毕达哥拉斯美学概述

第一篇：毕达哥拉斯美学概述

毕达哥拉斯美学概述

美是数的和谐

毕达哥拉斯（Pythagoras,约前580-500）认为，数是一些事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统。“数的和谐”实际上是“信息的和谐”。美是一种信息现象.美不是普通的信息，而是和谐的信息，是信息的有序组合。不和谐的音响我们称之为噪音，和谐的音响称之为音乐。秩序产生美，美是秩序的显示。音乐

毕达哥拉斯由铁匠铺内传出的锤击声得到启发，经过反复实验得出结论，音乐的基本原则是数量的关系，音乐节奏的和谐是由高低长短轻重各种不同的音调，按照一定数量的比例所构成的。他确定了音程的数学原理学说：八度和声是1：2，五度和声是2：3，四度和声是3：4。

天体的和谐

毕达哥拉斯学派认为整个宇宙是数的和谐，和谐是客观的，是整体宇宙的属性。所有有规则的运动都产生和谐的声音，宇宙就是“天体的音乐”，音乐是宇宙的灵魂。大宇宙和小宇宙的关系

人类似于“大宇宙”的“小宇宙”，同样由数与和谐的原则统治者，内外相应。音乐不是人创造的，而是自然的生成，节奏属于自然，人只能适应它。所以音乐的目的就不只是提供愉悦，而是对人发生影响。绘画雕刻的和谐之美

毕达哥拉斯认为，能让人感觉的美的雕塑和绘画是合乎完美的数的比例的。艺术是以“数的比例”为基础的，因此艺术拥有很高的价值。

赫拉克利特美学概论

永恒的火与“万物皆流”

赫拉克利特（herakleitos，约前530-470）认为宇宙并非神或者人所创造，而是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。变化是火最明显的特征，因此赫拉克利特又说“万物皆流”，人不可能两次踏入同一条河流。而变化又是有规律的，每一次变化都为某种统一性与自然规律决定。对立的和谐

赫拉克利特认为互相排斥的东西是结合在一起的，不同音调造成最美的和谐，一切都是斗争中所产生。相反的力量造成造成和谐，对立造成和谐的观念被彻底明确。美的相对性

他还说最聪明的人和神相比只是一只猴子，犹如最漂亮的猴子和人相比也是丑陋的一样。是美学史上关于美的相对性的最早说明。

第二篇：古希腊数学家毕达哥拉斯毕达哥拉斯

古希腊数学家毕达哥拉斯毕达哥拉斯(Pythagoras，约公元前580年一前500年)是古希腊著名的数学家，同时也是一位天文学家和哲学家，是毕达哥拉斯学派的创始人。他的名字和毕达哥拉斯定理共刻于世界数学史的里程碑上。早年游学

毕达哥拉斯于公元前580年左右出生在希腊萨摩斯岛的一个富裕家庭，他的父亲谟涅萨尔库是一个精细的指环雕刻师，非常精明且善于理财。早在青少年时代，毕达哥拉斯就热衷于从事学术活动。他曾经到离萨摩斯岛不远的米利都，就学于伊奥尼亚学派创始人、著名的唯物主义哲学家泰勒斯。后来泰勒斯把他介绍给自己的学生阿那克西曼德。在泰勒斯师徒的影响下，毕达哥拉斯开始探讨万物的本原，把整个宇宙看做是有生命的，从对立中寻找世界演变的动力。可是不久，毕达哥拉斯转而从师于著名的唯心主义哲学家斐瑞库德。在斐瑞库德的影响下，毕达哥拉斯很快转向了宗教神秘主义和唯心主义。公元前540年左右，毕达哥拉斯渡海来到埃及。毕达哥拉斯在埃及期间，系统地学习了古埃及的象形文字。他在那里居住了5年，和当地僧侣们有过频繁交往。毕达哥拉斯在埃及、巴比伦等地停留达15年之久，除了非常熟悉当地的宗教思想之外，他还吸收了当地的算术、几何学和天文学等方面的优秀成果。这些东西构成了毕达哥拉斯的哲学、科学和宗教思想的重要内容。

万物皆数 毕达哥拉斯继承了希腊古老传统，非常重视音乐的教育作用，并把它看做是净化灵魂的方法。毕达哥拉斯认为万物皆数，数是万物的原型。万物都是模仿数的，是数的摹本。数的特征是内在于音阶，内在于天体，内在于许多其他事物；数的原则统治着宇宙中的一切现象。毕达哥拉斯学派认为，数既是万物的质料，又是万物存在的形式。毕达哥拉斯和他的学派不把物质的东西而把数看做独立存在的万物的始基或根源，赋予数以产生万物的神秘力量，这使他们不可避免地陷入了唯心主义的泥潭。但是，他们首次提出数的概念，把数作为他们哲学思想的基础，这在人类认识发展史上却又是一个很大的进步。由于毕达哥拉斯赋予数以巨大意义，所以他的学派非常注意研究数和数的比例关系，并取得了很多辉煌的成果，其中以毕达哥拉斯定理的证明最为著名。

毕氏定理

初等几何中最精彩、最有用的定理之一，就是著名的毕达哥拉斯定理(中国称之为勾股定理)。这个定理说：“在任何直角三角形中，斜边的平方等于两直边的平方和。”一般认为，这个定理是由毕达哥拉斯首先提出来的，并且也是由他组织门徒们首先证明的。毕达哥拉斯有一个学生名叫希伯斯，他勤奋好学，富有钻研精神。有一次，他在用毕达哥拉斯定理求正方形的对角线时发现了无理数。希伯斯的这一重大发现，实际上推翻了毕达哥拉斯“世界上只有整数和分数”的论断，因而也就动摇了毕达哥拉斯学派关于数的神秘主义的哲学基础。希伯斯的发现，对于毕达哥拉斯来说是一个很大的“触犯”。〃 当毕达哥拉斯了解到这方面的突破性研究后，十分紧张，马上下令封锁希伯斯的发现，并且声称，如果有人胆敢把这一机密泄露给局外人，那就要处以极刑。后来，希伯斯泄露了秘密，畏“罪”潜逃，最终葬身大海，数学也因希伯斯的发现而出现了第一次危机。在数学史上，毕达哥拉斯被誉为“使几何学完备的人”。他在几何学方面作出了卓越的贡献，提出了几何学上的点、线、面和空间的概念。毕达哥拉斯也是第一个提出面积贴合理论的数学家。面积贴合理论，能够说明一个直线围成的图形大于、等于或小于另一个图形。毕达哥拉斯在比较图形时而命名的椭圆、双曲线、抛物线等圆锥曲线的名称，直到现在人们还在使用。毕达哥拉斯通过长期的实践，认真研究和观察周围事物，证明了三角形的三个内角之和等于180。他还提出内接于半圆所对的圆周角都是直角的定理，因为圆周角的度数等于它所对的弧的度数的一半。这些数学上的成就，对后来的数学发展产生了巨大的影响。

尽管他的哲学思想有历史的局限性，然而毕达哥拉斯学说深刻地影响了希腊古典哲学的发展和中世纪欧洲思想的发展。在中世纪，毕达哥拉斯被当做四个高级学科：数学、几何、音乐、天文的创建人；很多人文主义者认为他是精密科学之父，因此，也就产生了毕达哥拉斯主义运动。

第三篇：万物皆数----毕达哥拉斯

万物皆数----毕达哥拉斯

毕达哥拉斯和它的学派

泰勒斯在哲学上有个对立面，这个人就是首先提出物质运动应该符合数学规律的古希腊哲学家、数学家、天文学家——毕达哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，毕达哥拉斯出生在米里都附近的萨摩斯岛(今希腊东部的小岛)——爱奥尼亚群岛的主要岛屿城市之一，此时群岛正处于极盛时期，在经济、文化等各方面都远远领先于希腊本土的各个城邦。

毕达哥拉斯的父亲是一个富商，九岁时被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习，在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。

公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地，拜访了泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯，并成为了他们的学生。在此之前，他已经在萨摩斯的诗人克莱非洛斯那里学习了诗歌和音乐。

公元前550年，30岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学，穿东方人服装，蓄上头发从而引起当地人的反感，从此萨摩斯人一直对毕达哥拉斯有成见，认为他标新立异，鼓吹邪说。毕达哥拉斯被迫于公元前535年离家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话和宗教，并在提尔一神庙中静修。抵达埃及后，国王阿马西斯推荐他入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中，毕达哥拉斯学习了象形文字和埃及神话历史和宗教，并宣传希腊哲学，受到许多希腊人尊敬，有不少人投到他的门下求学。

毕达哥拉斯在49岁时返回家乡萨摩斯，开始讲学并开办学校，但是没有达到他预期的成效。公元前520年左右，为了摆脱当时君主的暴政，他与母亲和唯一的一个门徒离开萨摩斯，移居西西里岛，后来定居在克罗托内。在那里他广收门徒，建立了一个宗教、政治、学术合一的团体。

他的演讲吸引了各阶层的人士，很多上层社会的人士来参加演讲会。按当时的风俗，妇女是被禁止出席公开的会议的，毕达哥拉斯打破了这个成规，允许她们也来听讲。热心的听众中就有他后来的妻子西雅娜，她年轻漂亮，曾给他写过传记，可惜已经失传了。

毕达哥拉斯在意大利南部的希腊属地克劳东成立了一个秘密结社，这个社团里有男有女，地位一律平等，一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密，甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平，加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”。

他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。

学派的成员有着共同的哲学信仰和政治理想，他们吃着简单的食物，进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从。他们开始在大希腊(今意大利南部一带)赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响，也因此引起了敌对派的嫉恨。

后来他们受到民主运动的冲击，社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔兰托)，并于公元前500年去世，享年80岁。许多门徒逃回希腊本土，在弗利奥斯重新建立据点，另一些人到了塔兰托，继续进行数学哲学研究，以及政治方面的活动，直到公元前4世纪中叶。毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。

“万物皆数”

最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。

毕达哥拉斯本人以发现勾股定理(西方称毕达哥拉斯定理)著称于世。这定理早已为巴比伦人和中国人所知，不过最早的证明大概可归功于毕达哥拉斯。他是用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。

毕达哥拉斯对数论作了许多研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。在毕达哥拉斯派看来，数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。在这个意义上，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。

毕达哥拉斯还通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。他从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。

他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。这十个天体到中央火之间的距离，同音节之间的音程具有同样的比例关系，以保证星球的和谐，从而奏出天体的音乐。他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化，说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则。毕达哥拉斯得到的伦理观

在早年的治学时期，毕达哥拉斯经常到各地演讲，以向人们阐明经过他深思熟虑的见解，除了“数是万物之原”的主题外，他还常常谈起有关道德伦理的问题。

他对议事厅的权贵们说，“一定要公正。不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。起誓是很严重的行为，不到关键时刻不要随便起誓，可是每个官员应能立下保证，保证自己不说谎话。”

在谈到治家时，他认为对儿女的爱是不能指望有回报的，但做父亲的应当努力用自己的言行去获得子女由衷的敬爱。父母的爱是神圣的，作子女的应当珍惜。子女应是父母的朋友，兄弟姐妹之间也应该彼此互敬互爱。当提到夫妻关系时，他说彼此尊重是最重要的，双方都应忠实于配偶。

他谈到过自律的问题。他说，自律是对人个性的一种考验，对儿童、少年、老人、妇女来说，能自律是一种美德，但对年轻人来说，则是必要。自律使你身体健康，心灵洁净，意志坚强。毕达哥拉斯从如何培养自律讲到教育的重要性，他认为人的自律只能在理性和知识的指导下才能培养起来，而知识只能通过教育才能获得，所以教育的重要性是不容忽视的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通过学习从别人那里获得知识，但教授你的人却不会因此失去了知识。这就是教育的特性。世界上有许多美好的东西。好的禀赋可以从遗传中获得，如健康的身体，娇好的容颜，勇武的个性；有的东西很宝贵，但一经授予他人就不再归你所有，如财富，如权力。而比这一切都宝贵的是知识，只要你努力学习，你就能得到而又不会损害他人，并可能改变你的天性。”

瑕不掩瑜

诚然，作为一种唯心主义的世界观，毕达哥拉斯和他的学派的科学探索无法找到正确的方向，甚至在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了很大的消极影响。但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。列宁告诉我们，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。

第四篇：毕达哥拉斯之和谐理论

毕达哥拉斯讲的和谐最基本的意思是指音乐里面的那种和谐，像两个相隔八度的乐音连在一起，听起来就觉得很和谐，还有四度和音、五度和音等等。毕达哥拉斯觉得，既然音乐能打动人的灵魂，那么灵魂里面也应该有同样的和谐，而灵魂又具有理解整个宇宙以及其中的一切事物的能力，所以整个宇宙和宇宙万物也必定是具有同样的和谐性的。所以他认为，如果能够揭示出音乐里面的这种和谐的根源，那也就发现了宇宙万物的和谐的根源，人们就可以凭借这个根源更好地理解一切事物，从而更好地治理城邦，让所有人过上更好的生活。于是他致力于研究音乐，他发现，如果把一条琴弦分成两部分，这两部分的比例可以表达为两个整数的比，那么这两部分发出的声音就是和谐的，比如说八度音就是1:2的比例，四度音是4:3，五度音是3:2。因此，毕达哥拉斯认为和谐的根源就是数的比例关系，由此他提出了著名的“万物皆数”的论断，认为宇宙万物都是数，所以万物的关系都是数的比例关系，因而是和谐的。他用数的比例关系去解释一切自然现象和社会现象，比如行星的运动、人体的健康、城邦的治理等等，取得了很多成果。毕达哥拉斯的和谐思想是人类历史上最早的一种企图用数学去解释自然的思想体系，后来对近代自然科学的诞生起到了非常重要的推动作用。

四、和谐的数量关系与宇宙美的生成机制

毕达哥拉斯学派认为，数量关系是先于现实世界而存在，是一种超验的存在，是属于彼岸世界的东西。它为现实是和艺术世界提供原则、数据、模式、范形，使之生成和谐之美。也就是说，在毕达哥拉斯学派那里，此岸是和彼岸世界的同构性、对应性统一，是一种根本性的、整体性的和谐，是审美的极致。而彼岸世界的数的原则、数量关系是神规定的，此岸世界的事物具备协调、适宜的数量关系是神的安排与旨意。在毕达哥拉斯学派的美学理论体系中，神的概念超越数的概念成为最高层次，成为和谐的终极根源。于是，和谐的数量关系就潜在地框架与预定了万物的和谐。这点，其实是在谈万物和数的关系：万物究竟是如何由数派生的？神规定了数，而数又是万物的范型，万物是数的摹本。一定的数目，构成一定数量关系的框架，成为和谐的数目范型，供万物模仿，进而造成万物的贺喜饿。如：5：8的数量关系构成一种和谐的数目范式即黄金分割定律的范式，它物一经模仿就生成了和谐。具有和谐的数量关系的数目范式，作为一种文化的、审美的原型，是先于摹本而存在的，这点与后来柏拉图的理念说说有很大的相似之处。

于上，我们可以知道，毕达哥拉斯学派认为：数量关系的和谐是造就一切美、一切和谐事物的普遍规律。自然的、人的、艺术的以及审美主体与审美对象的和谐莫不如是。

第五篇：试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学思想

试比较毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特的美学思想

西方美学史的开端是古希腊罗马美学。古代的希腊罗马是欧洲文明的摇篮。西方近现代文化的各种观念，包括美学在内，都能在古代希腊罗马找到它的源头。古希腊罗马美学对整个西方美学的历史发展有着巨大而深远的影响。最早提出和研究美学问题的古希腊哲学家主要有毕达哥拉斯学派、赫拉克利特和德谟克利特等，他们对文艺发展做出了理论性的概括。

一、毕达哥拉斯学派的美学思想

毕达哥拉斯学派是由毕达哥拉斯于公元前6世纪在意大利南部的克罗顿创立的。主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，数虽然是无形的，但却能由心灵体会。他们认为数的原则是一切事物的原则，任何事物都可以用数描述出来并体现着某种数学关系，整个天体也体现着一种数的和谐，没有数便不能解释和认识这一切。从这个基本观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学，提出了美的本质就是和谐、美在对称和比例，以及音乐理论和艺术的心理净化作用等问题，建立了最早的美学理论。他们美学思想的主要特点就是从数量比例上着力探求艺术的形式美，从数的哲学出发对一切美学问题作出宇宙论的解释。

首先，他们提出了“和谐说”，毕达哥拉斯是一个几何学家,他把数看作事物生成和组织的原则，事物由数而显得美。数有比例、对称、节奏、韵律等和谐的特性,因此他认为,美来自和谐。“和谐是许多混杂要素的统一，是不同要素的相互一致”。秩序和匀称都是美的和有用的，无秩序和不匀称是丑的、无用的。“没有一门艺术不与比例有关，而比例正是存在于数之中。”他们特别重视音乐的和谐。在他们看来，凭借医学能够实现肉体，凭借音乐能够实现净化灵魂。音乐对人类来讲是头等重要的事，而“音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。整个宇宙对他们来说就是一个和谐的音乐，一个由数量关系构成的和谐整体。

毕达哥拉斯学派对天体运动也做出了美学的解释，提出了著名的“天体音乐”和“宇宙谐音”的学说。他们认为每个星球围绕着一个中心各按一定的轨道运行，因为大小与速度不同，各自发出一种不同的音调，由于它们相互之间的距离是和谐的，因此它们发出的各种不同的音调就能构成一种和谐的音乐。据说这种“天体音乐”是比人间任何音乐都更和谐、更高级的。而我们听不见这种音乐的原因是由于我们完全生活在这种运动之中的缘故。毕达哥拉斯学派关于天体运动等自然现象的解释带有某种神秘唯心主义的色彩，但关键的是他们揭示和肯定了整个宇宙都具有美学的性质，并在西方一直影响到17世纪。

不仅如此，他们还把数的关系进一步推广应用到雕刻、绘画、建筑等艺术，毕达哥拉斯学派关于数的和谐的观点使造型艺术成为希腊美学的重要特征。雕塑是希腊艺术最杰出的成就，与中国古代雕塑绘画讲究平面感相比，希腊绘画雕塑更追求立体感。在希腊，没有一种文化领域不以某种程度表现出这种感觉。古希腊雕塑特别强调比例对称和和谐。古希腊著名的雕塑“荷矛者”就被称为雕塑比例的“法规”。它们一般都符合人的比例，例如最著名的“黄金分割”。毕达哥拉斯学派十分注意审美现象的数学基础，力图为艺术家找出能产生最美效果的经验性规范。但他们把美得本质归结为比例、对称，还只是侧重自然形式方面，这种美在于物体的形式的观点对后来的西方美学研究产生了很大的影响。

另外，毕达哥拉斯学派在审美教育方面还开创性地提出了艺术对人心灵有净化作用，注意到了艺术对人的影响和功用。这一学派把美的比例关系加以扩大，提出两个宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他们把天体看作大宇宙，把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，一旦人的内在和谐与外在和谐相契合，就进入了艺术欣赏状态。这种思想虽有一些神秘主义的倾向，却可贵地将艺术的作用解释成了某种有积极意义的东西。

二、赫拉克利特的美学思想

赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。他说：“万物统一的世界，既非神所创造，亦非人所创造，而是永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，同时又合规律地熄灭着。”他认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，最主要的因素是火，因为火最能引起事物的运动和变化。整个天体就是四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。

在美学思想上，赫拉克利特接受了“美是和谐”的观点，继而探求和谐的形成原因。他首先提出“艺术模仿自然”的论点：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。” 他认为,逻各斯引起了事物的对立、斗争和变化,从而构成和谐。没有对立就没有和谐，因为自然万物是由于对立才产生和谐，艺术应如实反映这种和谐，要做到这一点就要模仿自然，他的思想丰富了对审美现象的辩证解释。

其次，赫拉克利特还提出了“不同的音调造成最美的和谐”的观点。他说，“互相排斥的东西结合在一起，从不同的音调产生最美的和谐，一切都起于斗争。”他运用这种对立统一的观点来讨论艺术中美的本质，认为音调之所以美，是因为不同音调的对立斗争造成的和谐，所以呈现为最美的音调。他特别强调内在斗争的和谐：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。”

最后，赫拉克利特认为美是相对的：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的„„最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”也就是说不同的物种之间不能在审美上进行对比。他的辩证法思想对后来西方的哲学家、文论家、美学家都产生了深刻的影响。

三、德谟克利特的美学思想

德谟克利特是古代原子论的创立者。他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的认识。这就是感性的“暧昧认识”，感性认识是朦胧的，要达到理性的“真理认识”，就要通过理智。在这里他肯定了物质第一性，意识第二性的原则，也指出了感性认识和理性认识的正确关系。这替美学打下了唯物主义基础。根据这一朴素的唯物认识论，他建立起自己的美学思想。

首先是“模仿说”，他说过，“在许多基本的重要的事情上，我们是动物的小学生。从蜘蛛我们学会了编织和缝补；从燕子我们学会了造房子；从对天鹅和黄莺歌唱的鸟我们学会了唱歌。”德谟克利特关于人的歌唱艺术产生的论述，表明了他对艺术的起源和性质的看法。他接受赫拉克利特的“文艺摹仿自然”的观点，又有所发展，一是对文艺和美学对象的研究。他认为文艺描写的对象不只是生物性的人，还是社会的人，是外形和内心同一的人，认为文艺应“仿效好人”、“好事”。要求文艺真实，反对虚假的描写。二是对艺术家应具备的主观条件的研究。他十分重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。据西塞罗在《论演说》中说，他认为“不为激情所燃烧，不为一种疯狂一样的东西赋予灵感的人，就不可能成为一个优秀的诗人。”他最早讨论了诗的灵感问题，强调了艺术家在创作中的主观能动性。

其次是在美的问题上，德谟克利特继承了赫拉克利特的传统，他认为，美在于对称、比例、均衡等数量关系。他尤其强调美是与尺度相关的：“所有事物中的量的均衡是合理的，过与不足是我不赞同的。”“任何人，如果越过了尺度，最快乐的事将成为最不快乐的事。”“如果把尺度提高，那么就连最美的也会变成最丑的。”

最后基于他的认识论，他还提出了有关感性美和理性美的观点。他肯定了感性美，尤其强调朴实无华的感性美。但相对感性美，他更重视理性美，认为通过理性得来的知识是真实的，可以作为判别真理的尺度。他还将其所崇尚的理性美和伦理道德理想联系起来，认为要追求美但不轻慢美才是真正的爱。

四、三者美学思想的比较

相同点：

古希腊的美学理论最初是企图从哲学上理解人类审美活动和文艺实践，它一开始就是哲学的一个组成部分。由于当时希腊的哲学主要研究对象还是自然现象，所以他们主要是从自然科学观点去看美学问题。因此这个阶段也被称为自然哲学阶段，主要代表人物有毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、德谟克利特等。

他们这些哲学家的共同点是所关注的主要是自然的本源问题。他们把美看作是自然本身的一个本质特征,因此把对美的思考限于对自然的思考之内。例如毕达哥拉斯学派的数,赫拉克利特的火，德谟克利特的原子，他们都希望在自然界杂多的现象之中，找出统摄一切的原则或原素，并且由于古希腊的科学成就主要体现在几何学、天文学方面。这两门科学恰好有某种绝对、完满的特性,同时它们都是在空间构架中展开而不是在时间序列中变动的，这一切都使这些哲学家有理由相信,作为现象世界的模本的本体世界是存在的。雕塑、绘画、建筑、音乐中的比例关系的发现更坚定了他们的这种信念。而且他们大多数都认为美在于对称、合度、和谐等数量关系。

不同点：

毕达哥拉斯学派把数当作万物的本原，这一哲学思想对古希腊美学产生了巨大的影响。他们提出“美是数的和谐”。从此与几何形体有关的审美原则在希腊美学中占有特别重要的地位，这些审美原则包括对称、比例、尺度、和谐、均匀、秩序等。其思想是带有神秘色彩的客观唯心主义。

毕达哥拉斯学派以后，美学思想逐渐由重物体的数的比例和谐，转向人和人的内在美。赫拉克利特就曾朦胧的指出，看不见的和谐比看得见的和谐更好。他同毕达哥拉斯学派的不同的首先是他把火看成是万物的本源。他认为，和谐不是根源于非物质的神秘的数，而是作为“火”的各种变体的客观事物的属性。因此，美是客观的。其次，和谐不是矛盾的调和，而是对立斗争的结果。没有斗争就没有和谐。并且他在艺术与现实的关系上，将艺术看作是“模仿自然”，从而揭开了希腊素朴现实主义观点的序幕。他既提出了美的客观性，又肯定了美的相对性，即不同类的事物有不同的美，用辩证的观点解释了美。

德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家，他提出了许多前人没有涉及的问题。他虽然强调“文艺摹仿自然”，但对自然做了“人生”的解释，指出文艺不只摹仿人的身体，而且模仿人的才智、行为和心灵。强调道德内涵和推崇理性贯穿在德谟克利特的思想中，他明确地说明，身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。那些穿戴和装饰看起来很华丽，但是可惜它们是没有心的。他还对文艺作品社会效果进行研究，特别重视文艺与审美的关系。提出追求美是人与动物相区别的标志之一的观点，他说：“动物只要求它所必需的东西，反之，人的要求超过这个。”至于诗人为什么要追求和创造美，他则提出“快乐”说，即“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。它对“快乐”的内容作了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。与前人不同的是他区别开了理性美与感性美，并突出强调理性美，并且最早讨论了灵感在诗创造中的作用。德谟克利特开始明确地接触到了西方美学中的一些根本性问题，美学自此从自然哲学中逐渐解脱出来，更多地转向了社会问题，这是一个巨大的进步。