兰亭集序（xiexiebang推荐）

第一篇：兰亭集序（xiexiebang推荐）

《兰亭集序》教案

王羲之

学习目标

知识与技能：

1．掌握文中重要文言实词文言虚词的意义和用法；掌握一些文言句式的特点。

2．了解序的文体特点；体会本文骈散结合的语言风格。3．熟读并背诵全文。过程与方法：

1．梳理常见文言实词、虚词、文言句式的意义和用法。

2．反复诵读，体会文章的节奏和韵味，培养良好的语感。情感、态度与价值观：

感受作者对生死问题的哲理思辨和对生命意义、价值的思考；体验古人感悟人生的情趣，感受自然之美。重点难点

1．品味文中优美的语句，翻译重点文言句子。

2．把握作者感情变化的原因及过程；体会作者积极向上的人生观。3．区别文中作者表达的思想与老庄思想的差异。课时安排

2课时

第1课时

（一）导入新课，走近文本 1．导语设计 2．资料积累

⑴走近作者：王羲之，（303—361），字逸少，东晋著名书法家，祖籍琅玡临沂（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。任会稽内史，官至右军将军，故世称“王右军”。工书法，尤其擅长楷书和行书。由于他卓越的书法艺术，获得了后世的普遍的赞扬，人称“书圣”。他书写的《兰亭序》，笔意妍丽劲健，为千古书法之范，被称为“天下第一行书”。著有《王右军集》。

⑵追溯背景：晋穆帝永和九年（353年），农历三月初三日，王羲之与当时的文士名流在会稽山阴县境内的兰亭，过修禊日，举行了一次规模盛大的集会，共有四十一人参加。会稽郡是当时北方士族聚居的名郡，山阴山是江南风光秀美的地方，兰亭在山阴县的兰渚山麓的兰溪江畔，在现在的浙江省绍兴市西南20余里，是我国最早的兰花产地。暮春三月，稽山披翠，水流淙碧，兰花吐香。王羲之一行在此临流嬉戏，兴致勃起，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了许多诗和辞赋，共计三十七篇，编定为《兰亭集》，王羲之为之写序，即《兰亭集序》。

⑶文体知识：序，是序言的简称，其作用在于介绍、推荐某人著作或某材料，说明写作的过程、写作的目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。从表达方式上说，序言可以以记叙、描写为主，可以以说明为主，也可以以议论为主，当然也可以各种表达方式综合运用。

（二）阅读文本，整体感知 1．诵读文本，初步感知

本文根据表达方式的不同，可以分为几个部分，各个部分的大意是什么？ 【学生活动】

请一学生起立诵读文章，其他学生边听边思考提出的问题。（提醒学生分段的标准不同，就会有不同的分段结果。此处是按表达方式的不同划分）

【整合答案】 全文可分为两个部分，第一部分是叙述和描写，先叙集会的时间、地点，后点出兰亭优美的自然环境。第二部分是议论、抒情，由良辰美景、流觞畅饮而引发乐与忧、生与死的感慨。

2．质疑问难，疏通文意 自主诵读全文，借助工具书和文下注释疏通全文。特别要重视下列句子的翻译。

⑴又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。⑵天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。⑶所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

⑷或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。⑸固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。3．总结归纳 积累整合（1）重点实虚词 修

①此地有崇山峻岭，茂林修竹（高）②况修短随化，终期于尽（指寿命长）

③乃重修岳阳楼，增其旧制（修建）期

①况修短随化，终期于尽（至，及）

②期年之后，虽欲言，无可进者（周。期年，一周年。）③君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）次

①引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）

②又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火（行军途中驻地）致

①所以兴怀，其致一也（思想情绪，情致）②家贫，无从致书以观（得到，取得）（2）古今异义

①列坐其次 古义：它的旁边。今义：第二，次要的地位。

②俯察品类之盛 古义：自然界的种类。今义：物品的种类。

③夫人之相与，俯仰一世 古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。今义：低头抬头。

④或取诸怀抱，悟言一室之内 古义：胸怀抱负。今义：怀里抱着。（3）通假字

悟言一室之内 “悟”通“晤”，面对面。

（4）词类活用

①群贤毕至，少长咸集 形容词用作名词。②所以游目骋怀 动词的使动用法。

③固知一死生为虚诞 数词用作动词。

④齐彭殇为妄作 形容词用作动词，把……看做相等。（5）文言句式

①死生亦大矣 判断句

②虽无丝竹管弦之盛 定语后臵

③仰观宇宙之大俯察品类之盛 定语后臵

④会于会稽山阴之兰亭 状语后臵 ⑤不能喻之于怀 状语后臵 ⑥亦将有感于斯文 状语后臵 4．分析思路，梳理结构

再速读全文，梳理全文的文脉层次。【学生活动】

分组讨论，各组选一名代表发言。教师巡回参与，指导完善。指一生到黑板板演，列出本文的结构层次表。其他同学在练习本上归纳。

5．归纳要点，概括中心

通过以上的梳理文脉层次，怎样理解作者的观点？ 文章由美景妙时引发出乐与忧、生与死的感慨。他认为人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感受到兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头就会死亡。作者由“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的认识，产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。虽然文中的寿夭、生死不能自由决定，即而有些伤感，但作者仍然认识到盛衰、生死是必然的，人生无常，时不我待，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

（三）课内小结 强化重点 通过以上的诵读梳理，我们掌握了“修、致、期、次”等实词的意义和用法，理清了全文的结构层次，把握了作者在文中表达的思想感情。下面我们通过几个题目，进一步巩固本节课所学内容，尝试背诵第一、二自然段。

第2课时

（一）温故入新，巧妙过渡

1．检查巩固（巩固上节课学习效果）

检查背诵前两个自然段。可先指生背诵，再齐背。然后探讨上节课留下的课下探究题，指生谈谈自己的看法。总结为：从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量，表现了一种积极向上的精神。

2．回顾导入（起导语作用）通过上节课的学习，我们把握了本文的层次脉络，了解了作者在文中表达的思想，这节课我们将进一步在诵读的基础上，深入探讨文章是如何由叙事转到议论的。

（二）析段品句 难点突破 1．精段分析 问题一：

文章第一、二段概述了兰亭集会的盛况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？

（1）学生带着这个问题诵读第一、二自然段，在诵读中梳理与本问题相关的语句。

（2）学生同桌之间交流对本题的认识，讨论思考，形成统一的意见，其中一人说出讨论的结果，其他同学进行补充。

（教师针对学生回答的情况和提出的有疑问的地方，进行点拨和释疑，对学生答案进行归纳完善）

【整合答案】

原因是：一是前来的人多，“群贤毕至，少长咸集”。二是聚会的地点环境优美，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。三是聚会时的活动雅洁有趣，“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。四是聚会时天气清朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”。

问题二：

用一句话概括课文第三段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”的？

【学生活动】

学生诵读第三自然段，勾画相关语句，找出句子之间的层次关系。学生分前后桌四人小组讨论，合作探究，教师巡回参与。然后全班交流，对学生的理解，教师要予以充分肯定，不必强求答案的完整与固定，以鼓励学生主动思考问题。

（教师针对学生回答的情况和提出的有疑问的地方，进行点拨和释疑，抓住几个关键的句子，由“快然自足”到“不知老之将至”，体会作者情感的变化。对学生答案进行归纳完善）

【整合答案】

第三段议论的中心是生死观的问题。作者由开始时“信可乐也”的感受，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

2．典句鉴赏

先翻译下列句子，然后说说每个句子所蕴含的作者的思想感情。

⑴“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”

⑵“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

⑶“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 【学生活动】 学生先翻译这三个句子，再分组讨论三个句子所写内容，从中表达出的作者的思想感情。

⑴译文：“这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流激湍，（在亭子的）左右辉映环绕，把水引到环形水渠里来，让酒杯河漂流在水上，人们都列坐曲水之旁。”

这句话描写出了环境的优美，面对山清水秀的大好春光，暗示了作者及聚会者轻松愉悦的心情。

⑵译文：“抬头观望宇宙的广大无穷，低头细察地上万物的繁多，纵目远眺，舒展胸怀，对酒赋诗，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在是令人快乐。”

一俯一仰之所见，归结为游目骋怀之乐，顺理成章，信可乐也，又预示了下文将有所发挥。

⑶译文：“把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。”

通过这句话可以看出作者认为生就是生，活着和死去是人生大事二者不可等量齐观。彻底否定了老庄的齐生死的观点，树立了生命意识“死生亦大矣”。

（三）挖掘内涵，提升人格 文章最后说“后之览者，亦将有感于斯文”，你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？青春是美好的，又是短暂的，我们该如何度过？通过学习本课，你对此有怎样的启示

【学生活动】

学生分组讨论，与文本进行深层次的比照，形成个性化的观点。（引导学生联系学过的诗文，深入体会本文的思想感情，初步了解古人对时间、生命的一般认识，启发学生对生命终极目标、生命价值进行深入思考。鼓励学生提出自己的观点和认识。以“青春的美好与短暂”和“美景与乐事的短暂”相类比，借鉴王羲之的观点，形成自己的看法）

【整合答案】

人在美好的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而在时过境迁之后又不免感慨万端。是的，不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就留恋有生之乐。人总是要死的，不能永远拥有那美好的留恋。青春也是这样，不能永远拥有，但决不是我们虚掷青春的理由。只有有所成就，才能无愧于闪光的青春。

（四）拓展延伸，走近高考

阅读下面三则有关王羲之的轶事，完成1－3题。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。

性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。

又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。

1．下列各句中加点词的词义解释有误的一项是（）A．惟一人在东床坦腹食 坦，坦露 B．求市未能得 市，集市

C．羲之叹惜弥日 弥日，一整天 D．但言王右军书 但，只要

2．对下列句中加点词的意义和用法判断正确的一项是（）①遂以女妻之 ③各为五字 ②烹以待之 ④其书为世所重

A．①②相同，③④不同；C．①②相同，③④相同； B．①②不同，③④相同；D．①②不同，③④不同。3．把文中划线的句子翻译成现代汉语。⑴王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。⑵姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。

⑶但言是王右军书，以求百钱邪。

第二篇：兰亭集序

论文关键词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识

论文摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。

唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽美……观之不觉其倦，览之莫识其端。”(李世民《王羲之传论》)我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文人莫不如是。《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是山水文学的瑰宝。《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分，我们姑且全文录于下：

永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍。映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

晋穆帝永和九年(353)3月3日，时年50岁的王羲之(303—361)，和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修楔之事，饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥。“兰亭雅集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。”《兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作，有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。从思想上看，全序可分为两部分。

一、二段叙暮春兰亭修楔，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。

一、游目骋怀，极山水之乐

序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达。“暮春之初”一句，让我们联想到《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。这是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。朱熹评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”(朱子《论语集注卷六》)。无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子(包括幼子王献之)也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。何谓“修楔事也”?“修楔”，又称“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它代表了人们对水的一种原始崇拜。春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。晋代，修楔演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画。“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。”会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。这里层峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游”。刘义庆《世说新语·言语》提到：“王子敬云：„从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀‟。”又云“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚”。而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致集灵秀于一身，相传春秋时期，越王勾践曾在亭子附近，遍种兰花，汉代曾在此地设置驿亭，而得名。江南风景的精华浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。王羲之虽然祖籍山东琅琊，自永嘉之变后徙于会稽。见其山水秀润，便有终老之志。兰亭集会以后第二年，他辞官归隐于斯，日日与山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人与自然的交融。作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸，“茂林修竹”的静幽、疏朗，“清流激湍”的活泼、清爽。尤其是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。何谓“流觞曲水”?有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动而设置的程式化景点。兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。

不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒适地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。丝竹管弦固然能够带给人愉悦的享受，但是心中有音乐的人，无音也一样可以体味到音乐的妙处，而且琴棋书画的美，是相通的。正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心都得到审美快感，妙不可言。音乐真正的美，在乐外。这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明(约365-427)也深得其味，萧统《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句：“但识琴中趣，何劳弦上声”(《晋书·陶潜传》)。

一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。中国的诗歌，几乎都离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦一样，使人获得灵感。王羲之酒醒以后，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是很多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉!回也。„一觞一咏”正含着这种简单的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜欢恬淡的山水生活。“畅叙幽情”，“畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、寻求宁静的情。此段的重点在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。

整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。清、静、雅、幽，好一个兰亭集会。

第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅，“天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。中国人“仰观”、“俯察”，最早见于《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是一种“观物取象”的艺术方法。“俯仰”，指远近大小、上下宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到“通德”、“类情”的目的。《周易》“俯仰”之“观”体现了中国古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物赋予精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对中国哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理念的发展。“俯仰”二字在东晋诗歌中出现频率极高，“仰观大造，俯览时物”(孙绰《答许询诗》)，“仰咏道诲，俯膺俗教”(孙绰《赠谢安诗》)，兰亭诗中亦比比皆是：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨”(王羲之)，“仰想虚舟说，俯叹世上宾”(庾蕴)，“俯挥素波，仰掇芳兰”(徐丰之)，可见这种以人为中心的对大自然进行“仰观”、“俯察”的审美观照在当时是极其普遍而且成熟的。大自然是一座宝库，“仰观”、“俯察”，可以发现“宇宙之大”、“品类之盛”，你不能不慨叹自然的博大和丰盛。盛大之谓美也，可以使人“游目骋怀”、“极视听之娱”，从中品味真正的快乐，大乐。“游”、“骋”是一种自由的境界、逍遥的境界。“极”、“娱”是一种恣肆的生活、享乐的生活。正如宗白华《论<世说新语>和晋人的美》中所言的那样，王羲之的作品表观出“晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观，新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂新的生命”。这一部分承继第一部分，依然表达的是乐，不过，已经跳出小象之外，既是审美之乐，又是哲思之乐。我们可以看到王羲之返璞归真，亲近自然，并从中获得无限自由和充分快乐。空灵、冲淡、和悦、幽静、玄远，自然中自有情趣和妙意。他从形而下的山水中获得形而上的体验，通过对自身生命的密切关注而完成文人情怀的表达。东晋，亲近山水、娱情自然成为一种时尚。文人们以虚静的心灵和审美的态度观照山水，获得独特的审美感受，表现出对自然山水悠然神往的欣赏。他们摆脱尘世的一切束缚，以一颗清虚恬淡的玄心，以审美的态度、平和的心境来观照自然界的山川草木，一往情深地融入到整个宇宙自然之中，在物我冥合的心灵体验中畅神悦性，体会到人生的至乐与逍遥。王羲之是那种和山水契合的真性情之人，政治时事使他烦恼，他对社会失去信心，于是他选择回归自然，自得其乐。《兰亭序》前一二部分之乐表现了他逃避现实、崇尚隐逸、及时行乐的心理意识。他曾经这样说自己：“吾为逸民之怀久矣”(见《全晋文》王羲之杂帖)，宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”、“功名成就一无可言的人物”(《容斋随笔》)。这样说王羲之虽然很片面，但是也可以从侧面看出他的沉溺山水。他自己在兰亭诗中也有：“驾言与时游，逍遥映通津”；“取乐在一朝，寄之齐千龄”。他去官后“与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服事，采药不远千里，遍游东中诸都，穷诸名山，泛沧海，叹日：„我卒当以乐死。”‟)山水之乐得到的快感大有直追真理之乐的势头：“朝闻道，夕死可矣”(《论语》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美带来的快感毕竟是短暂的，不能消解他内心深处的悲哀和忧患。他拓达、恣肆，充满感性；但同时又悲观、消沉，感觉孤独，是一个典型的矛盾体。骨子里有着儒家的悲悯情怀和历史责任，最终不免陷入对岁月之短暂、情事之变迁、生死之无常的思索和悲痛中，这在《兰亭序》的第三、四部分得以体现。

《兰亭序》三四部分乐极生悲，上升到了对“生”与“死”这千古命题的讨论上来，这种转变令人费解且引入争议，也是让人回味无穷的奥妙所在。这一部分的关键词是“俯仰”和“死生”，关注的是衰老、厌倦、变迁、死亡等问题。乐是清浅的，悲是深刻的。“取诸怀抱”、“晤言一室”，怀抱志向、谈经论道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放纵自我，这里面儒道思想兼备，带来的快乐，都是表面的、短暂的，稍纵即逝。求道可以快乐吗?《晋书>云，郄情“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”，黄、老思想并不能使王羲之解脱。这与他所处时代、生活遭遇、性格特征，特别是他本身的身体素质相关。他从小身体就不怎么好，少年寡言，身体多病，这在他的那些自叙病痛的手札中可窥一斑：如“胛风遂欲成患，甚忧之”，“吾顷无一日佳，衰老之弊日至。忧，不得有啖，而犹有劳务，体甚劣。”“吾疾故尔，沉滞不解，忧甚。”他珍惜生命，在求仙吃药中寻求长寿良方：如“须狼毒，市求不可得，足下或有者分三两。”“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。(《晋书·王羲之传》)哒些都证明他为健康和长寿做出了极大努力。山水视听之娱和书法创作之乐无疑也可以让他暂时忘却身体和心灵的痛苦。但是写《兰亭序》时，他已年过半百，疾病缠身，他清醒地认识到欣喜和自足的短暂，“老之将至”，年岁不饶人了。59岁羲之病故，寿命并不长，正如他自己所担心的一样。那么，学儒，可以给他带来快乐吗?学而优则仕，报效国家，是每一个读书人的理想，但是王羲之的时代不允许。《晋书·王羲之传》有载，他曾多次就异族入侵、内部倾轧等问题向朝廷提过不少积极的建议，但结果是“嘉言忠谋，弃之莫用”，生不逢时，只有辞官。兰亭集会时，作者正处于人生抉择的痛苦时期。他最终放弃仕道，选择了山水，表面上是悠哉游哉，实际上是借之聊以遣怀，不得已而为之。他内心充满挣扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能获得真正而持久的自由，只能暂时把身心的痛楚、人生的失意忘记。“老之将之”、“情随事迁”、“修短随化”，青春、情感、生命长短都不是我们自己可以决定的，一切稍纵即逝。生之快乐会因为死亡到来而中止，“死生亦大矣。”“岂不痛哉!‟‟乐极生悲的钝痛，让我们想起孔子站在川边的感慨：“逝者如斯乎，不舍昼夜!”时间、生死，是人类经常被困扰的问题，悲痛比快乐往往更容易引起共鸣，王羲之从山水之乐转到人生之悲，由浅人深，落到忧患意识上来，让我们为之同情、为之深思。

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每见“昔人兴感之由”，契合自己心境，就不能不伤感自身，难以释怀，自己也不知所以。感同身受，所以明白所谓泯灭生死差别是荒诞的，期望长生不老也是痴心妄想。这里我们读出了他的生命之悲。通常我们在阅读时，也喜欢怀古伤今，心里引起无限共鸣。人生短暂、世事变幻，唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”宋苏轼

《赤壁赋》里，借客之口叹息日：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”大约都是差不多的心境了。

接着，王羲之在乐与悲之中体悟到生与死不同，对庄子哲学提出质疑和否定：“固知一死生为虚诞。齐彭殇为妄作”。“一死生”、“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子。而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子试图泯灭生和死的界限，人生最彻底的自由，莫过于从对死亡的恐惧中摆脱出来。一旦卸去了这一重负，其他烦恼与痛苦都可迎刃而解。然而，大多数人做不到，王羲之也做不到。我们知道，他在生活中是试图通过求仙吃药以使身体健康延年益寿的，说明他虽然寄情山水，但是实际上并没有真的达到淡泊明志、物我两忘的境界。关于这一点，韩愈说得很透彻：“一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾。”(《送高闲上人序》)王羲之认为，生就是生，死就是死，死和生是两码事，死了就不可以再生。长生不老也是虚幻。作者清醒地直面死亡，无疑是有着哲人的理智和真诚的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考兰亭集会正如自己思考古人一样。生之将逝，悲从中来。用文字记下一切，想后世也应有与他们一样兴怀的人，也会对这些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他确实预料到了后世，不过，他恐怕没有想到，如果没有他的书品《兰亭序》，文海浩渺，兰亭文集恐怕是无人问津的了。文章到了最后，他将笔墨回到兰亭文会上来，落到兰亭集以及序的初衷，希望后人能够继续自己未竞的思考。从表面上看，最后是颓废、悲观、消极的，但实际上，生死之思是他对生命强烈的欲求、思考和留恋，是对自己生存意义的重新发现、把握和追求。死生之悲，也使得我们陷人深深的思考。

王羲之对自然山水的欢愉、对宇宙人生的感悟，上承先秦，下启唐宋，奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式，也使得兰亭流觞成为一种生活理想。在书法界，《兰亭序=》被视为至宝，流传不少佳话，历朝历代，仿者如云。如圆明园就有座兰亭，坐石临流。此亭仿会稽兰亭，建于雍正朝，俗称流杯亭。乾隆四十四年，收集历代书法名家《兰亭序》帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八册”。乾隆皇帝命将此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，即有名的“兰亭八册柱”。在绘画界，自古以来，《兰亭修楔》就是画家们喜欢的题材。北宋的李公麟、南宋的刘松年、明朝的仇英、文征明等都有创作。“新山水画”代表画家傅抱石(1904—1965)也创作了多幅以《兰亭序>为题材的绘画作品，其中1945年作的《兰亭修禊图》，集大字篆书、金石小楷、人物、山水于一长卷，卷尾汇集了中国近现代五位书画大师徐悲鸿、吴作人、刘海粟、朱屺瞻和唐云的长题，可谓弥足珍贵。这些都可以见出《兰亭序>对后世书画的深远影响。

《兰亭序》思想的复杂性也是该文耐人寻味的原因之一。全文可以看出王羲之内心世界儒、道、佛等诸思想的矛盾，这也是魏晋文人乃至中国历代文人思想中普遍存在的矛盾，乐和悲的交织、现实和理想的冲突、生命和死亡的思考。《兰亭序》一文首尾相衔。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又归于平淡，缓急之间可见节奏和抑扬，“真”亦是此文动人之处。“飘如浮云，矫如惊龙”不止是书法作品的形体之美，更是文字内容的曲折、气韵和音乐之美。从沉浸在山水之乐的舒畅向死生之悲的怅惘突变，快然的享乐意识和强烈的忧患意识交织，使此文具有神秘的意蕴和强大的张力，体现生命之律动、音乐之旋律。意境深远，灵气回荡，回味无穷，对中国山水文学寓情于景、忧患时事、注重哲思的风格影响甚深。《古文观止》对《兰亭序》的评价是：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

好文字的生命力在于它拨动的是千百年来大家心底一直潜在的那根琴弦，凡人乎其内者，莫不感而遂通，于是它便成为今人与古人、后人与今人思想情感沟通的桥梁。信哉!诚如先生言：“后之览者，亦将有感于斯文。”

第三篇：兰亭集序

《兰亭集序》教学设计与反思

一、《兰亭集序》教学设计 教学目标： 知识目标

1．积累文言知识，记诵全文。2．了解“序”的文体特点。能力目标

1．掌握本文情景交融，叙议结合的特点，体会行文之妙。2．体味作者文笔洗练、自然清新的语言风格。德育目标

认识作者对世事变幻、人生无常的感慨，以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋、珍惜之情，培养健康积极的人生志趣。

教学重点：本文是一篇美文，必须加强诵读。抓住序的特点和本文行文思路引导学生整体感知课文。教学难点：积极引导学生树立正确的生死观。工具资源：校园网年级博客，多媒体课件。教学课时：两课时 教学过程： 第一课时 课前自学

要点：介绍有关常识，整体感知文意，积累文言知识。今天我们思接千载，与千古圣哲神交，作一次心灵的对话。因为，纵然，岁月流逝，历史尘封，容颜黯淡，欢乐成为曾经，生命成为过往，而精神可以流芳，艺术可以永恒，今天，我们就来领略书圣王羲之的“第一行书”的多种魅力。（多媒体展现《兰亭集序》）

单纯的黑色却具图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，它是静止的，又是灵动的，让人神思飞扬的。尺幅虽短，却是一面深邃的风景，只在此作短暂的停留，因为这只是冰山的一角，与笔墨光泽交相辉映、珠联璧合的是它的内涵文采。一．关于作者、背景和文体 1．关于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的侄子。曾任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著，其中行草《兰亭集序》誉为行书第一。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。2．关于背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。3.关于文体

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。二．整体认读。

1．音读：准确顺畅地诵读课文，注意三种字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觞曲水 ．．游目骋怀 符契 彭殇 ．．．多音字：会稽 少长咸集 曾不知 兴怀 ．．．．．通假字：趣舍 由今视昔 ．．2．意读：学生对照注解，疏通全文，积累文言知识。（1）学生自读课文，对照注释，利用工具书理解字词句段的意思，在课文上圈点批注，疑难问题可随时举手向老师请教；

（2）教师对学生自读过程中所反馈出来的信息进行梳理或总结，查漏补缺。（3）难句解析 群贤毕至，少长咸集

又有清流激湍，映带（于其）左右 引以（之）为流觞曲水 列坐（于）其次 所以游目骋怀 足以极视听之娱

或取诸怀抱，晤言（于）一室之内 虽趣舍万殊

固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作 所以兴怀，其致一也 后之览者，亦将有感于斯文（4）字词拓展

修： 此地有崇山峻岭，茂林修竹

况修短随化，终期于尽 乃重修岳阳楼，增其旧制 内立法度，务耕织，修守战之具 期： 况修短随化，终期于尽

外无期功强近之亲 期年之后，虽欲言，无可进者 失期，法当斩 君与家君期日中，日中不至，则是无信 富贵非吾愿，帝乡不可期 致：所以兴怀，其致一也 假舆马者，非利足也，而致千里 不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士 罗敷前致词，使君一何愚 临：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 把酒临风，其喜洋洋者矣 据亿丈之城，临不测之渊，以为固 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也 次：引以为流觞曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陈胜、吴广皆次当行 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，乡师而哭 参考译文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的开初，（我们）聚会在会稽郡山阴县的兰亭，（在一起）做修禊的事情。许多贤人都到了，年纪轻的和年轻老的都聚集在一起。这个地方有高峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有清澈的激流，辉映环绕（在亭子）的四周，引来作为流觞的曲水，（众人）列坐在曲水旁边，虽然没有管乐演奏的热闹，（但）饮一杯酒吟一首诗，也足以畅快地抒发内心的感情。这一天，天气晴朗，空气清新，春风徐徐吹来，舒畅极了。抬头观看天地的广大，低头审察物类的繁盛，这样来纵目流览，舒展胸怀，足以尽情地（享受）看和听的乐趣，确实很愉快呢。人们相聚在一块，周旋应付度过一生。或者把自己的胸怀抱负，在室内畅谈；或者寄情于山水，放纵无羁地生活。虽然取舍有差别，（性情有）安静和躁动的不同，当他高兴地接触所遇到的事物，一时有所自得，（就感到）高兴和满足，竟不知道老年将要到来；等到他对所向往的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而生了。过去（自己）所喜爱（的事物），顷刻之间已经成为陈迹，还不能不因此发生感慨；何况（人的寿命）长短听凭自然的变化，终于要归于消灭。古人说：“死生是件大事哩。”岂不令人悲痛吗！

每看到古人（对生死）发生感慨的原因，就像符契一样相合，未尝不面对古人的文章悲叹，心中不能理解为什么这样。本来知道把生和死等同起来的说法是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看从前的人一样，（想起来真）可悲啊！所以一个一个地记叙当时参与兰亭集会的人，记录他们所著述（的诗篇）。纵使时代变了，事情不同了，但触动人们情怀的原因，人的情趣是一样的。后代的读者，也会从这些诗文中引发感慨。3．对照书序，感知内容。

（1）从文中找出与《兰亭集》有关的语句 作诗缘由（修禊事，群贤毕至，少长咸集）诗的产生（一觞一咏，畅叙幽情）编集（列序时人，录其所述）

先编集的意义（后之览者，亦将有感于斯文）借题发挥（论生死）——这是不同于一般序文之处（2）理清本文中作者思想感情变化的脉络

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、骈散结合的特征 分类抄写课文中生动的语句： 景语，如“崇山峻岭”（茂林修竹，清流激湍，映带左右，天郎气清，惠风和畅）

情语，如“情随事迁”（信可乐也，欣于所遇，暂得于己，快然自足，感慨系之，岂不痛哉，临文嗟悼，悲夫）叙事语，如“群贤毕至”（少长咸集，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情）第二课时 课堂研读

内容：分析与诵读

一、交流自学成果。

二、分析。

1．诵读第一节。第一节是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？作者根据什么说这次盛会“信可乐也”？

时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭

人物：群贤毕至，少长咸集 事件：修禊事 环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 天气：天郎气清，惠风和畅

盛况：一觞一咏，畅叙幽情 感受：信可乐也 “信可乐也”到底有几乐？（良辰1乐；美景2乐；赏心3乐；乐事4乐；人贤5乐）结合上述内容诵读、记诵。鉴赏：体会作者状景言简意赅，妙趣天成，感受作者快乐的心境。（崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍

天朗气清，惠风和畅------想象这一扑面而来的春天气息，游人如织的快乐之景）用清新明快的调子朗读。2．诵读第二节。用课文原句或自己的话概括第二节所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的，又是如何逐步展开？

“死生亦大矣。”承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。

由现今人们相处，处世各异，静躁不同，但忧患之源相同。A永不满足的内在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流转不定。向之所欣，转眼之间已成陈迹C来自个体生命的短暂。修短随化，终期于尽。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 叹 死生亦大矣 向之所欣 已为陈迹

修短随化 终期于尽

小结：本段以议论为主，探讨人生哲理，朗读宜用和缓语气读之。

3．诵读第三节。结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？ 理清文脉：昔人兴感，若合一契——古人也有感于生死 批评：一生死，齐彭殇

后之视今亦如今之视昔 记此文以免不彰

小结：作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意，总之，要用积极的态度对待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。

2．谈对“一生死，齐彭殇”的看法：把生死等同，长短等同是错误的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”；刘胡兰“生的伟大，死的光荣”。所以应该珍惜生命，活着有价值。

3．对作者生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达性格；

但他毕竟生于国力衰微的东晋前期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。

分析——积极的一面，从第一段中可感受到作者快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批评虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极的意义。

四、布置作业：1．背诵全文。

2．赏析文章写景、叙事、抒情的有关段落文字，体会本文的语言特点。课后拓展

1．人是一根能思想的芦苇，人因为思想而伟大。前人早就开始了对生死的思考：司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”；“死生亦大矣”，一代书圣王羲之在《兰亭集序》中也为我们献上了对生死的哲理思考。人生苦短，人之共叹，但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操，对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心；苏轼，人生如梦，表达的却是建功立业的渴望；李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”；毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。让我们也用手中的笔，写出关于生死、人生、岁月、生命的感怀吧！2．“书圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查阅有关王羲之的资料，并作出摘录。了解王羲之研习书法的经历及其刻苦学练，继承创新的精神。

(2)收集王羲之的书法作品，如《兰亭集序》《丧乱帖》《寒切帖》《姨母帖》及《乐毅论》《黄庭经》等。(3)查阅有关书法理论的论著。

(4)同学自行组合赏析王羲之的书法作品，交换赏析体会。(5)写出赏析论文。参读书目：

(1)国家教委基础教育司编《世界之瑰宝民族之骄傲》，人民教育出版社。(2)《书法》杂志。

(3)《启功丛稿》，中华书局。板书设计：

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

时间 死生亦大矣 后之览者，亦将有感于斯文

地点 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已为陈迹 人物 修短随化 终期于尽 环境 天气 盛况

二、《兰亭集序》教学反思：

《兰亭集序》是一篇文笔简练，行文高妙的美文。既有语言的隔阂也有理解的难度。选准切入口很重要。作为一篇文言文，文言知识积累必不可少；作为一篇序文，不妨从序文特点入手整体把握文章的内容；作为一篇千古名篇，当自有它的与众不同之处。那便是它借题发挥，独树一帜。前者是课前自学的重点，后两者则是课堂研读的关键。

一篇文笔优美、哲理深奥的散文，自然要细读细品，方能悟出其行文之妙；对生死哲理，必须重锤敲打，纵横联系以期让学生理解，从而培养学生健康积极的人生志趣。我讲授这一课是文言文教学的一次新尝试——学案课。我希望，课堂上同学们学得兴趣盎然，有朗朗的读书声，有精彩语言的描述，有动情流畅的背诵，有颇有见地的评论，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回学习的主人。“兴趣是学习的最好老师”，我深信，只要我们教师能够逐渐培养起学生学习文言文的兴趣，唤醒他们的主体意识，就一定能将古文课上得有滋有味，摇曳多姿。

第四篇：兰亭集序

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

滕王阁序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作

翔）丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即（一作

列）冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明（或作

虹销雨霁，彩彻云衢）。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。

嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

岳阳楼记

范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

第五篇：兰亭集序说课稿.doc

《兰亭集序》说课稿

各位评委老师：

大家早上好！

我今天说课的题目是《兰亭集序》，下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教法与学法、教学过程等方面进行阐述。

首先分析一下教材。（见课件）

《兰亭集序》是人教版必修二第三单元的一篇文章。它属于古代山水游记类散文，山水游记一般不只是对山水的客观描绘，它往往包含着抒情和说理的成分，正所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。《兰亭集序》在写景的同时,就表达出作者对人生、世事的感悟。这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝,而且其文在思想上、语言上也具有独特的价值,二者相得益彰,共同确立了它在中国文化史上的重要地位。

（二）学情分析（见课件）

本篇课文的教学对象是高一年级的学生，他们已经学过一些文言文，掌握了一定的文言基础知识，所以学习起来并不很吃力。

只要学生反复诵读，老师正确的引导和点拨，就能体验古人徜徉山水、感悟人生的情趣，有助于培养学生的文言阅读能力。

根据对教材和学情的分析，我将本课的目标确定为：（见课件）

1、积累重点文言基础知识。

2、赏析精练优美、自然清新的语言。

3、分析作者感情，感悟人生哲理。

《新课标》要求学生能够阅读浅易的文言文，这种阅读能力来源于学生扎实的文言文基本功，因此我把教学重点确定为积累基础知识，品味语言。（见课件）

由于学生经历浅, 对作者表达的生死观不能很好理解,所以我把分析感情，感悟哲理作为教学难点。（见课件）

《新课标》指出“要重视学生的实践活动,让学生在教学过程中主动学习、探究。为此，我准备主要采用诵读法进行教学。（见课件）

诵读主要分：整体感知，个性赏读，重点研读，思考探究，四个环节。下面我来具体地说一说教学过程：

首先是 课文导入（见课件）

在文学史上，无数文人墨客慨叹过死生，可谓是仁者见仁，智者见

智。

司马迁曾说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

文天祥又说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。„„一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。

今天就让我们一起走进他的《兰亭集序》，共同感悟他的生死观。

（二）简介作者（见课件）

（三）了解“序”这一文体（见课件）主要是序的内容和分类

（四）诵读课文（见课件），可分四步：

首先：整体感知（见课件）

学生听录音，小声跟读，完成以下任务：

１、校正字音、句读错误。

２、整体感知文章结构。

其次：个性赏读（见课件）

学生自由诵读，边读边勾画出自己有疑问的字词，教师就学生比较集中的问题进行点拨。

然后，通过小组讨论的方式落实课件上重点词句的含义（见课件），并让学生展示讨论结果。

这样就完成了“积累重点文言基础知识”，这一教学重点。

再次：重点研读（见课件）

学生通过精读课文，欣赏文中美景，分析作者感情。

• 在欣赏文中美景时，可让学生边读边勾画出文中描写景物的语句，并赏析其精练优美、自然清新的语言。

• 作者的感情起伏变化，可让学生分别找一个字来概括作者的感情基调。感情基调可概括为“乐——痛——悲”

• 之所以这样安排，是因为它可以给学生很大的发挥空间，可以激发学生自主学习的兴趣。通过教师点拨，可以让学生体会语言的美感，把握作者感情。

再其次是：思考探究：（见课件）

学生再读课文，并思考：作者“乐”在哪里？为何由“乐”而“痛”？又为何而“悲”？ “痛”与“悲”是否相同？怎样看待他的生死观？之所以设置这样一个问题，是因为它是把握文章主旨、体会作者思想感情的关键。由于大多数学生对生死没有切身的感受，所以老师要引导学生根据 “痛”与“悲”的不同，去理解王羲之的生死观。

王羲之有他自己的政治理想和人生理想，他敢于逆潮流而动，在作品中直接表露自己对死亡的恐惧和对生存的向往，以及对生命价值的追求，大胆道出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明确地指斥了当时风行的老庄哲学。他曾说：“虚谈/废务，浮文/妨要。”因此要用积极的态度去对待生活。他悲古人，亦悲今人，但作者的“悲”，是他对血肉之躯的生命的珍惜，是对个体之痛的理性思考，由己悲人，更加深刻感人。悲叹并不等于悲观。正因为王羲之对生命是如此的珍惜，所以，他在文章中阐发了自己对生死问题的深刻认识，目的在于“后之览者，亦将有感于斯文”。

统观全文，作者不为玄谈家们的论调所蒙蔽，而是借题发挥，阐明了自己的生死观，这是王羲之的旷达性格所使然，但他毕竟生活在玄学盛行的东晋，士大夫大多意志消沉，不求进取，这对他也不能说毫无影响，因此也出现了低沉的调子，但这已是微不足道了。

通过思考探究，我也完成了我预设的教学难点。

最后做一下小结:（见课件）

本文作为一篇书序, 由叙事而写景,感物抒怀,从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使全文在立意上显得不同凡响。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

他对生死的认识也启示我们：今人浮躁的心灵，更需栽种兰花，建造兰亭，抒写新的兰亭华章。

为加深对课文的理解，我设置了这样一个拓展题：（见课件）

通过这个题目使学生更好地理解生死，从而能珍惜生命，把握当下。我的板书设计是这样的：（见课件）

我的说课到此结束，不当之处敬请批评指正，谢谢大家！（见课件）