇于创新，创造性地开展工作。

3、重在修行，贵于见微。言行在于德后，青年干部要注重在艰苦的环境中，接受考验，经受磨练，注重从小事做起，从点滴做起，要有拿得起小事方成大事的气魄。

4、重在修为，贵于知著。除了注重教育、引导和培养外，青年干部成长最重要的是能正确认识自己和把握自己，努力提升自我，重在修为，贵于知著。任何时候都要保持清醒的头脑。始终保持谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。

青年干部肩负着经济社会发展的重任，在许多岗位上都是中坚力量，可以说，他们的工作态度、工作能力、工作水平如何，关系到党的事业兴衰成败。面对新时期和新形势、新任务和新变化时刻都在考验着青年干部，青年干部的成长过程中要不断增强大局意识、服务意识、团队意识、责任意识。

1、增强大局意识，做明白人。对一个地区而言，要让一批又一批的优秀人才脱颖而出，必须长期营造并不断优化有利于青年干部脱颖而出的良好环境和氛围，为干部人尽其才、才尽其用提供制度保证。比如市委出台了优化青年干部和女干部培养使用相关文件，从制度保障上为年轻干部成长优化了环境，营造了良性发展的氛围。作为优秀年轻干部，要注重培养和锻炼强烈的事业心、大局意识和实干精神，遇到事情要做明白人，要敢担当、会担当、能担当，做到荣誉面前不争功、利益面前不计较、困难面前不躲闪、责任面前不推卸。

2、增强服务意识，做贴心人。党政机关的一个重要任务就是服务基层，基层的需要就是机关的任务，基层的困难就是机关的责任。青年干部要树立全面的群众观点和宗旨意识，要时刻站在群众的立场想问题、办事情，时刻把群众的安危冷暖挂在心上，做到在思想上尊重群众，在感情上贴近群众，在行动上密切联系群众。

3、增强团队意识，做知心人。古人云：人心齐，泰山移。这也说明团结出生产力，团结出战斗力，青年干部要站在识大体、顾大局，用高尚的人格增进团结，用坚强的党性保证团结，用共同的事业维护团结，真正做到心能想到一起，工作能干到一起，话能说到一起。树立团队共进退，同荣辱的团队精神，争做团队每个成员的知心人。

4、增强责任意识，做发奋人。良好的制度环境和有针对性的工作措施是促使领导干部增强责任心的重要保证。作为青年领导干部，要牢固树立强烈的责任意识，必须树立正确的权力观，正确看待和运用手中的权力，解决好为谁掌权、为谁服务的问题。作为年轻的领导干部，要任其职，尽其责；在其位，谋其政。解决好权力观的问题，最根本的是加强学习和党性锻炼，提高思想境界和道德修养，自重、自省、自警、自励，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。

第五篇：论文化与经济

论文化与经济，孰先孰后？

读《文化的重要作用—价值观如何影响人类进步(亨廷顿，哈里森)》有感

第一节 亨廷顿哈里森在《文化的重要作用—价值观如何影响人类进步》一书中是如何看待文化与经济，孰先孰后这一问题的。

对于这个问题，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及为本书撰文的多数学者均认为“文化是影响经济行为的一个重要的但是不是唯一的因素”。全书中作者主要探讨了“主观意义上的文化如何影响到各个社会在经济发展和政治民主化方面取得进步或未能取得进步，其成败有多大，又是怎样形成的”。限于本文的篇幅及主要论述的内容，在本文第一节阐明此书作者观点时仅从作者重点论述经济与文化关系的第一部分和第七部分及前言、绪论中进行节选。

本文绪论部分的作者是劳伦斯·哈里森，他在绪论中主要阐述了“文化价值观与人类进步”这一课题，在前言中此书作者就已经指出“人类进步”在此书中主要包括走向经济发展和物质福利、社会经济公正——及政治民主，这几个方面。仅就经济方面来讲，绪论主要举出拉丁美洲和非洲及美国的拉丁美洲和非洲裔群体，与“亚洲四小龙”及亚裔群体做对比证明了文化价值观对经济发展的重要作用。同时，绪论也简述了此书各个章节是如何由小组探讨而产生的，以及每个章节各自的内容。

书的第一部分内容是讨论文化与经济发展的内在联系，6位人文学家从不同角度阐明了自己对于文化究竟有没有推动经济发展，是如何推动经济发展的理解和一些更深层次的思考。书的第七部分主讲促进变革及文化是如何促进社会变革的。三位人文学家分别阐述了文化变革是如何改变国民心态、改变心理模式、促进社会进步的。

以下叙述几位有代表性的作者所给出的观点和论述的事实 1.《文化使局面几乎完全不一样》

戴维兰·德斯认为，“文化具有的内在价值观能引导民众”，“观察者处于被动地位，无法运用他们的指使去左右任何事物”，“由于文化和经济发展是相连的，一方面的变化就会反过来影响另一方面”。在理论方面他运用辩证法分别举出阿根廷及卡多佐的转变、日本明治维新的实例辩证的剖析了依附论。同时，在文章的结尾部分戴维兰从经验层面对了韦伯在《基督教新教伦理与资本主义精神》一文中关于新教（主要是加尔文教派）促进了资本主义发展这一观点给予了支持。

2.《非洲需要一个文化调整计划么？》

丹尼尔·埃通加—曼格尔对非洲文化有着属于自己的深入独到的见解。他从多样的非洲文化的内在紧密联系谈起，结合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等级距离—社会垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民众受到非洲传统文化所带来的影响，包括时间观念、阶级观念、价值观、人生观、世界观等方面解释了非洲经济发展滞后的原因。此外丹尼尔还提出了切实可行的，由文化变革引领经济变革的改革方案。在保留非洲文化内核的基础上，丹尼尔对如何从教育、政治、经济和社会生活这四个方面进行和平的文化革命给出了高屋建甄的指点，为非洲发展指出了前进的方向。

实际上在二十世纪的头二十年，许多非洲国家例如坦桑尼亚、赞比亚等能够切实的迈出摆脱贫困的第一步除了依赖于中国等第三世界国家无偿的帮助之外，许许多多像丹尼尔一样的人文学家在理论方面为非洲发展做出的指导也有着不可磨灭的功劳。

第二节 一些关于文化与经济，孰先孰后这个问题的自我看法及论述

对于这个问题，我个人的观点是不论是从历史起源上还是发展需求上，文化都是要先于经济的。首先，在文化的起源方面，早在还没有经济的雏形——交换的年代，人类就开始有了艺术与美的概念，也就是诞生了广义上的文化。现在从许多动物也有着不同种群间独有的语言和行为。作为文化发展的核心，哲学的萌芽，乃至系统化理论时间都要远早于经济学。第一本专门论述经济学的著作《经济论》是古希腊哲学家、历史学家色诺芬创作的，约写于公元前387至公元前371年，而色诺芬正是著名的哲学家苏格拉底的学生，由此可见最早的经济学思维是诞生于哲学的。也就是说正是文化的发展促进了经济学的繁荣。

其次，文化的进步往往是可以促进经济的发展的且不谈争议较大的宗教改革和资本主义发展的关系，单论我国的改革开放就是一次成功的自上而下的以文化改革促进经济改革的成功实例。

但另一方面，正如黑格尔在逻辑学一书中所表明的，在一个事物影响另一个事物的同时，他的本身也在受着影响。文化在引领经济发展的同时自身也不断受到经济发展所带来的挑战，从奴隶制到封建主义再到资本主义，乃至将来的共产主义（马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对此有着详细的论述），经济发展无不在其中扮演着重要的作用。

马克思的《资本论》一文中曾经指出：事物的辩证发展就是经过两次否定，出现三个阶段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一个周期。事物的这种否定之否定的过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程。从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进，方向是前进上升的，道路是迂回曲折的，是前进性与曲折性的统一。所以相对于文化和经济来说，我认为经济在历史的发展之中一直充当着文化的批判者的角色。同样文中作者所最为赞同的丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉的两句话：“保守的说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化避免沉沦。也表明，经济经济和文化也同样有着类似的关系，即文化决定经济的发展，而经济的发展特别是经济发展的冗余部分，反过来对已有的文化进行批判和改造，以打破现有现有文化对于经济继续增长的束缚。

此书中的局限性，《文化的重要作用—价值观如何影响人类进步》一书著成于2000年，囿于时代的局限性，书中绝大部分观点仍停留在上世纪90年代，在20年后的今天看来，书中的许多解释仍有很多的缺陷，在21世纪科技发展及物资生产趋于平缓的新时代，经济发展随文化发展趋于多样化和个性化，经济增长和文化发展出现了罕见伴随现象——同时面向多元化发展。这一问题可能是作者在研究时所没有考虑到的。

第三节 如何通过学习及实践加深自己对两个问题的思考

谈到学习，认真听课是学习的第一步，课堂所传授的知识不能说是完美无缺的，甚至课本上时常有许多已经被新的发现所推翻的一些结论，但是课本和课堂却是我们最容易消化和吸收的，就像母乳，谈不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是却是得来最为简单和方便的，也是最适合绝大多数同学的。所以我感觉要谈学习，第一步必须要谈课堂学习，在我开始《企业文化导论》这门课的学习之前，有关文化与经济孰先孰后以及文化有无高下优劣之分的问题，我的认识仅限于高中政治书本所学。即经济是基础，文化是经济的反映；文化是精神力量，文化是平等的，应该受到尊重。但是随着课程的学习以及书本的阅读，我的认知发生了变化，增添了新的部分，我不知道这是正确或错误的。仅作为个人的思考在上文呈现。在接下来文化课程的学习过程中，我将试图能够有更加深入的思考，通过学习及实践加深自己对两个问题的思考。我将认真听课，争取能够准确领悟老师在每一节课希望传达给我们的知识，集思广益，倾听身边的同学的观点，甚至更大的世界的其他的声音；辩证地看待问题，学会多角度地理解事物的产生与发展；开卷有益，最后通过不断地学习来提升自我。

其次是集思广益，一千个人心中有一千个哈姆雷特，每个人对自己所学的知识都有不同的理解，萧伯纳曾经说过“倘若你有一个苹果，我也有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那麼你和我仍然各有一个苹果。但是，假如你有一种思想，我也有一种思想，而我们彼此交流这些思想，那麼，我们每个人将会有两种思想。”所以与同学进行思想的交流，思维的碰撞也是学习必不可少的一个过程，“尺有所长，寸有所短”，只有不断地取长补短我们才能不断完善自身所学，使自己的逻辑思维日益完整，死牢范围更加全面。

辩证法看待问题，辩证的看待问题是分析问题之中必不可少的，在分析事物时如果少了辩证法，那么我们所给出的问题的答案必定是片面的，所持的态度也肯定有所偏颇。最后是开卷有益，“书是人类进步的阶梯”，在文化日益多元化的今天，社会更加需要斜杠青年——即拥有多种不同方面技能的青年，而只有多读书才能让我们多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，领略到更加辽阔的风景。

我将认真听课，争取能够准确领悟老师在每一节课希望传达给我们的知识，集思广益，倾听身边的同学的观点，甚至更大的世界的其他的声音；辩证地看待问题，学会多角度地理解事物的产生与发展；开卷有益，最后通过不断地学习来提升自我。